本文关键字：《观无量寿经》,导读

　　引言
　　人因为有我执，便只知有我而不知有他人，这是愚痴，无明之始；有我执便自然会以自己的利益为中心思考问题，将一切不利于我者，皆视为敌对一面，嗔心由此而生起；在极端自私的心态驱使之下，为了争名夺利，人们不择手段、损人利己、尔虞我诈，不但使自己痛苦，也影响周围的人，引起家庭、公司、社会间的种种纠纷与冲突，甚至国与国之间的战争，使得一个大好的人间到处充满了险恶、纷争和不平，使得身处其中的人烦恼重重、痛苦不堪。
　　由此可知，修行的目的有二：一是对个人而言，求得心安；二是从个人生活的环境来说，就是为了远离五浊恶世，生活于一个祥和的理想社会。由此观之，修行之要有三个步骤：(1)身口意三业清净才能安心；(2)心安才能修定，心定才能修观；(3)修观才能见西方极乐国土。道交感应，即心即佛，就能往生西方净土。这是《观无量寿经》修行之法要。

　　《佛说1观2无量寿佛3经4》
　　刘宋5、西域6、三藏法师7，羌良耶舍8译
　　1. 讲经缘起
　　佛陀说任何一种法都是因缘的。佛陀讲述本经的因缘如下：佛陀时代，王舍城的国王频婆裟罗深具善根，热心护法。他晚年得子，取名叫阿阇世，疼爱异常。而阿阇世受提婆达多恶言煽动，把老国王关进了七重监狱，打算把他饿死，自己做国王。王后韦提希想尽各种办法营救频婆裟罗王，但被阿阇世知道后，也被囚禁了起来。韦提希被囚禁之后，悲愁痛苦，老国王命在旦夕，不孝之子阿阇世即将犯下了杀父篡位的弥天大罪。为了改变三人的命运，佛陀无问自说，为韦提希夫人和未来无量苦恼众生讲述殊胜的极乐净土法门。
　　如是9我闻10，一时11，佛12在王舍城13耆阇崛山14中，与15大16比丘17众，千二百五十人18俱19。菩萨20三万二千21，文殊师利法王子22而为上首23。
　　本经是我亲耳听闻佛陀所讲。一天，佛陀云游途中，在王舍城耆阇崛山落脚，同行的有一千二百五十位德高望重的比丘、三万二千位菩萨，文殊师利法王子为上座。
　　[幽禁父王]尔时24，王舍大城有一太子，名阿阇世25，随顺26调达27恶友之教。收执28父王频婆娑罗29，幽闭置于七重室内30，制诸群臣，一不得往。
　　当时，古印度摩揭陀国的首都王舍城有一位王子叫阿阇世，长大成人后，被封为太子，在恶友提婆达多不断教唆、鼓惑与煽动之下，将父王频婆娑罗囚禁起来，关在七重关卡的囚室内，禁止任何人前往探视，以此制衡群臣，妄图弑父夺权。
　　[导读]
　　古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”《孔子家语》亦云，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”诸葛亮在《出师表》中也谆谆告诫后主刘禅，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”所有这一切都说明交友之重要，与善友交，就能得到利益；与恶友交，就会有过失。阿阇世既然已封为太子，便是法定的王位继承人，但他为什么仍然如此丧心病狂，企图杀父篡位？其主要原因就是听从了恶友提婆达多之教唆。
　　[国太夫人密奉麸浆]国太夫人名韦提希31，恭敬大王，澡浴清净，以酥32蜜和33【麦＋少】用涂其身，诸璎珞中34，盛葡萄浆35，密36以上37王。
　　(国王被擒后，太子没有马上杀掉父王，而是命人将他关押在七重关卡禁闭深囚的大牢中，并勒令宫廷上下不得接近囚室，不得探视，甚至不许送衣送食，准备将国王活活饿死。)国王的夫人名叫韦提希，她与国王相敬如宾，情深义重。看到国王被逆子关押，将会被饿死，心如刀割。于是她就将身体沐浴得干干净净，周身涂抹上由酥蜜和面调和而成的食品，并将葡萄汁暗藏在中空的璎珞中，在探视国王时，悄悄将那些食物送给国王。
　　[导读]　
　　当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票迷住了；当你有儿女的时候，不要被儿女缚住。因为世间的一切事物和国王的权力、王后的荣华富贵一样，如同天上的浮云，虚幻不实，譬如说频婆娑罗王曾经拥有至高无上的权力，一场宫廷政变，便立即成了阶下囚，连普通人的权力都没有；而母仪天下、享有特殊权力的王后，一旦丈夫成了阶下囚，她连照顾自己丈夫的权力都没有了。由此可见，世间的荣华富贵如同水月镜花一样虚幻不实，如同晨露、闪电一样短暂。正如《金刚经》总结说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
　　尔时大王食【麦＋少】饮浆38，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：大目犍连是吾亲友39，愿兴40慈悲，授41我八戒42。
　　国王吃完用酥蜜调制的面、喝光葡萄汁后，用水漱口。漱完口后，国王双手合十，恭恭敬敬地向著佛陀居住地耆阇崛山遥对行礼。口中念道：“大目犍连啊，您是我最亲密的朋友，希望您能发慈悲之心，为我传授八关戒。”
　　[导读]
　　俗话说，“人在江湖，身不由已。”此话说尽了为名利所困之人的无奈。只有当一个人生病躺在病床上时，才有时间思考人生的真实意义；同样身为一国之尊的频婆裟罗王，平时日理万机，被幽禁后，倒是有充裕的时间静心思考，并希望与好友大目犍连探讨人生之真谛，以解释他对人生的困惑。苦难是生活最好的老师。如此思维，人生有逆境，未尝不是一件好事。
　　时目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。43世尊亦遣尊者44，富楼那45，为王说法。如是时间，经三七日，王食【麦＋少】蜜，得闻法故，颜色和悦。46
　　国王话音未落，佛十大弟子之一的目犍连，便如雄鹰飞起，转眼间来到幽禁国王的囚室内，他给国王授八关戒，天天如此。同时，佛陀也派遣另一位长老富楼那尊者来给国王讲解佛法。就这样，经过三七二十一天，国王因有食物供给，并听闻了佛法，面色日益红润祥和。
　　[导读]
　　禅宗有一则相当出名的公案，就是达摩祖师传法给神光慧可的故事。达摩祖师东来后，栖止在嵩山少林寺，终日面壁。当时年轻的慧可禅师为了求法，在雪地里苦候到天明，并且还以断臂的方式表示赤诚之心。达摩祖师知其意志坚定，即传授心法。
　　达摩问：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”
　　慧可答道：“我心不安，乞师与安。”
　　达摩说：“将心来，吾与汝安。”
　　慧可说：“觅心了不可得。”
　　达摩答道：“我已替你安了心。”
　　神光慧可到处找心而不可得，终于豁然大悟。其实世间的苦与乐，只在一念之间，即使贵为国王，若烦事不断，危机四伏，整天疲于应付，吃得再好的国王也会变得心力交瘁；相反，频婆裟罗王虽己成了阶下囚，因得佛陀的指点，调整心态，不论遇到什么逆境，都能坦然面对；无论发生什么事件，也影响不了他的情绪。这种安之泰然的心态使频婆裟罗王的身心比以往任何时候都要健康。
　　[逆子欲害母]时阿阇世问守门者：父王今者犹47存在48耶？时守门人白49言：大王！国太夫人身涂【麦＋少】蜜，璎珞盛浆，持50用上王；沙门51目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制52。
　　就在这时，太子询问看守国王的守卫：“我父王现在还活著吗？”守卫如实回禀：“大王有所不知，自国王被囚禁后，王后每天身上涂抹满麸蜜，还用璎珞盛满葡萄汁，送给国王食用。而且佛的弟子目犍连和富楼那长老也每天从空中飞来，给国王说法讲经，我们根本没有办法阻止。”
　　[导读]
　　身外之物(如名利、美女)可以剥夺，而智慧、内心之安祥，是无形无相的，是任何人都无法阻止和剥夺的。
　　时阿阇世闻此语已53，怒54其母曰：我母是贼55，与贼为伴56；沙门恶人，幻惑咒术57；令58此恶王多日不死！即执利剑，欲害其母。
　　阿阇世听了狱卒的回报，勃然大怒，不禁对自己的母亲充满了怨恨。他咬牙切齿地破口大骂：“我母亲不是个好人！与那坏东西是一伙的！目犍连等比丘更是大恶人，使用巫蛊幻术，令那讨厌的国王这么多天还不死！”说完，他手执利剑，怒气冲冲地去找王后，准备将她处死。
　　[导读]
　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。不孝之子只因权欲薰心，便丧心病狂，竟然要加害亲生母亲，以达到自己罪恶的目的，实在令天下父母心寒！
　　[臣谏止]时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆59，为王作礼60，白言：大王！臣闻《毗陀论经61》说：劫初62已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为63此杀逆64之事，65污刹利66种，臣不忍闻，是旃陀罗67。我等不宜复住于此。
　　[阇王惊惧]时二大臣说此语竟68，以手按剑，郤69行而退。
　　当时，朝中有一位足智多谋的大臣，名叫月光，见状便与另一位忠臣耆婆（是国王的另一个儿子，是阿阇世的弟）一起，极力阻止太子，向大王行礼并劝解道：“大王，臣等听婆罗门经典说：自有史以来，贪谋国家王位，弑父夺权的恶王有一万八千之多，但还从未听说过有伤天害理去杀害自己母亲的。大王如果执意要做此天理不容的迕逆之事，实与四姓以外的贱民无异，是对高贵的刹帝利王族的玷污，臣等既不忍心看到这样的人伦惨剧，故不能再呆在这里了。说完此话后，二位大臣以手按剑，倒退著下殿就要走出去。
　　时阿阇世，惊怖惶惧70，告耆婆言：汝不为我耶？71耆婆白言：大王！慎莫害母！72王闻此语，忏悔求救73，即便舍74剑，止不害母。敕75语内宫76，闭置77深宫，不令复出。
　　阿阇世王见状，惊恐万分，转身问耆婆：“你也不再为我服务了吗？”耆婆亦劝阻太子：“殿下，请慎重行事，千万不可杀害你母后啊！”阿阇世王听后，心生悔意，随即扔掉手中的剑，断了杀害母亲的念头。但仍下令将王后幽闭在深宫中，禁止她出来。
　　[导读]
　　《孟子》云：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”当遇到象夏桀这样暴虐无道的昏君时，为人臣子，为了名利，不敢劝阻昏君的恶行，是可悲的；迎合昏庸的执政者，引他去干坏事，更可恨。阿阇世王子虽然因皇冠的诱惑而丧失理智，差点做出十恶不赦之事来，但幸好有贤臣及时点醒，才避免了一失足成千古恨的遗憾，因此俗话说得好，听人劝，得一半。
　　[慈母求佛救渡]时韦提希，被幽闭78已，愁79忧憔悴80，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔81之时，恒82遣阿难来慰83问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣84雨泪85，遥向佛礼。
　　王后韦提希被幽禁后，终日郁郁寡欢，日渐憔悴，她遥对著耆阇崛向佛行礼，请求道：“如来世尊啊！从前，您经常派您的弟子阿难来安慰开解我。我现在愁苦难耐，世尊啊，您威高德重，我不敢奢望能见到您，但愿您能派遣您的弟子目犍连和阿难来与我相见。”韦提希说完，痛哭流涕，泪如雨下，远远地向著佛陀所在的方向行礼。
　　[导读]
　　有一个古老的哲学问题：“森林中一棵树倒了下来，那儿不会有人听到，那么能说它发出声响了吗？”同样如此，当一个受苦受难的人向我们求救时，如果我们不用心去倾听他/她的故事，痛苦的求救声能得到善意的回馈吗？佛陀深知，帮助身在苦难中人们的最好的方法就是倾听，处身设地同情和理解王后的苦恼，才能找出最有效的办法帮助她。
　　[佛知往赴]未举86头顷87，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，88即敕大目犍连及以89阿难从空而来。佛从耆阇崛山没90，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色91，坐百宝莲华，目连侍92左，阿难侍右，释梵护世诸天93，在虚空中，普94雨95天华96，持97用供养。98
　　在韦提希低头行礼的刹那间，释迦牟尼佛在耆阇崛山中就已知道了韦提希心中所想的事。他马上命令目犍连和阿难从空中飞来，佛自己则一下从耆阇崛山中消失，出现在王宫。这时韦提希行完礼刚一抬头，便看到坐在百宝莲花中，法身呈紫金色的释迦牟尼佛，大目犍连随侍在左侧，阿难随侍在右侧，帝释天、大梵天以及四天王等世间护法则在空中护卫，天空中飞花如雨，以供养释迦牟尼佛。
　　[导读]
　　一天，赵州从谂禅师正在床上休息，赵王来访，禅师并未起床，而是坐在床上接待他。赵王非但不见怪，反而对赵州禅师更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼品给他，赵州禅师一听却马上下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：“前天赵王来时，你不下床；这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？”赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，上等人来访时，我在床上用本来面目接待他；中等人来访时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
　　赵州禅师的待客之道，体现出禅师对不同根机之人以最适当的方式接引众生。同理，，频婆裟罗王请法时，佛陀派弟子们前往，而韦提希夫人求救时，佛陀不仅派弟子们先来探望韦提希王后，而且最后自己亲自来倾听她悲惨的故事，主要有两个原因：(1)频婆裟罗王大根机，派弟子们前往说法即可，而韦提希王后愿求生净土，只有佛陀亲自出面才能达到目的。(2)频婆裟罗王请法时，若佛陀亲自去，阿阇世王子可能误以为佛陀协助频婆裟罗王谋政，怨嫌必重，甚致导致灭法，罪不可解。
　　[求佛说无忧之法]时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，99举身投地，号泣100向佛，白言：世尊！我宿何罪101，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属102？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，103我当往生，不乐阎浮提104浊恶105世也。此浊恶世，地狱饿鬼畜生106盈满107，多不善聚。108愿我未来109不闻恶声110，不见恶人，111今向世尊，五体投地112，求哀忏悔113，[正请往生因]唯愿佛力教我，观于清净业处。
　　王后见到释迦佛的一刻，悲喜盈怀，无暇容缓，扭断项璎，持用献佛，五体投地向佛跪拜，哭著对佛说：“慈悲的佛啊！我前世是造了甚么罪孽，今世竟然生出这样恶毒的儿子？佛啊，您又是因为甚么样的因缘，今世与提婆达多这样的恶人成了亲戚？我恳求您，为我详细地解说那没有忧愁和烦恼的地方，我盼望著能往生到那样的地方，不再眷恋这充满痛苦的尘世。在这个肮脏的尘世中，地狱、恶鬼、畜生充斥，心地不善之人比比皆是。但愿我转生到的未来之世，再也听不到邪恶之声，见不到邪恶之人。我在这里向您行五体投地的大礼，请您哀怜我，宽恕我。唯愿如同太阳光一样的佛法智慧，引导我观想清净的去处。”
　　[导读]
　　假如没有黑夜，我们便看不到天上闪亮的星辰。同理，智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，，若反过掌来用手心，则双手万能。，因此，即便是曾经一度使我们难以承受的痛苦磨难，也不会是完全没有价值。它可以使我们的意志更坚定，思想人格更成熟．因此，对身处逆境的人来说，若因面对自己的逆境而能净心反思，了知人生之真谛，调整心情，以平常心去应付危机，自己所处的逆境反而会转化为有利的营养和前进的动力，进而成为成功的新起点。从这种意义上讲。困境未尝不是一件大好事。
　　[如来放光，现十方净土]尔时，世尊放眉间光114，其光金色，遍照十方115无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；116十方诸佛净妙117国土118，皆于119中现。或有国土，七宝合成120；复有国土，纯是莲华121；复有国土，如自在天宫122；复有国土，如玻璃镜123；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显124可观，令韦提希见。
　　就在这时，释迦双眉之间放射金光，尽照东南西北的无数无量的世界，然后，金光又折返回来，罩定在佛顶上，化作一座像须弥山一样的金台。十方的净妙佛国，便全都在这个金台中显现出来。有些佛国是由七宝组成，有些全部由莲花构成，有的如自在天王的天宫，还有的像水晶镜子一样晶莹剔透。十方世界所有的佛国净土，如上述的那种种奇异都从中显现，凭肉眼便能看得清清楚楚，都让韦提希夫人一一亲眼得见。
　　[导读]
　　生命是由无数的正负面刺激构成，我们会在心里对这些刺激作解释，有时是有意识的，但多半是无意识的，解释的角度便严重影响我们的生活方式，我们的喜恶以及生命的果实。佛陀教导韦提希王后的快乐之道是学会从正面的角度看待事物，转换一下看待世事的心态，她突然发觉，原来生命可以如此美好，充满喜悦的色泽。如此思维，当下就是极乐净土。正如《维摩诘经》云：“若欲得净土，当净其心，唯其心净，则佛土净。”
　　[频婆蒙光，获证道果]时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。125尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。126尔时，大王虽在幽闭，心眼无障127，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。
　　当时韦提希秉告佛陀说：世尊！诸佛净土，清净光明。我现在生喜欢心，愿往生极乐世界阿弥陀佛的净土，恳请世尊，教我应该如何去思惟，求佛教我往生西方的修法。佛陀听后，面带微笑，口中放出五色光芒，每一个光芒都照往频婆娑罗王的头顶。当时的大王，虽关在幽暗的地方，但能观照之心没有障碍，遥遥的看见世尊，立即五体投地礼拜佛陀。频婆娑罗王一经佛光普照，自然修成阿那含果。
　　[导读]
　　阿阇世王若不逢恶友提婆达多，未必会有杀父图王之念；无此极恶之心，断不会作此五逆之事。频婆娑罗王若不是其子忤逆之行为，便不可能有牢狱之灾；若无此灾，未必会有时间静心反思，就不可能得到佛力加持，很快就证得圣果。由此观之，阿阇世王之忤逆是频婆娑罗王出世证果之助缘。由此看来，福者，祸之所倚；祸者，福之所伏。佛教之不二法门，是恒古不变之定律。
　　[寓意]
　　居里夫人一生两次获得过诺贝尔奖，得过各种奖金10次，各种奖章16枚，名誉头衔117个。当她获得第一次诺贝尔奖之后，毅然将100多个荣誉称号统统辞掉，专心研究，终于又荣获第二次诺贝尔奖。有一天，一位朋友来她家作客，忽然看见其小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发的一枚金质奖章，大惊道：“居里夫人，现在能得到一枚英国皇家学会的奖章是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而己，绝不能永远守著它，否则就将一事无成。”居里夫人这种把名利看成是玩具态度，确实道出人间的一个真谛，名利如浮云，虚幻不实。然而对一个利禄薰心的人来说，往往把权力看成是真实不虚的，至高无上的。为了达到目的，他们就会不择手段，甚至冒著杀父杀母的骂名也在所不惜去获得它。当阿阇世王子获得王位后，觉得也不过如此，同时失去父母的痛苦时刻折磨著他。在佛陀的点化之下，终于悔悟，但为时已晚，失去的亲人不能复生。一念悔悟升起，成了阿阇世国王生命的转折点。他弃恶从善，最终也成了一代贤名的国君。

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《观无量寿经》导读