净土决疑论

来源:佛教   作者:佚名  时间:2006-08-10 12:43:42  点击数: 【字体:
净土决疑论



药无贵贱.愈病者良。法无优劣.契机则妙。在昔之时.人根殊胜.知识如林.随修一法.则皆可证道。即今之世.人根陋劣.知识希少.若舍净土.则莫由解脱。余自愧多生多劫.少种善根。福薄慧浅.障重业深。年当志学.不逢善友。未闻圣贤传薪之道.争服韩欧辟佛之毒。学问未成.业力先现。从玆病困数年.不能事事。谛思天地鬼神.如此昭著。古今圣贤.如此众多。况佛法自无权力以胁人服从.必赖圣君贤相护持.方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言.悖叛圣道.为害中国。岂但古今圣君贤相.不能相容于世。而天地鬼神.将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道.夫妇之愚.可以与知与能。及其至也.虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤.其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心.出家为僧。自量己力.非仗如来宏誓愿力.决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来.滥厕讲席.历参禅匠.不过欲发明净土第一义谛.以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱.行难勇猛。而信愿坚固.非但世间禅讲诸师.不能稍移其操。即诸佛现身.令修余法.亦不肯舍此取彼.违背初心。奈宿业所障.终未能得一心不乱.以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座.久参禅宗.兼通教理.眼空四海.誓证一乘。效善财以遍参知识.至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解.文深理奥.不便童蒙。欲搜辑台教.逐条著钞.俾初学之士.易于进步。非敢效古德之宏阐道妙.聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来.即赠要解一本.且告以著钞之意。上座因谓余曰。要解一书.吾昔曾一视之。见其词曰.华严奥藏.法华秘髓.一切诸佛之心要.菩萨万行之司南.皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教.过赞净土。谤正法轮.疑误众生。不亿蕅益大师.以千古希有之学识.不即直指人心.宏扬止观。反著斯解.以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素.守一法以弃万行.取蹄涔以舍巨海。同入迷途.永背觉路。断灭佛种.罪过弥天矣。欲报佛恩者.当即毁灭令尽.又何堪著钞.以助其流通耶。愤心厉气.若对仇仇。余俟其气平.徐谓之曰.汝以蕅益此解.为罪过薮者。但知其末流.而不知其本源。是逐块之痴犬.非择乳之鹅王也。须知其过.实不在于蕅益此解。在于释迦.弥陀.及十方诸佛。与净土三经.及华严.法华.诸大乘经。文殊.普贤.马鸣.龙树.智者.善导.清凉.永明等.诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王.正治其罪庶汝之所言.举世奉行矣。否则即是山野愚民.妄称皇帝.自制法律.背叛王章.不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说.诸佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱.永劫受苦.了无出期。恃宿世之微福.造穷劫之苦报。三世诸佛.名为可怜悯者.即汝是也。彼瞿然曰.师言罪在释迦弥陀等者.何反常之若是也。请详陈其故.若其理果胜.敢不依从。余曰.如来为一大事因缘故.出现于世。所谓大事因缘者.欲令众生.开示悟入佛之知见.直下成佛而已.岂有他哉。无奈众生.根有大小.迷有浅深.不能直下畅佛本怀。因兹随机设教.对病发药。为实施权.开权显实。于一乘法。作种种说。或有善根成熟者.令其诞登觉岸。其有恶业深厚者.令其渐出尘劳。曲垂接引.循循善诱。虽天地父母.不能喻其少分矣。又以一切法门.皆仗自力。纵令宿根深厚.彻悟自心。倘见思二惑.稍有未尽。则生死轮回.依旧莫出。况既受胎阴.触境生著。由觉至觉者少.从迷入迷者多。上根犹然如是.中下又何待言。断见惑如断四十里流.况思惑乎.了生脱死.岂易言哉。以是不能普被三根.畅佛本怀。唯念佛求生净土一法.专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟.恶业之若轻若重。但肯生信发愿.持佛名号.临命终时.定蒙弥陀垂慈接引.往生净土。俾善根熟者.顿圆佛果。即恶业重者.亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道.上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经.咸启斯要。历代祖师.莫不遵行。汝以禅教自负.而妄谓宏净土者.为谤正法轮.断灭佛种。足征汝乃魔附其身.丧心病狂.认迷为觉.指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀.于往劫中.发大誓愿.度脱众生。一则示生秽土.以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土.以净以乐摄受两钧陶。汝只知愚夫愚妇.亦能念佛.遂至藐视净土。何不观药严入法界品.善财于证齐诸佛之后.普贤菩萨.乃教以发十大愿王.风向往生西方极乐世界.以期圆满佛果.且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众.无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士.同破无明.同证法性.悉能乘本愿轮.于无佛世界.现身作佛。又华藏海中.净土无量。而必回向往生西方极乐世界者.可知往生极乐.乃出苦之玄门.成佛之捷径也。以故自古迄今.所有禅教律丛林.无不朝暮持佛名号.求生西方也。汝历参丛林.何日日修习.而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察.日用不知者.莫汝为甚也。夫华严为诸经之王.王于三藏。华严不信.即一阐提。纵不生陷阿鼻.报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土.汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志.吾行吾道将军不下马.各自奔前程。道不同不相为谋.汝去.吾不语汝。彼曰.道贵宏通.疑须剖决.师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那.遍一切处。其佛所住.名常寂光。则但证法身.当处即是寂光净土。又何必以生灭心.舍东取西.然后为得也。余曰.谈何容易。寂光净土.虽则当处即是。然非智断究竟.圆证卢毗法身者.不能彻底亲得受用。圆教住.行.向.地.等觉.四十一位.尚是分证。汝若圆证毗卢法身.则不妨说当处便是寂光。其或未然.则是说食数宝.不免饥寒而死也。彼曰.唯心净土.自性弥陀.宗门常谈.不应有错。余曰.宗门所说.专指理性.非论事修。所以然者.欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以超修因证果.超凡入圣.即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗.知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西.为生灭者。不知执东废西.乃断灭也。夫未证妙觉.谁离取舍。三祇炼行.百劫修因.上求下化.断惑证真.何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身.及与寂光.所以特劝持佛名号.求生西方也。问.枣柏李长者华严合论.谓西方净土.乃为一分取相凡夫.未信法空实理.以专忆念.其心分净.得生净土.是权非实。何以华藏海众.同愿往生。枣柏现生证圣.神通智慧.不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说.当无错谬。答枣柏虽菩萨示现。以经未全来.不能预断.故作此说。按枣柏造论.在唐玄宗开元年间。论成之后.随即入灭。历五十余年.至德宗贞元十一年.南天竺乌茶国王.方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年.始译毕流通。其前之三十九卷.即八十华严之入法界品.而文义加详。彼第八十.善财承普贤威神之力.所证与普贤等.与诸佛等。普贤乃为说偈.称赞如来胜妙功德。以文来未尽.故未结而终。及行愿品来.第四十卷.普贤乃以十大愿王.劝进善财.及与华藏海众.令其回向往生西方极乐世界。说毕.如来赞叹.大众奉行.文方圆备。故古德以此一卷.续于八十卷后流通。欲后世学者.咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法.唯佛与佛.乃能究尽。登地菩萨.不能知其少分者.即此是也。则一切上根利器.净土总摄无遗矣。大集经云.末法亿亿人修行.罕一得道.唯依念佛.得度生死。则一切人天六道具缚凡夫.净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品.大集经。是遵县令一时权宜之告示.而违皇帝万古不易之勒旨.何不知尊卑轻重之若是也。问.彼既海众示现.何待经来方知。答.宏扬佛法.大非易事。须有证据.方能取信。华严一经.迥越群典。无从引类.以自裁度。问.涅槃全经未至.生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏.不及生公。答.阐提原是众生.一切众生皆有佛性.阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果.诸经绝未宣说。谁敢自出心裁.竖此奇义。二者事理绝不相侔.不可引以为证。至于二公所证.则非吾荤博地凡夫可知.何敢戏论。须知菩萨宏法.或顺或逆.种种方便.不可思议。得非枣柏示以不知.以敦后世之信向耶。问.禅宗诸师.多拨净土.此又何说。答.禅宗诸师.唯传佛心。所有言说.皆归向上。汝参禅有年.尚不知此。则汝之所解.皆破坏禅宗之恶知见也。问.博地凡夫.岂敢自任。诸祖诚言.断可依凭。六祖谓东方人造罪.念佛求生西方.西方人造罪.念佛求生何国。赵州云.佛之一字.吾不喜闻。又云.老僧念佛一声.漱口三日。禅宗诸师.多有此等言句.则又何说。答.六祖直指向上.令人识取自心。汝当作训文释义.辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔.几许误哉。汝须知西方之人.见思净尽.进破尘沙.及与无明。只有进修.绝无造罪之事。谓彼求生何国者.若在此间.未断见思.仗佛慈力.带业往生之人.则生凡圣同居净土。一生彼土.则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪.未至而化。德人觌面.鄙念全消。若是见思净尽.则生方便有余净土。分破无明.则生实报无障碍净土。无明净尽.福慧圆满.则生常寂光净土。在此土现证者如是.在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处.而自障障人.不肯求生。闻噎废食.自丧性命。则天下痴人.莫汝若也。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日.何不依僧问和尚受大王如是供养.以何报答.州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛.还有师也无.州云有。问.如何是诸佛师.州云阿弥陀佛.阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师.多有此等言句。不知禅家酬机之言.名为机锋.名为转语。问在答处.答在问处。不知返照回光.叩己而参。一向但□酒糟.逐土块.有甚了期。吾出家三十余年.漱口佛不喜闻之言.则众口同宣。至于以佛佛为人.以念佛报恩.以阿弥陀佛为十方诸佛师.绝未闻一人说一句者。夫言出一口.既以彼为实为可依.则此亦是实是可依。何受损者即依.得益者即违。一依一违.自相矛盾。夫赵州所言.总归本分。佛不喜闻.与念佛等.皆属转语。若能直下识得自心.方知赵州道越常情.语出格外。当孜孜念佛.唯日不足矣。倘不能亲见赵州.则宁可以念佛为修持.不可依拨佛为把柄。依念佛.则即生便出轮回.将来定成佛道。依拨佛.则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积.福慧冰消。命终则永堕阿鼻.长劫受苦。其利害得失.奚啻天渊。总之.今人率皆福薄慧浅.业重障深。于得益者.皆若罔闻。于受损者.全身顶戴。(得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。)诸师酬机之言.悉皆如是.不劳备释。汝谓诸祖诚言.断可依凭.何不依百丈云.修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧.化送亡僧之规.皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生.不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨.如来预记往生.龙宫诵出华严.广造诸论.偏赞西方。如毗婆沙论.称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨.于起信论末后.示最胜方便.令人念佛求生西方.常侍弥陀.永不退转乎。又何不依二祖阿难.初祖迦叶.结集三藏.与净土诸经乎。倘净土不足为法.有害于世。彼何不知好歹.贻后世以罪薮乎。又诸大乘经.皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经.不足为法乎。又佛说弥陀经时.六方恒河沙数诸佛.悉皆出广长舌.劝信此经。将谓六方诸佛.亦贻入以罪薮乎。如谓六祖赵州等.不可不信。则龙树.马鸣.阿难.迦叶.释迦.弥陀.六方诸佛.诸大乘经.更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经.皆不足信.又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远.知小而不知大。如乡民慕县令之势力.而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾.遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简.所示禅净有无.利害得失乎。夫永明乃弥陀化身.岂肯贻人罪薮.谤正法轮.疑误众生.断灭佛种乎。彼曰.永明料简.语涉支离.不足为法。何以言之.彼谓有禅有净土.犹如戴角虎.现世为人师.来生作佛祖。若如所说.则今之禅者.类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂.长年念佛者。彼皆现世能为人师.来生即成佛祖乎。又云.无禅有净土.万修万人去.若得见弥陀.何愁不开悟。今之愚夫愚妇.专念佛名者.处处皆有。未见几人临命终时.现诸瑞相.蒙佛接引.往生西方也。故知永明料简.为不足法。余曰.汝何囫囵吞枣.不尝滋味之若是也。夫永明料简.乃大藏之纲宗.修持之龟鉴。先须认准如何是禅.如何是净.如何是有.如何是无。然后逐文分剖.则知字字皆如天造地设.无一字不恰当.无一字能更移。吾数十年来.见禅讲诸师所说.皆与汝言.无少殊异。见地若是.宜其禅与净土.日见衰残也。问.何名禅净.及与有无.请垂明诲。答.禅者.即吾人本具之真如佛性.宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破.令人参而自得.故其言如此。实即无能无所.即寂即照之离念灵知.纯真心体也。(离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、)净土者.即信愿持名.求生西方。非偏指唯心净土.自性弥陀也。有禅者.即参究力极.念寂情亡.彻见父母未生前本来面目.明心见性也。有净土者.即真实发菩提心.生信发愿.持佛名号.求生西方也。禅与净土.唯约教约理。有禅有净土.乃约机约修。教理则恒然如是.佛不能增.凡不能减。机修须依教起行.行极证理.使其实有诸己也。二者文虽相似.实大不同。须细参详.不可儱侗。倘参禅未悟.或悟而未彻.皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切.悠悠泛泛.敷衍故事。或行虽精进.心恋尘境。或求来生生富贵家.享五欲乐。或求生天.受天福乐。或求来生.出家为僧.一闻千悟.得大总持.宏扬法道.普利众生者。皆不得名为有净土矣。问.出家为僧.宏法利生.又有何过.而亦简除。答.若是已断见思.已了生死.乘大愿轮.示生浊世.上宏下化.度脱众生者.则可。若或虽有智愿.未断见思。纵能不迷于受生之初.亦复难保于毕生多世。以虽能宏法.未证无生.情种尚在.遇境逢缘.难免迷惑。倘一随迷.则能速觉悟者.万无一二。从迷入迷.不能自拔.永劫沉沦者.实繁有徒矣。如来为此义故.令人往生净土.见佛闻法.证无生忍。然后乘佛慈力.及己愿轮。回入娑婆.度脱众生。则有进无退.有得无失矣。未断见思.住此宏法.他宗莫不如是.净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅.念佛便为有净土。非但不知禅净.兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心.截断后世行人一条出苦捷径。自误误人.害岂有极。所谓错认定盘星.毫厘有差.天地悬隔也。彼曰.禅净有无.略知旨趣。四偈玄文.请详训释。余曰.有禅有净土.犹如戴角虎.现世为人师.来生作佛祖者。其人彻悟禅宗.明心见性。又复深入经藏.备知如来权实法门。而于诸法之中.又复唯以信愿念佛一法.以为自利利他通途正行。观经上品上生.读诵大乘.解第一义者.即此是也。其人有大智慧.有大辩才。邪魔外道.闻名丧胆。如虎之戴角.威猛无俦。有来学者.随机说法。应以禅净双修接者.则以禅净双修接之。应以专修净土接者.则以专修净土接之。无论上中下根.无一不被其泽.岂非人天导师乎。至临命终时.蒙佛接引.往生上品。一弹指顷.华开见佛.证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位.至等觉者。圆教初住.即能现身百界作佛何况此后.位位倍胜.直至第四十一等觉位乎。故曰.来生作佛祖也。无禅有净土.万修万人去.若得见弥陀.何愁不开悟者。其人虽未明心见性.却复决志求生西方。以佛于往劫.发大誓愿.摄受众生.如母忆子。众生果能如子忆母.志诚念佛.则感应道交.即蒙摄受。力修定慧者.固得往生。即五逆十恶.临终苦逼.发大惭愧.称念佛名.或至十声.或止一声.直下命终.亦皆蒙佛化身.接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几.以极其猛烈.故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者.校量其多少也。既生西方.见佛闻法.虽有迟速不同。然已高预圣流.永不退转。随其根性浅深.或渐或顿.证诸果位。既得证果.则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀.何愁不开悟也。有禅无净土.十人九蹉路.阴境若现前.瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗.明心见性。而见思烦恼.不易断除。直须历缘锻炼.令其净尽无余.则分段生死.方可出离。一毫未断者.姑勿论。即断至一毫未能净尽.六道轮回依旧难逃。生死海深.菩提路远。尚未归家.即便命终。大悟之人.十人之中.九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者.蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者.中阴身境。即临命终时.现生及历劫.善恶业力所现之境。此境一现.眨眼之间.随其最猛烈之善惑业力.便去受生于善恶道中.一毫不能自作主宰。如人负债.强者先牵。心绪多端.重处偏坠。五祖戒再为东坡.草堂清复作鲁公.此犹其上焉者。故曰阴境若现前.瞥尔随他去也。阴.音义与荫同.盖覆也。谓由此业力.盖覆真性.不能显现也。瞥.音撇.眨眼也。有以蹉为错.以阴境为五阴魔境者.总因不识禅及有字.故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者.十有九人.错走路头.即随五阴魔境而去.著魔发狂也。夫著魔发狂.乃不知教理.不明自心.盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大.不可不辩。无禅无净土.铁床并铜柱.万劫与千生.没个人依怙者。有谓无禅无净.即埋头造业.不修善法者.大错大错。夫法门无量.唯禅与净.最为当机。其人既未彻悟.又不求生。悠悠泛泛.修余法门。既不能定慧均等.断惑证真。又无从仗佛慈力.带业往生。以毕生修持功德.感来生人天福报。现生既无正智.来生即随福转.耽著五欲.广造恶业。既造恶业.难逃恶报。一气不来.即堕地狱。以洞然之铁床铜柱.久经长劫.寝卧抱持.以偿彼贪声色.杀生命等.种种恶业。诸佛菩萨.虽垂慈愍.恶业障故.不能得益。昔人谓修行之人.若无正信求生西方.泛修诸善.名为第三世怨者.此之谓也。盖以今生修行.来生享福.倚福作恶.即获堕落。乐暂得于来生.苦永贻于长劫。纵令地狱业消.又复转生鬼畜。欲复人身.难之难矣。所以佛以手拈土.问阿难曰.我手土多.大地土多。阿难对佛.大地土多。佛言.得人身者.如手中土。失人身者.如大地土。万劫与千生.没个人依怙.犹局于偈语.而浅近言之也。夫一切法门.专仗自力。净土法门.专仗佛力。一切法门.惑业净尽.方了生死。净土法门.带业往生.即预圣流。永明大师.恐世不知.故特料简.以示将来。可谓迷津宝筏.险道导师。惜举世之人.颟顸读过.不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰.我昔何罪.早味真诠。宿有何福.得闻出要。愿厕门墙.执侍巾瓶。余曰.余有何德.敢当此说。但余之所言.皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖.宏扬净土。则无德不报.无罪不灭。昔天亲菩萨.初谤大乘.后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪.我愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云.我某甲从于今日.专修净业。唯祈临终.往生上品.见佛闻法.顿证无生。然后不违安养.遍入十方.逆顺隐显.种种方便.宏通此法度脱众生。尽未来际.无有闲歇。虚空有尽.我愿无穷。愿释迦弥陀.常住三宝.愍我愚诚.同垂摄受。余曰.净土事者.是大因缘。净土理者.是秘密藏。汝能信受奉行.即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答.以为不知此法者劝。


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