净土法门普被三根论

来源:佛教   作者:佚名  时间:2006-08-10 12:43:25  点击数: 【字体:

净土法门普被三根论



一切众生.具有如来智慧德相。但由迷真逐妄.背觉合尘.全体转为烦恼恶业.因兹久经长劫.轮回生死.如来愍之.为说诸法。令其返妄归真.背尘合觉。使彼烦恼恶业.全体复成智慧德相。从此尽未来际.安住寂光。犹如结水成冰.融冰成水。体本不异.用实天殊。然众生根有大小迷.有浅深。各随机宜.令彼得益。所说法门.浩若恒沙。就中求其至圆至顿.最妙最玄.下手易而成功高.用力少而得效速.普被三根.统摄诸法.上圣与下凡共修.大机与小根同受者.无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之.一切法门.虽则顿渐不同.权实各异。皆须修习功深.乃得断惑证真.出离生死.超凡入圣。是谓全仗自力.别无椅托。倘惑稍未尽.则仍旧轮回矣。且皆理致甚深.不易修习。若非宿有灵根.即生实难证入。惟有净土法门.不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等.皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力.摄取娑婆苦恼众生.是故较余门得果为易也。凡我有情.闻是净土法门者。当信娑婆极苦.西方极乐。当信多生已来.业障深重.匪凭佛力.骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心.愿离娑婆.如囚之欲出牢狱.绝无系恋之心。愿生西方.如客之思归故乡.岂有因循之念。从此随分随力.至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静.行往坐卧.迎宾待客.著衣吃饭.务令佛不离心.心不离佛。譬如切事系心.凡百作为.不忘此事。或有公私众务.了无少暇.须于早晚十念念佛.至心发愿.亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云.十方众生.至心信乐.欲生我国.乃至十念.若不生者.不取正觉。是故十念念佛.亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心.行方便事。息贪嗔痴.戒杀盗淫.自利利人.方合佛意。否则心与佛背.感应道隔。但种来因.难获现果矣。若志诚念佛.行合佛心.心口相应。如是念佛之人.至临命终时.阿弥陀佛.与诸圣众.必然亲垂接引.往生西方。一生西方.则超凡入圣.了生脱死.永离众苦.但受诸乐矣。此则全仗佛力.不论功之深浅.惑之有无。但具真信切愿.决定万不漏一。至于已断惑者求生.则顿超十地。已登地者求生.则速证佛乘。所以文殊.普贤.马鸣.龙树等菩萨.皆愿往生也。具十恶者念佛.尚预末品。将堕狱者念佛.亦登莲邦。因玆张善和.张钟馗.雄俊.惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修.定慧均等.居尘不染.处浊恒清.克志西方.高登上品者。如群星之拱北.众水之朝东.何可得而胜数耶。是以千经万论.处处指归。往圣前贤.人人趣向。以其为如来普度众生之要道.众生即生出苦之妙法故也。


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