与大兴善寺体安和尚书

来源:佛教   作者:佚名  时间:2005-09-13 02:21:15  点击数: 【字体:
与大兴善寺体安和尚书

(戊戌年稿、教行理三、唯约教论、今以教理约教、行果约机、谓依教理以起行、行满方克证果也、)

教理行果.乃佛法之纲宗。忆佛念佛.实得道之捷径。在昔之时.随修一法.而四者皆备。即今之世.若舍净土.则果证全无。良以去圣时遥.人根陋劣。匪仗佛力.决难解脱。夫所谓净土法门者.以其普摄上中下根.高超律教禅宗.实诸佛彻底之悲心.示众生本具之体性。汇三乘五性.同归净域导上圣下凡.共证真常。九界众生离此法.上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法.下不能普利群生。所以往圣前贤.人人趣向。千经万论.处处指归。自华严导归之后.尽十方世界海诸大菩萨.无一不求生净土。由祇园演说以来.凡西天东土中一切著述.末后皆结归莲邦。粤自大教东流.庐山创兴莲社.一倡百和.无不率从。而其大有功而显著者.北魏则有昙鸾.鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝.后复归北。武帝每向北稽首日.鸾法师.肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰.踵昙鸾之教.专修净业。一生讲净土三经.几二百遍。绰之门出善导.以至承远.法照.少康.大行.则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识.莫不以此道密修显化.自利利他矣。至如禅宗.若单提向上.则一法不立.佛尚无著落处.何况念佛求生净土。此真诵之一泯一切皆泯.所谓实际理地.不受一尘.显性体也。若确论修持.则一法不废.不作务即不食.何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立.所谓佛事门中不舍一法.显性具也。必欲弃俗谛而言真谛.则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性。身既不存.心将安寄也。若即俗谛以明真谛.乃实真谛也。如在眼日见.在耳日闻.即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述.故非深体祖意.则不得而知。然于百丈立祈祷病僧.化送亡僧之规.皆归净土。又曰.修行以念佛为稳当。及真歇了.谓净土一法.直接上上根器.傍引中下之流。又曰.洞下一宗.皆务密修.以净土见佛.尤简易于宗门。又曰.乃佛乃祖.在教在禅.皆修净土.同归一源。可以见其梗概矣。至永明大师.以古佛身.乘愿出世。方显垂言教.著书传扬。又恐学者路头不清利害混乱.遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗.作歧途之导师。使学者于八十字中.顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心.千古未有也。其后诸宗师.皆明垂言教.偏赞此法。如长芦赜.天衣怀.圆照本.大通本.中峰本.天如则.楚石琦空谷隆等.大祖师。虽宏禅宗.偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后.则置彼而取此。以净业若成.禅宗自得。喻已浴大海者.必用百川水。身到含元殿.不须问长安。自后蕅益.截流.省庵.梦东等.诸大祖师.莫不皆然。盖以因时制宜.法须逗机.若不如是.则众生不能得度矣。自兹厥后.佛法渐衰。加以发匪回匪.则法轮几乎停转。虽有知识.各攻其业。以力不暇及.置此道于不问。有谈及此事.闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白.刊刻流布。令祖教不灭.使来哲得闻.实莫大之幸也。(弟)以阐提出家.自揣根性庸劣.罪业洪深。故于宗教二途.概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力.带业往生一法.颇生信向。十余年来.悠悠虚度.毫未得益.但自西徂东.由北至南.往返万余里.阅人多矣。其有平日自命通宗通教.视净土若秽物.恐其污已者.临终多是手忙脚乱.呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛.纵信愿未极.瑞相不现.皆是安然命终。其故何哉.良由心水澄清.由分别而昏动。识波奔涌.因佛号以渟凝。所以上智不如下愚.弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心.宏扬此法。倘净土经论.尽皆通彻.则何幸如之。若或未尽钻研.或恐违背本宗.不敢称性发挥.当权将宗教两门工夫.暂时歇手。凡有阐扬净土者.平心和气读之.使扬禅抑净之心.无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以.四众遵违之利害.则不被门庭隔碍.而敢于一切禅教律人前.称性发挥.无复畏惮矣。然净土书多.最要唯十要。十要中断疑生信.尤推或问.直指.合论.为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录.历载诸菩萨祖师居士妇女.及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土.如群星之拱北。众水之朝东而龙舒净土文.言浅义周.词详理备.为接引初机第一要书。若欲普利众生者.此书万不可忽也。(弟)昔遇善子平者言.寿不过三十八.今适满其数。恐无常倏至所以专持佛号.预待临终。设无常果至.则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪.故不避忌讳.略采野芹.献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之.福我秦邦。提永明之正令.遵莲池之遗规。使自他同出生死.幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠.众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至.买石得云饶。书此大旱望雨之诚.用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵.则法门幸甚.众生幸甚。


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