复海曙师书

来源:佛教   作者:佚名  时间:2005-09-13 02:22:12  点击数: 【字体:
复海曙师书

友人以时事新报征文启见寄(光)企座下发挥佛祖道妙.以结法缘。座下以执心在内.(一)直指见性是心非眼.(二)色阴本如来藏妙真如性.(三)眼入本如来藏妙真如性.(四)十二处本如来藏妙真如性.(五)地大周遍.(六)一心二门.(七)等七题.令(光)作论。而曰拟作模范。(光)幼失问学.长无所知。兼以宿业深厚.生即病目。近十余年来.一切经论.皆不能看。但只执持佛号.忏除宿业.企其仗佛慈力.速生西方而已。何能作论.况日拟作模范乎。其谦恭自牧.诚可嘉尚。其意见错谬.有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥.何不取法乎释迦如来.与马鸣菩萨.及历代古德之注此经此论者.而反拟以(光)作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传.不以四书五经十三经作模范.而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦.不取织锦者之法则以为模范.而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然.人之相交.唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛.佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办.其供之之诚.与供无上珍馐妙味.等无有异。今以(光)所易办之沙.供之座下。固知无用.聊将其诚。倘亦用以涂地.庶呵灭我罪垢.长我福田。因将七题一串穿来.儱侗论之.以塞其责。论曰.执心在内在外在中间等.乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等.亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼.即末显本.指波即水之真智也。何也。以五阴.六入.十二处.十八界.七大.一一皆如来藏妙真如性.周遍法界也。若有在有不在.则非如来藏妙真如性.不周遍矣。以如来藏妙真如性.含育生佛.包括空有。世出世间.无有一法能出其外.不在其中故也。以凡情观之.岂但五阴六入十二处十八界七大.皆属生灭.皆非真如。即断惑证真.成等正觉.亦不出生灭之外。以圣智观之.非但断惑证真.成等正觉.固属真如。即五阴六入十二处十八界七大.全体真如。从本已来.原无一毫生灭之相可得。再进而论之.真亦不立.如本无名。一心尚不可得.有何二门之可论哉。是为究竟真如.究竟如来藏妙真如性.究竟心。正所谓五蕴皆空.度诸苦厄.圆满菩提.归无所得者也。如上一番说话.乃(光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意.献于座下。如日必须分而论之.详其文义语脉旨趣.则非(光)之衰颓心目.荒唐学业所能办也。请求之古德.及当代讲家。自能畅座下之本怀.惬座下之素志耳。

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