本文关键字：《观无量寿经》,导读

《观无量寿经》导读

　　净  因
　　1. 讲经缘起
　　2. 修三福

　　人往往因为身处逆境才有机会反思，反思则是修行之始，而任何一种修行无不是从持戒开始，因为因戒生定，因定修观。所以《观无量寿经》以修三福为修观之前提修条件。
　　尔时，世尊告韦提希：汝今知不。1阿弥陀佛，去此不远，2汝当系念，3谛观彼国净业成者4。我今为汝广说众譬，5亦令未来世一切凡夫6，欲修净业者，得生西方极乐国土。
　　当时世尊告诉韦提希，你可知晓，阿弥陀佛的极乐国土离王舍城并不遥远。你应当心中时常挂念阿弥陀佛，还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛极乐国中因修净业而往生的无数成就者。我今天会为你用各种譬喻详细讲述，也好让未来世一切凡夫俗子，若有愿修此(净业)者，能够往生西方极乐国土。
　　[修三福]欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长7，慈心不杀，修十善业；二者、受持8三归，具足众戒，不犯威仪；9三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。10 如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。11
　　佛陀说：“凡是希望往生净土的人，先要修习三种善业：一、要孝养父母，尊敬师长，心怀慈悲，不杀害生灵；二、要律已以严，心有所归，不犯杀、盗、淫、妄、酒五戒，另外还得在行、住、坐、卧四方面，不失尊严和仪态；三、要深信因果，立志救度苦难众生，发愿往生阿弥陀佛之极乐国土。这些都是过去、现在、未来三世诸佛修得净土的真正原因。”

　　[导读]
　　三福是世福、戒福和行福，又叫作“三种善业”。
　　(1)世福是世俗善根，未闻佛法，但自行孝，养仁义礼智信，故名世俗善；(2)戒福是持戒之善根。戒中即有人天声闻菩萨等戒，其中或有具受与不具受，或有具持与不具持，但能回向尽得往生；(3)行福出世间之善根。发大乘心凡夫，自能行，行兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。所以，修此三善福是修观的前提条件。
　　[佛说稀有之法]佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！12善思念之13：如来今者，为未来世14一切众生，为烦恼贼15之所害者，说清净业，善哉16韦提希，快问此事。
　　佛陀告诉韦提希：你知道吗？此三种业，乃是过去未来及现在，三世诸佛净业的正因。佛陀告诉阿难及韦提希：你们要仔细的听，要好好的思考，如来今天要为未来世的一切众生，被烦恼贼所危害的人，讲述修清净业的方法。善哉啊！韦提希，对往生西方极乐世界法门，若有任何不明白的地方赶快问。
　　[别嘱阿难持宣]阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生17，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。18
　　阿难！你应该牢牢记住如来今天为教韦提希和未来世的一切众生所传授的观想往生西方极乐世界的法门，并到各处去为芸芸众生宣讲，让众生了知，因佛力加持故，可以看见阿弥陀佛的清净国土，如同镜子中照见自己的相那样清晰。因明明了了见到阿弥陀佛国土的极妙乐事，心生欢喜，立即就能把智慧安住在不生不灭的本体上。
　　[韦提希见土之由]佛告韦提希：汝是凡夫19，心想羸劣20，未得天眼21，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。22时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，23云何24当见阿弥陀佛极乐世界？
　　佛陀告诉韦提希：因你是凡夫，心力不足，天眼未开，所以不能远观。(本来你不可能看到西方极乐世界，诸佛因为要鼓励你修净业，以期将来可以往生到西方极乐世界去)，所以诸佛以特殊的方便法门，使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。当时韦提希秉告佛陀说：世尊！如果我今天，因佛力加持，亲眼见到阿弥陀佛的国土；假若佛陀灭度后，愚昧众生，邪恶不善，为五苦所逼迫。那么，这批人如何才能得见阿弥陀佛极乐的净土呢？　

　　[导读]
　　韦提希夫人因佛力加持得见净土之殊胜，悲心顿生，代未来受苦众生向佛请教往生极乐世界之法门。由此可见，韦提希并非小根之人。

　　3. 十六观

　　修十六观是本经修行之核心，所以本经有时也叫作《十六观经》。佛陀遵循对机说法、循序渐进的原则修十六观。净土观门，要在专一，故须指定一方，而西方让人们联想想起西方极乐世界，落日使人联想起美好事物，故观日落西方，自然成为十六观的第一观。而落日时天水相连，由落自然过渡到观水(第二观)，观水成冰，见冰为地(第三观)。再由极乐净土琉璃大地，观想到大地上的树(第四观)、池(第五观)和楼阁(第六观)，构成极乐国土庄严，因以上六观称为观依报。
　　第七观华座观之归属，古代祖师有不同意见。依慧远，华座观属依报，依吉藏，华座观属正报。我个人认为华座观是由观依报向观正报之过度，引导修观者由庄严的极乐净土上的华座，联想到座位上阿弥陀佛像(第八观)，再由佛像观想相好光明的阿弥陀佛真身(第九观)，然后自然联想到佛两则的侍立观音(第十观)和大势至两位大菩萨(第十一观)。第十二普观是观想自己身临其境，往生西方净土之境界。第十三杂想观所观之佛，又变成人们所熟悉的一丈六的佛像，对以上净土圣众加上总结。所以这一观想又是过度，把人们由西方极乐世界拉回到人间来。由此可见，由第八像想观到第十三杂想观是观想极乐净土的正报——观想净土圣众。
　　从第十四上辈观到第十六下辈观又由极乐净土回到人间，观想凡夫修观为因，往生净土为果，故此三观称为观因，而前十二观(由第二水想观到第十三观)称为观果(见表一)。
　　表一：十六观之分类

　　观想分类   观想分类　　 十六观　　　                   注

　　1、日想观                           由现实世界过度到西方极乐净土
　　观依报        2、水想观    3、地想观     观净土所依境界
　　4、宝树观    5、宝池观     观琉璃大地上树、
　　6、宝楼观                           池和楼之庄严

　　观果                             7、华座观                           由观依报过度到观正报

　　8、像想观    9、真身观     观佛果观
　　10、观音观 11、势至观    菩萨
　　观正报        12、普观                             自往生观
　　13、杂想观                         由观极乐净土过度到现实世界

　　观因                             14、上辈观   15、中辈观
　　16、下辈观

　　3.1. 依报观
　　十六观中前六观属依报观，它们是：一、日观；二、水观；三、地观；四、树观；五、池观；六、楼观（总观）。其中，前一观半（日观及水观前半）是连接现实世界和西方极乐世界之桥梁，所以称作观方便。后四观半(水观后半、地观，树观、池观和总观)是极乐净土的依报。

　　3.1.1. 日想观
　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心25系念一处，想于西方。26云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲27，有目之徒，皆见日没，当起想念28。正坐西向29，[示观相]谛观于日欲没之处，令心坚住30，专想不移，31见日欲没32，状如悬鼓。33[劝常观]既见日已，闭目开目，皆令明了。34是为日想，名曰初观。
　　佛陀告诉韦提希：“你和其他众生一样，应先集中意念于一处，观想于西方。如何观想呢？凡是作观想的人，一切众生，只要不是天生失明的人，都能看见日落西山的景象。看到太阳要落下去的时候，应生起正念，面向西方坐定，做到心无二用地专注夕阳沉落的地方，专心想念这个太阳，不要让这个颗心有机会移到别处去。此时就能见到太阳要落下去时候的形状，像悬挂在空中的一面铜鼓。看见日落的形状后，要做到不管是闭眼或是张眼，也能够了然于心，就是第一观的日想观，又叫初观。

　　[导读]
　　为甚么选择观日落作为第一观呢？原因有六：(1)经中一再讲到，观照的目的是要了解“苦、空、无常、无我”之佛教的深刻道理。日落表示一天的终止，又象征人生之终止。故古人有“夕阳无限好，只是近黄昏”之感叹，表示人到晚年，如同日落，为时不多，进而思考到生命不过在呼吸间，一口气换不过来便同死人。若人常存生命危在旦夕的想法，则可去除妄想执?，以及人我是非之念，当下便觉海阔天空，轻松自在；(2)一天中其他时间，太阳的光太强，易伤眼睛，只有日落时的太阳不伤眼睛，很柔和，容易起观，令人遐思；(3)落日西方，自然让人联想起西方极乐世界；(4)日落一刻的景观美丽无比，有助于人们观想美好事物。佛陀教人观想美好事物是净化心灵的最好方法。如观想极乐国土之庄严美妙，使人们发愿往生；(5)落日之光芒容易使人连想佛之相好光明。如善导大师讲：“令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍，行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。”(6)落日时天水相连，由落日自然过渡到观水(第二观)，故观日落西方，自然成为十六观的第一观。

　　3.1.2. 水想观
　　次作水想，见水澄35清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起水想，见水映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃36地，内外映彻37，下有金刚38，七宝金幢39，擎40琉璃地。41其幢八方八楞42具足，一一方面，百宝所成。43一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。44
　　佛陀说：“因观落日而看到夕阳消失于天水相连之处，故从落日而观想到水。集中意念，观想在西方日落之处有一望无际的大水，水色清净明亮，看得清晰，意念专一。起水想观。然后一边观想清澈的水，使其心专注在水上面不散乱，然后把水转成冰，再把照起来透明的冰转成琉璃，最后把琉璃转成琉璃地。若观想成功，就能够看到西方极乐世界的琉璃大地，内外透明清彻。琉璃大地是由七种宝贝做成的八角形的金刚幢支撑。每一面都是百宝组成，每颗宝珠颜色缤纷，放出千万道光芒，璀璨耀目；每一道光芒又有八万四千种颜色，映照在琉璃大地上，犹如千亿日光照耀，令人无法辨清其中有多少不同的光明。
　　琉璃地上，以黄金绳，杂厕45间错，46以七宝界47，分齐分明48。一一宝中，有五百色光，其光如华，49又似星月，悬处虚空，成光明台50。楼阁千万，百宝合成。[华幢乐器]于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。[风乐说法]八种清风，从光明出，51鼓此乐器，52演说53苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。
　　琉璃大地边界以黄金绳交叉缠绕，以七宝合成的绳子作为界线，整齐分明。每一个宝物中，射出五百种不同颜色的光芒，其光芒如盛开的鲜花，又如天空的星月，悬挂在虚空中，千万道霞光在空中汇集成一座光明台。楼阁有千万个，都是百宝所合成。在台的两边，各有百亿个华幢、数不尽的乐器，庄严?琉璃大地；在百宝光明中生出八种清风，吹奏各种乐器，演说──苦、空、无常、无我的妙音。这就是水想观，名为第二观。

　　[导读]
　　由日想观自然过度到水想观，转水成冰，转冰成琉璃，转琉璃成琉璃地，令人容易联想起西方极乐世界的琉璃大地，从而进入第三地观。水观的另外一个功能是教导人们学习水的随缘自在、圆融无碍之理。唐代善静禅师要去参访，师父问他：“四面是山，你往哪儿去？”善静禅师答：“竹密岂妨流水过，山高那碍野云飞？”流水无论遇到任何阻碍，都能顺其自然，穿过茂密的竹林，绕过阻挡它的石头，涓涓不息，终为江河，滔滔不绝，勇往直前，直奔大海。修水想观，就是要求我们向流水学习，无论面对任何逆境，都能做到不变随缘，随缘不变，充分运用已有的条件，谨慎、积极去克服困难。

　　3.1.3. 地想观
　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时54，恒忆55此事。如此想者。名为粗见极乐国地。56若得三昧57，见彼国地，了了分明，58不可具说59。是为地想，名第三观。
　　第二观水想观想成功之时，对每一个细节都要一一观想，明明了了，一直做到不论是闭眼还是睁眼，都不会令观想散失。除了吃饭的时候，无时无刻不在观想净土地面各种庄严。如此观想者，也仅仅是粗见极乐国土而已。随?观想的深入，观想者若已得三昧正定，此时观想极乐国土，就能够清清楚楚、明明白白，达至妙不可言境界，与初观时的感受大不相同。这就是地想，名为第三观。
　　[重嘱转教]佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。[破障]若观是地者，除八十亿劫生死之罪。60[除疑]舍身61他世，必生净国，心得无疑。62[显正]作是观者，名为正观；63[简邪]若他观者，名为邪观。64
　　佛陀告诉阿难：你记住我的话，为未来世一切大众，有想要脱离苦难的人，说此观地法。若修行的人能观想看见极乐国土，即能除去八十亿劫生死之罪，命终时，一定能往生极乐，心中没有任何怀疑。修行者若是能够如上所说那样观想，叫做正观。若不如此观想，就叫做邪观。

　　[导读]
　　日、水为现实世界人们所熟知之事物，正常的思维就可以了知。而西方极乐世界的琉璃大地无人见过，已进入幻境，无法想像，只能心观。所以佛陀以世间常见之物—日、水为观想之开始，观落日定方位(西方)，由水联想到冰；再由冰联想到极乐世界的琉璃大地，这就是第三观—地想观。由此可见，地想观是连接现实世界和极乐世界之桥梁。我们的心通过正确的观想，就可以通达极乐世界了。
　　另外，大地乃生命之源，使万物欣欣向荣、生生不息。因此，人们习惯把脚下赖以生存的大地深情地称作“母亲”。观察大地，就是要我们自强不息，不断学习创新，充满自信，追求卓越。大地能包容万物，无论人类扔给她多乱的物件、多肮脏垃圾，她都毫无怨言地接受。观察大地，就是要我们以广阔的胸怀承受委屈和打击，具备坚持不懈的毅力，容天下难容之事。大地一望无际，幅员广阔，山河壮美，观察大地，就是要我们像大地那样坦荡正直，以光明磊落的心胸待人接物，随缘化物，则人生到处都充满了真、善、美。

　　3.1.4. 宝树观
　　佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。[教令遍观]观宝树者，一一观之。65作七重行树想66。一一树高八千由旬67。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。68[华叶宝光]一一华叶，作异69宝色。70琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；71珊瑚72琥珀73一切众宝以为映饰。74[珠网弥覆]妙真珠网弥覆75树上。一一树上，有七重网。76一一网间77，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。78
　　佛陀告诉阿难和韦提希：地想成功后，接?就应观想(琉璃大地上的)宝树。大地上长出以七宝合成的宝树。修行者观宝树时，必须要一棵一棵的逐一观想。极乐国土琉璃地上，周匝皆有宝树行列，行行皆有七重。每一棵树高有八千由旬，每一棵宝树，都有七宝枝叶华果，所有树都是如此，没有不具足的。每一片华叶，都会散发出奇异珍宝的颜色：琉璃色出金色光，玻璃色出红色光，玛瑙色出砗磲光，砗磲色出真珠绿光。而且珊瑚琥珀，各种宝物相互辉映。用奇妙的真珠结成的宝网覆盖在树上。每一棵树上都有七重珠网；一重一重珠网的中间，有五百亿座妙华宫殿，每座宫殿都像梵天王的王宫那样的美丽庄严。
　　诸天童子79，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼80以为璎珞。其摩尼光，照百由旬81，犹如82和合百亿日月不可具83明。众宝间错，色中上者。84[华果庄严]此诸宝树，行行相当85，叶叶相次86。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。[示量]一一树叶，纵广正等87二十五由旬。[明色]其叶千色。有百种画，88如天璎珞。
　　众多童子在宫殿中自由自在的生活，享受种种快乐。每一个童子身上都挂著用五百亿颗稀世珠宝做成的璎珞，每一颗摩尼宝珠之光可映照到百由旬那么远，就好像和合了百亿的日月光芒，不可言说。各种宝物互相交错，其发出的光芒相互辉映，非比寻常。这许多的宝树，每一行都差不多大，每一片树叶栉比鳞次。在叶子之间，开出各种奇妙的花朵，叶子中间自然结有七宝果实。每一片树叶，长宽约有二十五由旬。其叶子有上千种颜色，有百种图案，如同天上的璎珞，美丽非凡。
　　[明华色]有众妙华，作阎浮檀金色。89如旋90火轮，宛转叶间。91[明果实]涌92生诸果，如帝释瓶。93有大光明，化成幢幡94无量宝盖95。是宝盖中，映96现97三千大千世界一切佛事98；十方佛国99，亦于中现。[总示观法]见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。100是为树想，名第四观。
　　树上各种奇妙之花，其颜色是閰浮檀金色，其形状就像旋转的火轮，奇妙之花在叶子中间旋转，犹如风车。在各个的叶子间，生出各种果实，如帝释的宝瓶，有大光明，可化成幢幡及无量的宝盖；在宝盖当中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，也在其中显现。看见此树后，不但要一棵一棵观想，还应当按顺序一一的观想每一棵树的茎、枝、叶、华、果，让每一个部位都分明清楚的显现。此称为树想，名为第四观。

　　3.1.5. 宝池观
　　次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。101[明水色]一一池水，七宝所成。102其宝柔软，从如意珠王生103。分为十四支。104一一支，作七宝妙色。[渠成]黄金为渠。渠下皆以杂色105金刚以为底沙106。[池中莲花]一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬107。
　　观想极乐世界的宝树成功后，接著下来应观想池水。极乐国土有无数的八功德水池，每一个池水都由七宝合成。因池中七宝水从如意珠王而生，其质柔软，流落池中，常常盈满，分作十四支流。每一个分支，都有七宝妙色，黄金为沟渠，渠底是五彩综合色的金刚沙；每一池水中，有六十亿个七宝莲花，每一个莲花，有十二由旬大小。
　　[水流华间出声演法]其摩尼水108，流注华间，寻树上下。109[水声演法]其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密110。复有赞叹诸佛相好者。[明珠王出光，化禽演法也]如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅111，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。112名第五观。113
　　池中摩尼水灌注花间，又沿著树而上下自由流动，犹如悬瀑飞泉，哗哗作响，发出美妙的声音，演说?苦、空、无常、无我等波罗密妙法，更有赞叹诸佛相好光明的。而其中的如意珠王涌出金色微妙的光明，那些光芒化为百宝色的鸟，白鹤、孔雀等百鸟鸣叫之声，轻柔而幽雅，时常发出称赞念佛、念法、念僧之音。这就是八功德水观想，名为第五观。

　　[导读]
　　佛经说，佛得稀有名句文身，若约了义，佛无言说，众生自识所变，如闻佛说，而各生解。故人们常说，佛以一音说法，众生各随所解。如往生净土之人皆来自不同的地方，语言各异，泉鸟水声说法，随听者之识而转，梵天闻为梵音，阎浮闻为世语。

　　3.1.6. 总观想(宝楼观)
　　[别观宝楼阁]众宝国土，一一界上，114有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐115。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。116此众音117中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见118极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。[利益]若见此者，[灭罪]除无量亿劫极重恶业。[生西]命终119之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
　　在众宝所成的国土上有无数八宝池，每一个池岸上有五百亿宝楼，在楼阁中，有无数诸天女，演奏著天伎乐；又有乐器，空悬在虚空中，就好像天宝幢，不鼓自鸣，在此众多的音声中，都会演说念佛、念法、念比丘僧。此观想成就后，就可称为略见极乐世界的宝树、宝地、宝池，此称为总观想，名为第六观。若看见此第六观者，除去无量亿劫极重的恶业，命终之后，一定往生阿弥陀佛国土，作此观者，名为正观；若作他观者，名为邪观。

　　[导读]
　　第三宝树观、第四宝地观和第五宝池观成就之后，第六观重点是观想极乐国土的楼阁和声尘，最终将极乐国土的各种依报庄严一起观想，故名为总想观。
　　【未完待续】

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页

《观无量寿经》导读