八识规矩颂讲记

来源:佛教网络   作者:作者:于凌波释译 , 星云大师总监修  时间:2008-11-11 23:33:56  点击数: 【字体:
作者:于凌波释译 , 星云大师总监修 

[NextPage第一讲    解释经题] 

第一讲    解释经题 
 一    识者心之别名 
 八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的‘八识’,提纲携领所作出的总结。全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组。即前五识颂,第六识颂,第七识颂,第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等,全包括在颂文之中。唯颂文辞约理着,言简义丰,每一颂中都有许多佛学专有名词,若不详加讲解,一般人很难了解。因此,乃有八识规矩颂讲座的开设。 
八识规矩颂这五个字颂题,重点在‘八识’二字,尤其是这个‘识’字,要特别加以诠释。识是什么?  <大乘义林章> 曰:‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心,只是一种方便,因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说:‘云何识蕴,谓于所缘,了别为性,亦名心,能采集故。亦名意,意所摄故。’这样看来,心、意、识三者,也全是一样东西了。那么,或有人问:‘心又是什么呢? ’依照佛经上说,‘心’是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义,所谓‘宇宙]  (物质世间,我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间,我人的生命体) ,不是神 (大梵天或上帝)所创造,不是无因而生,这一切,都是‘因缘和合’而生起存在的。 
照佛经上说,构成宇宙和人生的质料有五类,叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做‘五蕴’。蕴是积聚的意思,积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动,把它归成一类,就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动,可以归纳成五类,就是前面所说的五蕴。由五蕴的‘因缘和合’,而有‘有情世间’——有情识、情见的众生,和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下: 
一、色蕴: 色蕴的色,是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ,组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物,指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性,构成宇宙万物,也包括着我们物质性的 身体在内,此即所谓‘色身’。 
二、受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受,有使我人愉快的乐受,有使我人不愉快的苦受,和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。 
三、想蕴: 想蕴是知觉作用,也就是我人的感觉器官接触外境,心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上,相当于‘知’,由知而形成概念。 
四、行蕴: 行蕴是我人的意志活动,这是心识中‘思心所’的作用。思心所作了决定,由身 (动作) 和口 (语言) 去执行,这就是身行、语行、意行。行就是行为,也称为‘造作’,行为的后果就是‘业’——身、语、意三种业。 
五、识蕴: 佛经上说,识蕴是‘于所缘境了别为性’。事实上就是我人认识作用的主体,也就是心识。在小乘佛教时代,只说‘六识’,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识,大乘佛教发展为八识。就是在六识之后,发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为‘八识心王’,也就是‘八识规矩颂’中八识二字的来源。 
佛经上说,我人的身心,是由五蕴组合而成的,即所谓;‘五蕴假合之身’。五蕴又称‘名色’,色是物质的组合,名是精神的组合,如下表所示: 
        色——————————物质组合——物——色 
        受——————————┐ 
        想——————————┼ 精神组合——心——名 
        行——————————┤ 
        识——————————┘ 
五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情——一切生命体) ,识蕴是‘主观的能认识的主体’,色、受、想、行四蕴是‘客观的所认识的物件’,如下表所示: 
        识——————————主观的能认识的主体——我 
        色——————————┐ 
        受——————————┼ 客观的所认识的物件——我所 
        想——————————┤ 
        行——————————┘ 
识者心之别名,识就是心,亦名月意,也就是我人精神活动的主体。 
二    不以规矩不成方圆 
规以正圆,矩以正方,所以古人说:‘不以规矩不成方圆’ 。规与矩,本来是木匠正方圆的工具,引申出来的意思,有轨范、法则的意义。所以八识规矩,表示八识行相,各具境、量、性、界的不同,有其规矩井然而不可杂乱者,于此,先抄录出全部颂文,再依次解释颂题: 
八识规矩颂 

唐三藏法师玄奘造 
【前五识颂 
性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。 
五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。 
变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。 
第六识颂 
三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时别配之。 
性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。 
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。 
第七识颂 
带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。 
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。 
极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。 
第八识颂 
性唯无覆五遍行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主争。 
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。 
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。】 
十二首颂文,如上所录,于此先解释颂题如下: 
一、八识: 识者心之别名,是我人精神作用的主体。在唯识学上,把识分析为八种,即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官,合称前五识; 意识称为第六识,是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识,是有情‘自我意识’的中心,阿赖耶识称第八识。它含藏‘万法种子’,是生起宇宙万法的本源。 
二、规矩: 规矩是规范或法则,这八个识,在众生位上,它们的行相、业用、境、量、性、界,固然有其规矩法则,即是在修行证果位上,也有其规矩法则,所以称八识规矩。 
三、颂: 颂是一种文字体栽,含有赞美的意思,印度梵语称为伽陀,义译为偈。颂的形式似诗而不用韵,通常四句一首,用四、五、六、七字均可,若意思未表达完,可以继续下去。佛经中用颂,目的在便于记忆。本颂用的是七字一句。 
四、唐: 朝代名,西元六一八年建国,传十九帝,西元九零六年为后梁所灭。‘盛唐’时代,是我国历史上少有的太平盛世,国威伸张于全世界,现在世界各大城市都有‘唐人街’的存在,是以‘唐人’代表中国人的意思。 
五、三藏: 佛经结集,有经、律、论三藏,合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经,佛陀为僧团所订的戒律称之为律,后世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者,称之为论。 
七、法师: 法者轨则,师者教人以道,所谓‘传道、授业、解惑’也。指通达佛法,又能引导众生修行之人。三藏法师,指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律,称为经师、律师。造论阐扬经义者,称论师。法师是一个很尊贵的名词,经律中广载,出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件,称为法师。这十种条件是: 
一者五官端正,二者六根圆备,三者出身望族,四者品德善良,五者守持戒律,六者通研三藏,七者威仪具足,八者胜辩言词,九者声音美好,十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中,对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了,变成泛称出家众的名称了。 
八、玄奘: 我国最有名的三藏法师,曾到印度求法,下一节再详予介绍。 
九、造: 造是著作的意思,如各种论典,均称某某造 
三    历史上伟大的译经家玄奘大师 
玄奘三藏,河南偃师人,生于隋文帝开皇二十年 (西元六零零) ,俗家姓陈名纬,有兄长捷先在洛阳净土寺出家,师于十三岁时亦随兄出家,就慧景听 <涅槃经> ,就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年,与兄同入长安,未几赴成都,就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ,武德五年受具戒,再入长安,时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ,师又就听之,以诸师各异宗途,圣典亦有隐诲,不知适从,乃欲西行天竺以明之,表请不许,师不为屈,乃就止蕃人学西域书语,于贞观三年私发长安,西行求法。 
师经兰州出玉门关,涉八百里流沙,途中失水,师誓西行一步而死,不愿东退一步而生,历经艰险,抵达高昌国,高昌国王麴文泰崇信佛法,于师礼供殊厚,派遗车马侍从,送师西行,经阿耆尼等国,度葱岭,至素叶城,谒突厥叶护可汗,再度铁门西行,于贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国,后来到中不竺那烂陀寺,依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁), 学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义,前后为时五年,复从杖林山胜军论师学 <唯识抉择> 及瑜伽、因明之学。然后巡礼圣迹,遍历天竺诸国,参访各地论师,之后再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 <会宗论> 三千颂呈戒贤论师,戒贤称善。 
时戒日王致书戒贤,请差大德四人,善大小内外之学者,与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命,以 <制恶见论> 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 <破大乘义七百颂> ,由是声誉益着。贞观十五年,戒日王于曲女城设大会,与会者有十八国王,大小乘僧三千余人,婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主,以有名之 <真唯识量颂> 论文,阐扬大乘,破斥异说。大会十八日,无能破之者,戒日王宣布论主获胜,与会者共尊之为‘大乘天’——大乘的圣人。 
奘师于贞观十九年初,奘师回至长安,道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝于洛洛阳,太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百余部,谒于长安弘福寺从事翻译,先后译出经论七十五部,一千三百三十五卷,其中以法相唯识一宗的经论为主。如于贞观二十二年译出 <瑜伽师地论> 百卷,以后络续译出 <解深密经>、 <摄大乘论> 、 <百法明门论>、 <大乘五蕴论>、 <唯识二十颂> 、 <唯识三十颂> 等。 
奘师译 <唯识三十颂> 时,本欲将十家释论各别全译,后以弟子窥基之请,糅集十家释论成为一部,其间异议纷纭之处,悉折中于护法之说,这就是中国唯识宗的基本典籍 <成唯识论> 。奘师之学,由窥基继之而加以发扬,开创了我国法相唯识一宗。 
<八识规矩颂> ,是奘师译得上千卷唯识经后,于‘八识’作一提纲携领之作。奘师一生‘译而不作’,他除了一部 <大唐西域记> 流传下来外,在天竺所写的 <会宗论> , 
<制恶见论> , <三身论> ,可惜都未译成汉文,梵文本已失传,而今流传下来的,就只有这 <八识规矩颂> 十二首颂文了。 
附记: 相关名相表解 
一、四大、五蕴: 四大具称四大种,为宇宙间物质的基本因素,大者普遍义,种者因义。 五蕴,为构成器世间与有情世间的质料,蕴者积聚义。我人的身心,前者是四大(色蕴)的组合,后者是受、想、行、识四蕴的组合,即所谓五蕴和合的生命体。 
            ┌ 地——以坚为性 
      四大种┼ 水——以湿为性 
            ├ 火——以暖为性 
            └ 风——以动为性 
            ┌ 色蕴——色为质碍义——为四大组合——物质————色 
            ├ 受蕴——领纳——一苦乐感受——┐ 
      五蕴—┼ 想蕴——摄取表像——形成概念—┼——精神作用——心 
            ├ 行蕴——造作——意志行为———┤ 
            └ 识蕴——了别——认识作用———┘ 
二、十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合,事实只是色、心二法。物质是色法,色法粗显易解,所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法,心法‘冥漠难彰’,所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一,迷悟程度不等,有人迷于心而不昧于物,故佛陀为之五蕴; 开心法为四,合色法为一。有人昧于色而不昧于心,佛陀复为之说十二处——合心法为一个半,开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者,佛陀复为之说十八界——开色法为十个半,开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示:
[NextPage第二讲    唯识大意]
第二讲    唯识大意
一    唯识学统
<八识规矩颂> ,是诠释‘八识’的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 <八识规矩颂> ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述,并且先自唯识学的学统作一介绍。
唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗,是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教,以‘中观学派’与‘瑜伽行学派’为二大主流。中观学派,是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年,南印度龙树菩萨出世,当时凡夫外道、执着于我法实有,小乘有部,执着于我空法有。执常执断,计一计异,是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典,揭示‘诸法性空’之义,破诸邪执,大成佛教空宗。此宗是依龙树的‘中观论’一书而建立的,后世称之为‘中观学派’。此后二百年,中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。
但龙树提倡的空观,是以‘缘起性空’,诸法无自性立论,并非徒持空见,妄计一切皆空。唯傅至后世,则流为‘恶取空’,于世俗谛,不施设有; 于胜义谛,真理亦无。此谓之恶取空,亦谓之沈空。佛灭后九百年顷,无著、世亲二大菩萨出世,当时印度的思想界,一方面是中观学派的空——一切皆空的恶取空,一方面是小乘外道的有——我法实有或我空法有。沈空或实有,皆是邪执,因此无著世亲二菩萨,资于小乘之实有,鉴于大乘之沈空,揭示大乘有义,大成大乘有宗。有宗之有,破斥我法二执,故不同小乘之有; 遮遣恶取空见,以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有,唯识中道。
大乘有宗,是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨,曾降临中印度阿瑜陀国,在瑜遮那讲堂,为无著说五部大论。事实上,弥勒菩萨并不是历史上实有的人物,或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作,托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论,又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典,演说瑜伽教理,故后世之为‘瑜伽行学派’。
世亲是无著的异母弟,约在西元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家,修学小乘。他欲深究有部教理,曾到有部根据地伽湿弥罗城,精研有部教理四年,后来着造 <俱舍论> 一书,为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘,无著悯之,托以疾病,诱其来见,为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲,自小乘转入大乘,继承无著的学说,广造论典,大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作,主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书,为唯识学理论的基础。世亲之后,十大论师相继出世,各为 <唯识三十论> 造释论,阐扬此派学说。十大论师中,以护法的贡献最着。
护法的弟子戒贤,在中印度佛学中心那烂陀寺,弘扬唯识。西元七世间,玄奘大师西行求法,从戒贤学唯识五年。回国之后,广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内,欲各别翻译,后以弟子窥基之请,以护法的释论为主依,糅合十家之说,综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学,造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> , <杂集论述记> 等著述,大成我国法相唯识一宗。
窥基之后,代有传人,窥基的弟子慧沼,造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要>; 慧沼的弟子智周,造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <后记> 。智周的 <成唯识论演秘],与窥基的 <成唯识论掌中枢要>, 及慧沼的 <成唯识了义灯> ,合称为‘唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理,又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ,内容则流于琐细。此宗成立之后,百余年间,学习者甚众,宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起,且如理之后,后继无人,此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起,此宗一脉相传的论疏多被焚毁,此宗就逐渐失传了。
明季末年,普泰、明昱、德清、智旭诸师,及王肯堂、王□诸居士,曾从事研究,唯以重要注疏散佚,所得成果有限。未几清兵入关,研究风气也就中断了。到了清季末年,石棣杨仁山创设金陵刻经处,自日本请回我国散佚经典三百余种,其中不乏唯识论疏,刻版重印,加以提倡。入民国后,学人研究唯识,蔚为一种风气,南有南京‘支那内学院]的欧阳渐,北有北京‘三时学会’的韩清净,以及太虚大师创立‘武昌佛学院’的师生,都研究及弘扬唯识,此千年绝学,乃重告复兴。
二    万法唯识
唯识学的基本理论,即所谓‘万法唯识’,唯识家以为,宇宙间一切法相 (现象) ,全是识所变现,此即所谓‘唯识无境’——境,就是宇宙万有的一切现象。这一切现象,非外在的真实存在,而是识所变现出来的。这叫做:‘识所缘,唯识所变’。
识是什么?  <大乘义林章> 曰:‘识者心之别名’,又曰:‘识者心也,由心集起彩画为主之根本,故经曰唯心; 分别了达之根本,故论曰唯识。或经义通因果,总言唯心,论说唯在因,但称唯识。识了别义,在因位中识用强故,说识为唯,其义无二。二十论曰: 心意识了,名之差别。]
由上文可知,识就是心。但此心,并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心,只是循环系统中压衔血液的器官,没有了别认识的作用。或有人曰,既然不是胸中的肉团心,当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半,因为离开大脑固然没有识,但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光,但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具,通上电流才会发光。以此类推,大脑也只是物质性的工具,如果没有识,它同样没有了解、分别的认识作用。
识究竟是什么? 事实上,识只是一种‘功能’,功用和能力。简单的说,识就是一种[能量’。我们由下列三种界说,以说明之:
一、识不是一种有质碍性的物质,而是一种功能。识有四个名称,曰心、意、识、了,唯识家解释这四种名称,谓:‘积集义是心,思量义是意,了别义是识。]  如抬头见时钟,这是明了; 继而分别时间,是名分别。而此四种名称,指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了,不过以功能殊胜来说,则第八识积集诸法种子,生起诸法,名之为心; 第七识恒审思量,执着自我,名之为意; 前六识了别各别粗显之境,名之为识。以上数者,只是一种能变的法性,而法性是离开名称言说的境界,唯识之教,是‘即用显体’ 。说到其体,名为‘如如’: 说到其用,名为‘能变’。‘能’则势力生起,运转不居;‘变’则生灭如幻,非实有性。唯识立论,谓离识之外,无有外境
。而所谓识,亦不过为一能变的‘功能’而已。
二、识的功能,非局限于肉身,而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质,而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经,作用只限于我人的身体;而我人的识,目之所见,耳之所闻,以至于意之所思 (所谓法境) ,山河大地,日月星晨,皆在我人心识之中。识量同于虚空而无极,因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言,至于识的现行,则随量之大小而有局限。)
三、识为种子起现行,而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能,此功能未起现行时,不称识而称种子; 种子起现行时,不称种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生的作用。而种子起现行,必待缘具。此缘有四种,曰因缘、等无间缘、所缘缘,增上缘,此于后文再释。
三    唯识中道
西元七世纪间,印度的戒贤论师,依 <解深密经、无自相品> ,将如来一代时教,判为‘三时教相’。这三时教相是:
一、第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生,入于佛道,而说业感因缘诸法,即四圣谛十二因缘法门,令诸凡夫外道趣入小乘教法。
二、第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者,宣说诸法皆空之理,为令诸小乘趣入大乘的教法。
三、第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有,及大乘人偏空的执着,而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足,是如来究竟了义的大乘教。
以上三时教内,前二时为如来的方便教法,是不了义教; 第三时为如来的真实教法,是了义教。而法相唯识宗的教义,便是宣说三自性、三无性的唯识中道,故法相唯识宗又称为中道宗。
中道是什么? 经云:‘中以不二为义,道以能通为名。’中道是离开二边对立——离开常、断二见、有、无两边,而臻于不偏不倚的中正之境。
唯识中道,是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为,世间万法——一切存在的事物,都有三自性,也都有三无性。三自性是遍计所执性,依他起性,圆成实性;而三无性是相无性,生无性,胜义无性。
原来唯识学立论,以为宇宙万法,皆是能变的心识、所变起之境,这即是‘万法唯识’。而心识所变的外境,依其原始的性质,可分做三类:
一、妄有性: 这类事物本来没有本体,是我人假立名相而有的,而我人却普遍的执着计较,计较的物件,不外是名称言说或义理,名称言说不是实有,只有‘妄有]。
二、假有性: 这类事物,是因缘和合——众多因素条件所生起的,如以砖瓦木石筑成房屋,以泥土工具做成瓶钵,它没有本身的实体、自性,不过是‘组合’的存在 (仗因托缘的生起存在) ,这也不是实有 ,只是‘假有’罢了。
三、实有性: 这是诸法的实体、自性,它不是虚妄的、暂时的存在,而是绝待的、超越的存在,事实上这是诸法绝待的理体,也即是‘实性’——真实的存在。
以上三类,在佛学术语上称为‘三自性’——即是遍计所执性,依他起性,圆成实性。如 <解深密经> 上说 :‘云何诸法遍计所执相,谓一切法,假名安立,自性差别,乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相,谓一切法缘生自相、、、、、、云何诸法圆成实相,谓一切法平等真如。’经文中的‘相’字,在此处就是性的意思。所以,换一个方式说,三自性就是:
一、遍计所执性: 这是我人对一切事物,普遍的执着计较。执着于五蕴和合的假我为实我,执着于条件组合的假有为实法。或执于相,或执于名,或执于义理,时时计较,处处计较,这一切执着计较,就是我人烦恼生起的原因。
二、依他起性: 依他起的‘他’,指的众缘——众多的因素条件。世间万有,没有孤立生起或存在的,全是因素条件的组合。既是组合,就会随着组合条件的改变而变化。所以它没有‘自性’ ——即是没有固定不变之性。
三、圆成实性: 圆者圆满,成是成就,实是真实,合而言之,就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相,而是‘理性’——超越相对的绝待真理。也就是二空——在我空和法空之后,所体证的理体。这理体也就是真如。
三自性,是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物,只是暂时的现象,不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执着计较,这就是遍计所执性——普遍的计较执着,执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生,常一切时,在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法,这就是圆成实性。 <唯识三十颂> 上说 :‘依他起自性,分别缘所生,圆成实于彼,常远离前性。]  前性,指的是于依他起法上,远离普遍执着计较的遍计所执性。
因此,圆成实性,是‘二空’——我空、法空之后,所显的圆满成就的诸法实性,也就是依他起诸法的‘法性’。
一切诸法,各具三自性,同时也各具三无性,那就是相无性,生无性,胜义无性。无性,就是无自性。试想,宇宙万有,无非全是一时组合的假相,依此假相,而立假名。我人在这一切假名、幻相上执着计较,假名幻相何尝有其自性? 其次说生无性,依他起之法,是仗因托而生起的,它是随着因缘的聚散而生灭,它何尝有固定不变的自性? 最后是胜义无性,所谓胜义,就是真如。 <唯识三十颂> 曰:‘此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。’唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法,显二空之妙理,所以说胜义无性——胜义如果有自性,就不是绝待的胜义了。
附记: 相关名相表解
一、三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本,南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。
          ┌遍计所执性——于依他起之事物上、分别执著名相,妄认为实我实法。
  三自性—┼依他起性——万法皆以因缘和合生生起,只是组合,而无自性。
          └圆成实性——于依他起法上、常一切时远之离执着,即圆成实性。
          ┌相无性——此相为妄情所现,假名安立,故无自性。
  三无性—┼生无性——仗因托缘而起的事物,只是组合,而非实有,故无自性。
          └胜义无性——胜义是二空所显真如,真如若有自性,就不是绝对的胜义了。
二、三性中道: 中道是远离空有二边,无增无减的意思。世间一切法,每一法都具足三      性,谓之‘三性各具中道’,也各具三性对望中道。
                                ┌情有——非空
                    ┌遍计所执性┤
                    │          └理无——非有
                    │
                    │          ┌假有——非空
三性各具中道—┼ 依他起性 ┤ 
                    │          └实无——非有
                    │
                    │          ┌真实——非空
                    └ 圆成实性 ┤
                                └无相——非有
                    ┌ 遍计所执性——体相都无———非有┐
                    │                                 │
三性对望中道—┴依他起性———如幻假有┐         ├中道 
                                            └——非空 ┘

[NextPage第三讲 八识心王]
第三讲    八识心王
一    前五识
古来大德和现代时贤,讲八识规矩颂的,多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文,已在第一讲中录出,我们看得出来,颂文中充满了佛学名词,并且颂文中的名词,前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文,势必把有连带关系的名词加以割裂,讲起来有困难,听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式,先讲解颂文中的名词,到名词全部了解,再讲解颂文,才能听出头绪,融会贯通。现在我们依照八识心王,五位心所,识体四分,九缘生识等顺序讲下去,最后再讲颂文。
学习唯识学,有一本入门的论著必须要读,那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著,在‘一本十支’之学中,称作‘略陈名数支’。顾名思义,就是粗略的解释百法名数。百法是什么? 原来世间事物,林林总总,不可胜计,此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明,乃用分类归纳的方法,把万法归类。因此,世亲菩萨将万法约之为百种,复□之以五位,称之为‘五位百法’。五位百法是:
一、心王法: 八种,称为八识心王。
二、心所有法: 五十一种,称为五十一位相应心所。
三、色法: 十一种。
四、心不相应行法: 二十四种。
五、无为法: 六种。
于此,今日就讲五位百法中的心王法——八识心王。
八识心王,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心,何以我人一心而八识? 原来我人通常执着于实我实法——把宇宙间的一切视为实体。说到心时,也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法,分析此心为八,以破遗我人的执着。于此先来探讨前五识。
前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识,这是我人的五种感觉器官,其作用是:
一、眼识: 依于眼根,缘色境所生起的了别认识作用。
二、耳识: 依于耳根,缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识: 依于鼻根,缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识: 依于舌根,缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识: 依于身根,缘触境所生起的了别认识作用。
前五识,是感觉器官,依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起
,所以又有以下五种名称:
一、依根之识: 此识依其根而生起。
二、根发之识: 此识由其根而发生。
三、属根之识: 此识是属于其根之识。
四、助根之识: 此识助其根而起分别。
五、如根之识: 此识如其根而命名。
五识依于五根而生起,但所依之根,又有内根、外根的分别。外根,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根,是四大合成的物质,它的作用是扶助内根,为内根所依托处,这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识,生识的是内根,又称之曰‘净色根’,亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细,有如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。近代科学发达,使我们知道所谓净色根,事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用,功能殊胜,故名胜义根。
眼、耳、鼻、舌、身五识,缘色、声、香、味、触五境,五境又称五尘,麈者虚浮之法,生灭变异,随着因缘而改变; 尘也是染污的意思,以此五者,能染污我人的心识,所以称尘。五识所取之五境,分别说明如下:
一、眼识: 眼识缘色境,此色是颜色之色,非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:
      1、显色: 有十三种,青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。
      2、形色: 有十,长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
      3、表色: 有八,取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。
      4、法处色: 有五,极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。
二、耳识: 耳识缘声境,此境有三:
      1、执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。
      2、非执受大种因声: 自然界所发之声音,如风声、水声等。
      3、俱大种因声: 人与物质界共发之声音,如吹笛、奏萧,伐木、凿石等。
三、鼻识: 鼻识缘香境,此有六种,三实三假,三实者,顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香,如土石。三假者名俱生香,和合香,变异香。
四、味境: 舌识缘味境,此有六种,有甘、酸、咸、辛、苦、淡。
五、身识: 身识缘触境,即是我人的触觉,略说如冷、暖、滑、涩,轻、重、痛、痒,细说有二十六种,不细述。
五识只能了别自己界限以内的东西,不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色,不能越色而缘声; 耳识只能缘声,不能越声缘香,其他各识亦然。并且,五识缘境,只是感觉,‘唯是现量,不带名言’,所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容,是第六意识的功能。此将在下一节叙述。

二    第六识
第六识名意识,这是我人心理活动的综合中心,我人的思考、判断、记忆、决定,以至于喜怒哀乐的情绪用,全是第六识的功能。
前五识各有其根,第六识也是依根而生起。前五识是依于清净四大组成的净色根,是色法之根; 第六识依于第七末那识,是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境,缘的是色法; 第六识缘法境,是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西,而第六识则是前五识任何一识发生作用,第六识即与之同时俱起,以发生其了解分别的作用。
意识与前五识比较,它有下列几种特点:
一、意识缘虑法境,它能了解分别一切外境。
二、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相,及与他物       比较的差别相。
三、意识不仅了别现下之事之理,且能了别过去、未来之事之理。
四、意识不仅是刹那了别,还能相继不断的了别。
五、意识‘思心所’ 的造作,能造成业果。
意识有‘五俱意识’ 与‘独头意识’的分别,五俱意识是:
一、意识与眼识同起,发生其了别作用时,称为眼俱意识。
二、意识与耳识同起,发生其了别作用时,称为耳俱意识。
三、意识与鼻识同起,发生其了别作用时,称为鼻俱意识。
四、意识与舌识同起,发生其了别作用时,称为舌俱意识。
五、意识与身识同起,发生其了别作用时,称为身俱意识。
五俱意识,并不是同时五俱,而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱,视缘而定。
前六识缘外境,有四种原因。 <瑜伽师地论> 称:‘六识缘境,有四因故,能令作意警觉趣境。’这四因是:
一、欲力: 欲是希望,如果心识对外境,生起爱着,就对外境生起作意 (注意) 力。
二、念力: 念是记忆,如对外境‘似曾相识’,生起记忆,就对此境生起注意。
三、境界力: 心识所缘的境界,极为特殊,就对此外境生起注意。
四、数习力: 就是习惯性,如穿越马路,习惯上要注意有没有车辆。
再者,五俱意识缘外境时,要经过五段程式,才能充分发生其了别作用。这五段程式,又称为‘五心’。五心是:
一、率尔心: 这是前五识根境相对生识,刹那间的了别。
二、寻求心: 这是五俱意识于前五识刹那了别之后,生起寻求之念,以了别外境。
三、决定心: 五俱意识寻到了目标,决定去了别。
四、染净心: 五俱意识了别外境后,所生起的善恶染净之心。
五、等流心: 这是因五俱意识的善恶染净,相续流转,而成就善恶之业。
独头意识,是不与前五识俱起,单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:
一、梦中独头意识: 这是在睡觉的时候,缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量,所以我们不必为梦境所困惑。
二、定中独头意识: 这是在禅定时,缘定中境界生起的意识。定中意识,唯是现量。
三、散位独头意识: 这是既不在梦中,也不在定中,也不与前五识同缘外境,而是平常情形下,散乱心起,在意念游走中,上下古今,恩怨情仇,胡思乱想个不停。这在佛教中叫做‘打妄想’ 。这多是比量或非量。
四、狂乱独头意识: 人在颠狂——神经错乱的时候,常常自言自语,甚至于比手划脚,以加强语势。我们看他语无伦次,事实上他有他意识所缘的境界。这种境界,也是非量。
三    七八识
第六识是心理活动的综合中心,我们的见闻觉知,思想判断,全以第六识为主,第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根,第八识是宇宙万法的本源,无疑义的,第六识的活动,一定受到第七、八识的影响。于此我们来探讨第七、八识的行相业用。
第七识名末那识,末那二字,是梵语的音译,义译曰意,但恐与第六识混淆,故保留末那原名。第七识唯一的作用,就是‘恒审思量’,思量些什么呢,它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。它恒常的审虑思量,执着自我。因此,它是一个自我中心,也是一个自私自利的中心。
说到思量二字,八个识都有思量的作用。但前五识时常间断,也没有审虑作用,所以是‘非恒非审’的思量。第六识有审虑的作用,但也有时间断 (如五位无心) ,所以是审而非恒的思量。第八识是‘恒转]  (恒转如瀑流) ,但它并不审虑,所以是恒而非恒的思量。唯有第七识,它恒时审虑思量,执着自我,维护自我,这就是我人何以时时以自我为中心,起惑造业,损人利己的原因了。
最后说到第八识,第八识又名阿赖耶识,这也是梵语的音译,此在天竺义为‘无没]在我国译为藏识。称为无没者,是说此识含藏万法种子,不令失坏; 亦因它历经生死流转,永不坏灭。译为藏识者,藏是储藏意思,有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏,是指它能储藏万法种子 (种子,见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时,第八识是能藏,种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候,受到前七识杂染法的薰习,现行种子受薰成为新种子,仍藏于第八识中。这时新种子称为能藏,第八识称为所藏。至于执藏二字,又称‘我爱执藏’,这是因为第七识误认第八识为自我,对于自我妄生贪爱,执着不舍,这称为‘我爱执’。这时第七识是能执,第八识是所执。
第八识有许多异名,录出几个,顾名思义,就可知道它的作用:
一、种子识: 此识含藏万法种子,能生起万法,故称种子识。
二、本识: 此识是万法的根本,故称本识。
三、宅识: 是藏识的别义,谓此识是种子的房宅。
四、第一识: 八识顺序,由本向末数,此称第一识。
五、现识: 言万法由本识现起,故称现识。
六、异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体,故名异熟识。
七、转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智,故称转识。
八、神识: 佛法中本无‘神我’之说,而此识含藏万法种子,功能殊胜,故称神识。
九、阿陀那识: 阿陀那梵语,是执持之义,此识能摄持根身不坏,种子不失,故名。
十、无垢识: 此识以修持力,转染成净,转识成智,称无垢识。
相关名相表解
一、五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种,束之以五位。前九十四种是因缘和合      的有为法,只是现象; 后六种是非因缘和合的无为法,是万法的体性。
                       ┌ 心法八
                       ├ 心所有法五十一
              ┌ 有为法│
              │       ├ 色法十一百法 (一切法)
              │       └ 心不相应行法二十四
              │
              └ 无为法六
二、八识心王: 是五位百法中的第一位法,这是精神作用的主体。
┌眼识——缘色境——即视觉作用 ┐ 
├耳识——缘声境——即听觉作用 ┤ 
├鼻识——缘香境——即嗅觉作用 ┼此五者是五感觉器官 
  八识—┼舌识——缘味境——即味觉作用 ┤
├身识——缘触境——即触觉作用 ┘ 
├意识——缘法境——是我人心理活动的综合中心 
├末那识——执着自我,是自我意识中心 
        └阿赖耶识——含藏万法种子,宇宙万法由此变现生起
三、百法口诀:
色法十一心法八,五十一位心所法,不相应行二十四,六种无为成百法。

[NextPage第四讲 六位心所]
第四讲    六位心所
一    遍行、别境
六位心所,是五位百法中的第二位,名叫‘心所有法’,这是属于八识心王所有之法,简称心所,又称心数。心所与心王的关系,由下列三义建立: 一、恒依于心王,依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立,得‘我所’名。这些心所,随着顺违之境,而起爱憎善恶之心,助成心王事业。认真的说,心王本身无善恶,不能单独造作,必须心所相应方有势力,心所协和于心王,互相呼应,以造作善恶之业。这八识心王,每一个心王好比是一位国王,既然是王,不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位,分为六组,叫做‘六位心所’。这六组是:
一、遍行心所; 五个,名称是触、作意、受、想、思。
二、别境心所: 五个,名称是欲、胜解、念、定、慧。
三、善心所: 十一个,名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、根本烦恼心所: 六个,名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
五、随烦恼心所: 二十个,又分为小随烦恼,中随烦恼,大随烦恼三种。小随烦恼十个,名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个,名称是无惭、无愧。大随烦恼八个,名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、不定心所: 四个,名称是悔、眠、寻、伺。
由以个六位心所看来,善心所止有十一,而烦恼、随烦恼却有二十六,宜乎我们的善习少而恶习多,世人善行少而恶行多也。
六位心所如上所述,现在先自遍行心所说起:
遍行二字,是周遍起行的意思。心若生时,此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛,它通于一切心——八识心王; 通于一切时——过去、未来、现在; 一切性——善、恶、无记; 一切地——三界九地。遍行心所有五,是触、作意、受、想、思。
一、触: 触是接触,五根与五境接触 (触) 而生识,根、境、识‘三和’就名为触。<百法明门论> 曰 :‘令心心所触境为性,受想思等所依为业。’触与作意,有时互为先后。
二、作意: 作意就是注意,因根、境、识的三和而引起注意,或先注意而生起触。论曰 :‘谓能警心为性,于所缘境引心为业。’语云,‘心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。’可见心识了别外境,须以作意为前导。
三、受: 受是感受,心识领纳顺违之境生受。论曰 :‘谓领纳违顺俱非境相为性,起爱为业。’受有三种,领纳顺境名乐受,领纳违境名苦受,领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受,就称为五受。
四、想: 想是认识作用,论曰 :‘于境取相为性,施设种种名言为业。’就是于一切相上生起分别,再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。
五、思: 思是造作的意思,论曰 :‘令心造作为性,于善品等,役心为业。’思有三种,曰审虑思、决定思、动发胜思,它于是非善恶,筹量其可行不可行,决定之后,驱役自心,造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。
别境心所,是以其所缘之境各各不同,非如遍行心所同缘一境,故称别境。遍行心所是心识生起时,五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况,继五遍行心所之后,个别生起。别境所缘之境有四种,即欲缘所乐境,胜解缘决定境,念缘曾习境,定缘所观境,而慧则是于四境拣择为性。别境五心所,如下所释:
一、欲: 欲是‘于所乐境,希望为性,勤依为业。’ 欲就是希望,对外境的希望追求,对所爱境,希望必合,对所恶境,希望必离。因此希求就有了善恶染净之分,希望成佛作祖,当然是净欲,追求财、色、名、食、睡,就是染欲了。
二、胜解: 胜者殊胜,解者见解,对外境起决定性的理解。它是‘于决定境,印持为性,不可引转为业。’即于邪正善恶境,既经决定,必如此作,不可引转。所以在犹豫不决的情况下,没有胜解。
三、念: 念是记忆,‘于曾习境,令心明记,不忘为性,定依为业。’即是对经历过的事明记不忘,叫做念。
四、定: 定是三昧,译曰正定,它是‘于所观境,令心专注不散为性,智依为业。]心注一境而不散乱,叫做定。
五、慧: 慧是智慧,智慧能断除疑惑,论曰 :‘于所观境,简择为性,断疑为业。]这种慧是由定而发,所以对于善恶是非,能取得决定性的简择。
二    善、烦恼
六位心所的第三位,是善心所。善与恶相对,凡是性离衍恶,顺益世人者,叫做善。也可以说,对于佛陀的教法,依法而行,叫做善。善心所有十一个,是:
一、信: 对善法能了知而实信,对佛法义理能坚定信仰者,曰信。此有三种,一者信实,信实事和实理; 二者信德,信功德及道德; 三者信能,信善恶之业的能力。
二、惭: 惭者羞耻,做了坏事内心感羞耻,别人学问道德强过自己,感到耻不如人,都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。
三、愧: 做了坏事,怕舆论的批评,怕别人的指责,无颜见人曰愧。在世俗社会,惭愧二字连在一起用,在此处,惭着重于崇重善法,愧着重轻拒恶法。
四、无贪: 贪者贪爱,贪着世间财色名利,非分追求,非义而取,曰贪; 反之以己所有,惠施于人,广行布施,曰无贪。
五、无嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,不能忍受,恼恨于心,生起恚恨,曰嗔。反之,慈愍待人,不做恶行,曰无嗔,
六、无痴: 痴者愚昧不明,是非不分,起诸邪见,谤无因果。无痴意谓有智慧,明达事理,主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。
七、勤: 勤又名精进,精者不杂,进者不退,对于为善断恶,佛法修持,勇猛前进,谓之精进。
八、轻安: 轻者轻快,安者安乐,这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。
九、行舍: 行是行蕴中的行,舍是舍弃,舍弃行蕴中的昏沉掉举,令心平等正直,论曰 :‘精进三根令心平等正直,无功用住为性,对治掉举静住为业。’即由不放逸先除广杂染,令心寂静而住,处于平静的中庸状态。
十、不放逸: 放者放荡,逸者奔逸。论曰 :‘精进三根,于所断修,防修为性,对治放逸,成满世出世间善事为业。’也就是于五欲六尘心不希求,对治放逸。
十一、不害:  害者损害、戕害,不害是‘于诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业。’ 不害相当于慈悲,与人以乐,拔人以苦。
六位心所的第四位,是烦恼心所。烦者烦扰,恼者恼乱。烦扰恼乱人心者,称为烦恼。烦恼心所有六,是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,此六者又称为根本烦恼心所。
一、贪: 贪是贪欲,非义而取,心无厌足,曰贪。论曰 :‘于有有具染着为性,能障无贪,生苦为业。’世人贪财贪色,贪名贪利,贪求种种欲乐,贪是爱、欲的同义语,是无贪之反。
二、嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,妄动无明,论曰 :‘必令身心热恼,起诸恶业。’所以嗔心起时,对家人眷属、乃至众生,心生憎恶,轻则恶声诟骂,重则刀杖相向,甚至于伐城伐国,喋血千里,莫不由嗔心而起。
三、痴: 痴是无明的异名,无明者,迷昧不觉,起诸邪见,不辨是非,谤无因果。论曰 :‘谓于诸事理迷暗为性,能障无痴,一切杂染所依为业。’一切杂染恶法,皆依无明生起,这就是众生生死轮回的根本。
四、慢: 慢者骄傲,‘谓持己于他,高举为性,能障不慢,生苦为业。’慢也就是轻举乔扬,不知谦卑,轻蔑他人。慢可开为七种,此处从略。
五、疑: 疑者信之反,‘谓于诸谛理,犹豫为性,能障不疑,善品为业。谓犹豫者,善不生故。’疑也就是对于三宝的功德,四谛的真理,因果的能力,都犹豫不信,所以能障不疑善品为业。
六、恶见: 即不正确的见解,此又称邪见,此有五种,一者身见,即是我见。二者边见,即于我见上执常执断。三者邪见,否定因果善恶的见解。四者见取见,即固执己见,互相斗争。五者戒禁取见,认为持牛戒、狗戒、鸡戒,是生天证果之因,这称为非因计因。
三    随烦恼、不定
六位心所的第五位,是随烦恼心所。随烦恼,是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义,一者自类俱起,二者遍不善性,三者遍诸染心。随烦恼心所二十个,又分为三类,即小随烦恼十个,中随烦恼二个,大随烦恼八个。小中大的分别,以三义俱备者名大; 兼俱二义者——自类俱起,遍不善性者称中随; 于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼,行相粗猛,于不善心中各别而起,若一生时,必无第二。十小随烦恼如下:
一、忿: 忿者忿怒,于不饶益境,‘愤发为性,执杖为业。’忿是以嗔一分为体。
二、恨: 由忿为先,怀恶不舍,‘结怨为性,能障不恨,恼热为业。’亦以嗔为体。
三、恼: 恼者‘狼戾为性,能障不恼,蛆螫为性。’ 由忿恨而起报复心,恼害于他。
四、覆: 覆者隐藏,自作过恶,怕为人知,故以‘隐藏为性,能障不覆,悔恼为业、]
五、嫉: 嫉者嫉□,嫉贤妒能,‘妒忌为性,能障不嫉,忧蹙为业。’亦以嗔为体。
六、悭: 悭是悭吝,是‘耽着财法,不能惠施,秘吝为性,能障不悭,鄙畜为业。]
七、诳: 诳是虚伪不实,[为获利誉,乔现有德,诡诈为性,能障不诳,邪命为业。]
八、谄: 谄者谄媚,巧言令色,阿谀于人。[矫设异仪,险曲为性,能障不谄。]
九、害: 害者不害之反,‘于诸有情,心无悲愍,损恼为性,能障不害,逼恼为业、]
十、乔: 乔者倨傲,持己才能,淩辱他人‘醉傲为性,能障不乔,染依为业。]
中随烦恼二个:
一、无惭: 无惭者惭之反,做了坏事,不自羞耻,它‘不顾自法,轻拒贤善为性,能障碍惭,生长恶行为业。]
二、无愧: 无愧者愧之反,做了坏事,不畏清议,不怕批评,谓之愧。它‘不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业。’人到了无惭无愧的时候,了无忌惮,什么不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。
大随烦恼八个:
一、昏沉: 神志昏昧,无所堪能,无所肩任,使身不得轻安,而心不得入观。
二、掉举: 神魂不定,妄想纷飞,‘令心于境不寂静为性,能障行舍及止为业。]
三、不信: 不信者信之反,不信因果,诽谤圣贤,‘心秽为性,堕依为业。]
四、懈怠: 不精进为善,不努力断恶,‘懒惰为性,能障净信,堕依为业。]
五、放逸: 放荡纵逸,不防恶修善,‘纵荡为性,障不放逸,增恶损善所依为业。]
六、散乱: 散者分散,乱者扰乱,‘令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业。]
七、失念: 失念是失去正念,邪念增长,‘能障正念,散乱所依为业。]
八、不正知: 知者知见,知见不正,邪见增长,‘于所观境谬解为性,毁犯为业。]
六位心所的第六位,是不定,此有四种,谓悔、眠、寻、伺,曰‘悔眠寻伺,于善染等,皆不定故。’它可以成就善,可以成就恶。故曰不定。
一、悔: 悔者追悔,于所作之善事追悔,即是恶; 于所作恶事追悔,即是善。或于未作之恶事追悔则是恶,或于未作善事追悔则是善。
二、眠: 眠者睡眠,为调摄身心的适当睡眠是善,睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。      
三、寻: 寻是对事理粗略的思考,若思善便属善,思恶则属恶。
四、伺: 伺是对事理细密的思考,若思善便属善,思恶则属恶。
附记: 相关名相表解
二、六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法,心所五十一个,分为六位。
         ┌遍行心所五
         ├别境心所五
         ├善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、
         │            行舍、不害。
         ├根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所┼随烦恼心所二十: 又分为三类:
         │    1、小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。
         │    2、中随烦恼二: 无惭、无愧。
         │    3、大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、
         │                  不知知。
         └不定心所四: 悔、眠、寻、伺。
[NextPage第五讲 种子、四分]
第五讲    种子、薰习、识体四分
一    种子
本文第二讲第二节,讲过‘万法唯识’,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用。
由上所述,可知种子只是一种功能,此功能非物质而有物质的力用。世间万法,皆自此能、此力生起。于此,种子有下述定义:
一、种子非色非心,只是一种功能。
二、此种功能遍宇宙,故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ,宇宙万象森罗。故种子无尽,宇宙亦无尽。
三、种子无大小轻重之分,种子起现行时,‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一生,即摄尽全宇宙,无一法不在心识之中。
于此可知,所谓宇宙万法,皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此,<成唯识论> 卷二曰:
‘此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中,亲自生果,功能差别。此与本识,及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。]
以上这段论文,如果加以语译的话,就是说: 什么叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中,能够亲自生出不同果法的功能,这种功能,与阿赖耶识,及所生果法,既不是一,也不是异。
第八阿赖耶识中,含藏有万法种子,此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:
一、唯本有说: 这是印度护月论师等的主张,他认为,阿赖耶识中的一切有漏无漏种子,是无始以来,‘法尔本具’,后来再从薰习新生。
二、唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张,他认为,一切种子,皆是无始以来,从现行薰习新生的。
三、本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张,他认为,无始以来,阿赖耶识中,有‘法尔本具’的种子,同时也有从现行薰习的新薰种子。
以上三说,后世以护法的说法较为圆满。
在 <成唯识论> 中,为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:
一、刹那灭: 种子只是一种功能,不可以色、声、香、味、触去测量,但在发生作用却有力用。这种力用,才生即灭,即所谓‘无间即灭’,中间没有‘住’的阶段,这叫做‘刹那灭’。
二、果俱有: 种子起现行,虽然刹那即灭,但不是灭后始有果,而是刹那生灭之际,‘正位转变,能取与果’,也就是即因生现果,这果就是新薰的种子。
三、恒随转: 种子起现行,刹那灭,果俱有。但不是灭了即断,而是前灭后生,相似随转,恒常不断。
四、性决定: 种子随其能薰因力的善恶,而决定其性别,成为善业种子或为恶业种子,而在起现行的时候,善业种子起善的现行,恶业种子起恶业现行。此一原则,决定不变。
五、待众缘: 种子起现行,要众缘具足,心法生起要具备四缘,色法生起具备二缘,关于各种缘,将在下一节课讲述。
六、引自果: 种子并不是一类种子生各类的果,而是色法种子生色法的果,心法种子生心法的果,此一法则不能错乱。
二    薰习
种子是为第八识所摄持 (即储藏于第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子,在第八识中,是前念种子生后念种子,前灭后生,‘自类相续,有如瀑流’,这叫做‘种子生种子’ 。另一方面,某一类种子,在众缘和合 (四缘具备) 的时候,能生起各自的果法,这叫做‘种子生现行’。当其生起现行之刹那,有强盛的势用,刹那之间,再薰习各自的种子,这叫做‘现行薰种子’。被薰的种子成为新种子,则仍储藏于第八中。不过认真的说,所谓‘现行薰种子’,是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用,就是‘现行’——现在的行为,身、语、意三方面的行为。
种子生起现行的时候,种子是因,现行是果; 而现行薰习种子的时候,现行是因,受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系,是‘刹那生灭,与果俱有]。所以古德曾说:
‘种子生现行、现行薰种子,三法 (种子、现行、薰习) 辗转,因果同时。]
种子生现行,现行薰种子,刹那灭,果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子,新种子又起现行,这种前灭后生,有如瀑流,亘古不息者,就是‘恒随转]。在这前生后减的随转中,具有‘三法’和‘二重因果’。
所谓三法,是能生的种子,生起的现行,和受薰的新种子。所谓二重因果,即种子生现行,种子是因,现行是果,是一重因果; 现行薰种子,现行薰种子,现行是因,种子是果,这是又一重因果。这三法辗转,刹那之间,成为二重因果。
种子与第八识的关系,以因果来说,种子是因,第八识是果,因为第八识是现行,种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果,后面另有解释。) 另以体用来说,第八识是体,种子是用,故摄用归体,摄果归因,这二者的关系,是‘非一非异’ 。
种子与前七识的关系,是在‘因能变’中,种子生出第八识。在果能变中,第八识生出前七识,同时八个识体上各各生出‘相分’、‘见分’。前七识以其见闻觉知的认识作用,又薰习了起现行的种子。因此,就薰习面来说,前七识是因,受薰的新种子又成为果了。
什么叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为,其‘气分’留于第八识中,就叫做薰习。也可以说,第八识把我人行为经验的痕迹保留下来,这经验痕迹就就是种子,亦名气分,也叫习气。<大乘起信论> 曰:‘薰习义者,如世间衣服实无于香,若人以香而薰习故,则有香气。]
在薰过程中,前七识是能薰,第八识是所薰。在能薰与所薰之间,各要具四种条件,所以在 <成唯识论> 中立有‘能薰四义’,在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’。能薰者是前七识,它所具备的四种条件是:
一、有生灭: 能薰者要有生灭,有生灭变化方有作用,方能薰习种子。无为法是不生灭的常法,不能薰习,前七识是因缘生起的生灭法,可以薰习。
二、有胜用: 胜用有,一者能缘的势用,二者强胜的势用。心法中的前七识,具此二条件,所以为能薰。譬如用香料薰衣,香料要有强烈的气味才能薰,气味微弱不能薰,第八识性唯无记不能薰,物质无缘虑作用不能薰,唯前七识为能薰。
三、有曾减: 有了胜用,且高下不定,有增有减,方是能薰。佛果是圆满的净法,不能薰; 前七识是杂染的有漏法,所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中,衣服薰香了,樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减,不散发,也不能薰衣。
四、与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处,不即不离,和合而转。本身之前七识,唯能薰本身的第八识,不能薰他人的第八识。
在 <摄大乘论> 中立有‘所薰四义’,所薰者是第八识,它所具备的条件是:
一、坚住性: 受薰者要一类相续,能持习气,始可受薰。前六识有变易,第七识是染污识,不能受薰,第八识一类相续而不间断,可以受薰。
二、无记性: 第八识性唯无记,法体平等,无所违拒,能容习气,故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果,和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的,蒜薤不能薰成香的,因为它本身气味已固定了。
三、可薰性: 这是指受薰体性非坚密,有隙可乘,始可受薰。真如坚密,不能受薰;第八识体性虚疏,能含容种子,可以受薰。这好比衣服体性虚疏,可以受薰,而金器玉器体质坚密,不能受薰。
四、与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同,即第八识唯受本身的前七识所薰,不受他人的前七识所薰。
三    识体四分
宇宙万法,都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢?‘识变’、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分,若要细说,几个小时讲不完。简单的说,阿赖耶识中的种子,生起现行,这时以种子为因,生出现行的果。此现行的果,就是第八阿赖耶识。此处有个疑问,种子含藏于第八识中,种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来,第八阿赖耶识,与它所藏的种子,是同时而有的。种子是生识之因,是能生; 第八识是所生之果,是所生。这能生与所生之间,是‘因果同 时’ , 同时是念念相续,‘恒转如瀑流’似的,不停的转变、变现,因此,种子生出第八识,第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识,以种子为因,第八识是果,这叫 做‘因能变’。
在种子生出第八识的同时,第八识种子生出前七识,并且包括第八识及前七识在内的八个识,自识体上各各生出‘相分’、‘见分’二分。这第八识生出前七识,同时八识体各各生出相分、见分的变,是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果,因此这种变叫做‘果能变’。
八个识的识体,在果能变时,识体上各各生出相分、见分。什么叫做相分、见分呢? 原来相分的相,就是世间万法——世间各种事物的形相。相分的分,是一部分的意思。因此,所谓相分,就是识体上事物形相的一部分。见分的见,是能‘了别’——了解分别的作用,也就是我们认识作用的一部分。
原来唯识学的基本理论,就是‘万法唯识,识外无境。’我们六种识所触对的六种境——色、声、香、味、触、法方六境,都不是实境,全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ,再由心识的见分去认识。这叫做‘识所缘,唯识所变。]
<成唯识论> 卷二上说:‘以所缘相说名相分,以能缘相说名见分。’ 又解释说:‘相分名行相,见分名事,是心、心所自体相故。]
现在再换一个方式来说,在果能变中,识体上变现出相、见二分,这时识体本身就叫做‘自证分’。如以眼识为例,了别 (认识) 色境的作用,是见分; 所了别的色境,是相分。换句话说,见分是主观做能认识的主体,相分是客观的所认识的对像。而所谓‘客观’,并不在心识之外,仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境,是我们第八识的色法种子 (相分色) ,变成我们眼识的相分,因此,我们所看到之相,是八识种子变出出来的相,不是心识外的境相。
当心识上变现出相分、见分的时候,八个识的识体就叫做‘自证分’。譬如以眼识为例,眼识了别外境的作用,即是见分; 眼识所了别的外境,即是相分。那么,见分了别外外境,会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下,因此识体就叫做自证分了。可是,识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种‘再度证知’的作用,这再度证知的作用叫做‘证自证分’ 。这样一来,每个识体就有了四分,那就是相分,见分,自证分,证自证分。
所谓四分,就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ,见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用,证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻,相分好比镜子中的影像,见分、好比镜子能见照的作用,自证分好比是镜体,证自证分好比是活动镜架,镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。
再以尺子量布为比喻,眼前有一块布,它由第八识的色子种子,在眼识的相分上映出影像,此就像是相分。而见分相当于尺子,去量布的宽度与长度; 自证分的作用,是根据尺子所量的结果,知道这块布的宽度与长度,证自证分就是再检查所量的结果是否正确。
此处特别加以说明的一点,所谓‘识体四分’之说,正确的说,并不仅限于八识识体,而是包括各各相应的心所在内。
附录: 相关名相表解
一、种子的分类: 种子,是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能,它有种种不同的
分类方法,如下表所示: 
                  ┌——本性住种,是无始以来法尔本具的,是先天本有的。
依生起分类—│ 
                  └——习所成种,是种子生起现行,受现行薰习而成的新种子。
                  ┌——有漏种子,是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│ 
                  └——无漏种子,是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
                  ┌——善、不善、无记种子,是三界众生的有漏种子。
依三性分类—│ 
                  └——纯善种子,是出世圣者转染成净的无漏种子。
                  ┌——名言种子—表义名言│即等流种子│名言习气
有漏种子分类│              显境名言│          │我见习气 
                  └——业种子——即有支习气——亦名异熟种子
二、识体四分: 是八识识体在‘果能变’时生起的四种功能。
                ┌——见分: 八识识体主能观的认识的功能。
识体四分—┼——相分: 为见分所认识的影像。 
                ├——自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。
                └——证自证分: 识体再度验证的功能。
                     │ 圆成实性——真空妙有│

[NextPage第六讲 九缘生识]
第六讲    九缘生识
一    缘起
缘起,是佛教的基本理论,释迦牟尼在菩提树下证悟真理,他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起,是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:
‘尔时菩萨,至第三夜,观众生性,以何因缘,而有老死,即知老死,以生为本;若离于生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生,从因缘生、、、、、、]
这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什么是缘起或缘生呢? 在 <阿舍经> 中这么说:‘此有故彼有,此生故彼生; 此无故彼无,此灭故彼灭。’又说:‘譬如有两根□芦,互相依倚才能植立。朋友们,缘名色而有识,缘识而有名色; 此生则彼生,此灭则彼灭,正复如是。朋友们,两根束芦,拿去这根,那根便竖不起来,拿去那根,这根便竖不起来,名色灭则识灭,识灭则名色灭,正复如是。]
名色和识互相依存,才有生命体的存在。所以因缘二字,简单的说,就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在,是以名色和识互相依存而有的。但其存在,有其前因后果的依存关系(因果关系),也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系,就叫做因缘。不过最早的因缘——即缘起,是生命流转的缘起,到后来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:
‘大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵,草席、种芽、酪酥亦复如是,各外缘前后转生; 内者谓无明、爱、业等生蕴、处、界法,是谓内缘起,此但愚夫之所分别。]内缘起,是有情生命流转缘起,即是佛法中的‘十二缘生’,也就是:‘无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。]
无明、是我们蒙昧的生命原动力,行、是盲目意志冲动之下的行为,识、是业力寄托的阿赖耶识,阿赖耶识受业力牵引,纳识成胎,这时的受精卵,已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体),所以称为名色。以名色为缘,而有六入,六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生后数岁以内的幼儿,感觉器官与外界接触,童心未凿,只是直觉,无分别心,所以叫触。受、是年龄渐长,对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种,顺我意者称乐受,违我意者称苦受,不顺不违的称舍受。有了苦乐之受,以受为缘,就有了爱——爱憎取舍。爱就是贪,贪名贪利、贪财贪色,以贪为缘而生起取。取可说是占有,对所爱的一切固执不舍,由取而成为有。有是‘存在’的意思,也是业的意,这是由取而熟切追求,由此造成必得后报的业。有了业因,必有果报,这果报就是生——即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生后死前,又有触、受、爱、取、有,周而复始,就是生命流转。
外缘起,是万法生灭的缘起,最普通的例子,就是以麦种豆种为因,以阳光、雨露、及人工等为缘,就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因,就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘,变异、坏灭也要仗因托缘,仗因托缘,就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有,所以一切法只是现象,不是‘本体’。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化,所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空,此称之为‘缘起性空’。
万法离不开缘起,大致说,这就是缘起。
二    四缘五果
有为法的生起,必依因缘之和合。有因有缘,必然生果。因此,唯识学上立有‘六因、四缘、五果。’之说。事实上,因和缘没有什么差别,概略的说,因即是众缘之一,缘也是生果之因,不过在生起万法的关系条件上,因是较重要的一个条件而已。因此,六因之说,只是四缘的另一种分类方式。于此先介绍四缘,四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:
一、因缘: 因缘,是事物生起的众多关系条件中,具有生果能力的条件。经上说,‘谓有为法,亲自办果], 称为因缘。但仅只有因仍不能生果,要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘,又不同于一般缘起的因缘。唯识学以‘万法唯识’ 立论,万法生起,皆是种子起现行的后果,因此,唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行,始有宇宙万法。但‘法不孤起’,种子生现行,须要下列三缘具备。
二、等无间缘: 等无间缘旧译次第缘,新译等无间,意思是‘密密迁移,等无间隙],这是指我们的心识生起,念念生灭,刹那不停,前念心为后念心开导,引令后念心生起,前念为后念的缘,后念亦为前念的缘,次第生起,故亦称次第缘。
三、所缘缘: 所缘缘旧译缘缘,这是心识攀缘外境的时候,此能攀缘之心,对所攀缘之境而生起,即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字,前一个缘是境,后一个缘是四缘之一的缘。语云:‘境由心生,心因境起。’心生之境是法境,属于心法,引心生起之境是外境,属于色法,二者全是心识攀缘的物件。
四、增上缘: 增上是增加或加强的意思,对于一法的生起,有扶助之义,所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面,自顺益方面说,能促成一法生起或成长者,称‘与力增上缘’,不妨碍一法生生起或成长者,称‘不障增上缘’; 自违损方面说,此一法对他一法有妨害障碍者,如雨露是花木的顺益增上缘,而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以‘万法唯识’ 立论,以一切法(色法及心法)的生起,皆是种子起现行的果,因此,种子是一切法的因缘。再者,心法生起,要四缘具足; 色法生起,只须因缘与增上缘两种缘。
六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因,事实上,六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘,开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种,合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能,但能给具有生果功能的因予以资助,这又分积极与消极两方面,前者是予生果之因以资助,称为‘与力能作因’,后者是对生果之因不予障碍,称为‘不障能作因],这与增上缘的功能类似,此处为篇幅所限,也就不再一一详述了。
世间万法,因缘具足,必定生果,所生之果,分为五类,是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果,分述如下:
一、异熟果: 这是有情生命流转的果,有情以其善恶行为所造作的业因,导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识,第八识又名异熟识,旧译为果报识,所以称为生命流转的果体。
异熟二字十分费解,据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释,谓异熟有三义:
1、异时而熟: 由因到果,时间不同,称异时而熟。譬如果树,由开花结果,到果子成熟,必要经过一段时间。有情所造善恶诸业,由造业时望果熟受报,也要经过相当时间,此称异时而熟。
2、变异而熟: 由因至果,必有不同程度的变异,曰变异而熟。譬如造酒,由水米和合到酝造成酒,必有变异。有情造作各种业因,到隔世成果,也必有变异,曰变异而曰变异而熟。
3、异类而熟: 由因到果,类别有异,曰异类而熟。譬如江河之水,性质各异,但流入大海,就混同一味了。有情所造的或善或恶的业,,而善业感乐果,恶业感苦果,这苦乐之果非善非恶,则是无记。由因果之间性质不同,故曰异熟。
二、等流果: 由因流出果,由本流出末,谓之等流。第八识中的善种子生善的现行,从恶种子生恶的现行,种子是因,现行是果,此果是等流果。
三、士用果: 士是‘士夫’,是人的异名,用是作用,即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果,工匠工作而成器物之果,依其作用所获之果,称士用果。
四、增上果: 以一因缘法之果,望其他因缘,曰增上果。因为一法生起获果,一切因缘皆予以增上之力,故曰增上果。
五、离系果: 离系果是道果,这是修唯识行,断我、法二执,证我、法二空,断去烦恼、所知二障的系缚,证得的道果。
三    九缘生识
依照唯识学的理论,第八阿赖耶识,含藏万法——色心诸法种子,种子起现行,而有人生和世界 (主观的认识作用,和客观的外境) 。但色心诸法生起,要因缘具足。因缘,即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘,色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词,叫‘九缘生识’,意谓心识生起,要具足九种缘,这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘,现在以眼识生起为例,眼识生起的九缘是:
一、空缘: 空即空间,眼识取境,须保持距离,否则不能取境,此谓空缘。
二、明缘: 明即光明,眼识取境,须要光明,否则不能取境,此谓明缘。
三、根缘: 眼识依于眼根而生起,谓之根缘。
四、境缘: 眼根触对色境,生起眼识,境为识之所缘缘,此谓境缘。
五、作意缘: 作意即是注意,若不注意,则视而不见,此谓作意缘。
六、种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子,为生起眼识的亲因缘,此谓种子缘。
七、分别依缘: 分别指第六识,眼识生起,依第六识分别外境,此谓分别依缘。
八、染净依缘: 染净指第七识,此识是意识之根,亦影响前五识,此谓染净依。
九、根本依缘: 根本指第八识,第八识为诸识根本,此谓根本依。
以上九种缘,为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触,原来以上九缘,种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘),境缘就是四缘中的所缘缘,而其余的七种缘,全是增上缘。九缘之中,还少了一个等无间缘,但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的,此处的九缘生识,是在生识的横切面(不包括时间因素)来看,所以不把等无间缘列入。如心识连续生起,加上等无间缘,就成十缘了。
眼识生起要具备九缘,那么耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要,八种识的生起,所需的缘各不相同,兹列表如下,以资分别:
一、眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。
二、耳识: 耳识生起,须具八种缘,即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境,耳朵听声音不需要光明,黑暗中也可以听,所以只须八缘。
三、鼻识: 鼻识缘香境,是‘合中取境’,不需要光明和距离,所以在九缘减去空、明二缘,只须要七缘。
四、舌识: 舌识缘味境,这也是‘合中取境’,根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识,所以也不需要光明和空间,只须要七缘。
五、身识: 身识缘触境,必须接触才有感觉,这也是‘合中取境’,也不需要光明和空间,只须要七缘。
六、意识: 意识取境,要具五缘,即根缘 (第六识以第七识为根,亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘,和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
七、末那识: 末那取境,只须四缘,即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘,复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
八、阿赖耶识: 赖耶取境,也要四缘,即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
附录: 相关名相表解
一、六因、四缘、五果: 唯识学立有‘六因、四缘’,为万法生起之条件。有因有缘,必然生果,各如下表所示:
          ┌能作因
          ├俱有因
    六因—┼相应因
          ├同类因
          ├遍行因
          └异熟因
          ┌因缘
    四缘—┼等无间缘
          ├所缘缘
          └增上缘
          ┌异熟果
          ├等流果
    五果—┼士用果
          ├增上果
          └离系果
二、八识具缘: 八识生起,具缘不同,如下表:
          ┌眼识——九缘——空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本
          │                依缘。
          ├耳识——八缘——空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
          ├鼻识——七缘——┐
  八识具缘┼舌识——七缘——┼—— 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
          ├身识——七缘——┘
          ├意识——五缘——根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
          ├末那识——四缘——根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
          └阿赖耶识——四缘——根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
[NextPage第七讲 三境、三量]
第七讲    三境三界
 一    三境三量
 在 <八识规矩颂> 中,有几个以三为名数的名词,如三境、三量、三性、三受、以至于三界等,这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义,不但八识规矩颂读不懂,其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义,现在自三境说起。
三境的境,一般说来,是感官与心识所认识的物件,亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘,这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上,不以此客观世界是识外之境,而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同,而分为三类境,即是性境、独影境、带质境。
原来一切有情,各有八识,而一切识,皆为能变。八识变现的方式有两类,一是因缘变,一是分别变。所谓因缘变,是能缘的心,任运而起 (任由因缘,非由作意筹度,称因缘变) ,其所变现的相分,是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者,是随着心识分别势力而变现 (其变现的相分,不是实种所生,是随着见分种子生起) 。其所变之境,也就是八识的相分。前五识、第八识的相分,都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分,和第七识的相分,都是分别变。因缘变所变的相分,是性境; 分别变所变的相分,是带质境或独影境。兹分述三境如下:
一、性境之性,是‘实’的意思,亦可说是现前的实境。性境是实种(色法种子)所生,是以因缘变而变现,不是随第七识的‘非量’认知,或第六识的分别心幻化假设,亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上,性境有三个条件:
1、是实种所生: 前五识的相分,第六识五俱意识的相分,第八识的相分,所缘的全是色法,都是实种所生。
2、有实体之用: 色法有质碍性,有其实用,
3、现量所证: 现量有三个条件,一者现前显现,二者非构思所成,三者不是在错          乱情形下所见。
玄奘大师有偈子曰 :‘性境不随心,独影唯随见,带质通情本,性种等随应。’不随心者,是此境不随着第六识的分别心而改变其本质。
二、独影境,独者简别于本质; 影者影像,即是相分,合而言之,就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境,它没有本质,仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生,而是第六识见分的一部分,所以它是随心(第六识见分)生起。此境有三种随心: 一者性随心,谓境与能缘之心同一性,二者种随心,谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心,谓种与能缘之心同一界系。
三、带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境,其相分是实种所生,有其所依的本质,而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分,缘第八识的见分(以第八识的见分为其相分),为常、一、主宰的自我,第八识见分不是自我,而是一种错误的认知,此称为‘真带质’,所谓‘以心缘心真带质,中间相分两头生’。又如第六识缘草绳误为是蛇,草绳固有其本质,但并不是蛇,这也是一种错误的认知。此称作 :‘以心缘色似带质,中间相分一头生。]
其次再探讨三量,三量,是现量、比量、非量。量是认识、知识,也是测量的准绳。如以斗量米,以尺量布,以至于以秤量物。唯识学立有三量,是明心识所具的量度。在我人的心识活动中,能认识的作用是识,所认识的物件是境,在此能认识与所认识之间,心识是能量,所认识之境是所量,此能所之间,有识量的生起。如贩布者不用尺量,则不知长度,吾人心识认识外境,如果没有心识的计虑量度,则不知此境是黑是白,是圆是方,可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量,所得之果曰量果——知识。识之量度有三种,随因的不同,其果亦有差别,即是,即现量、比量、非量。分述如下:
一、现量: 现量是能缘之心,量所缘之境,不起分别计度所获之量果。但现量之境,要具备三个条件,即一者是现在,以简别于过去或未来。二者心识认识的物件必须要显现出来,亦即必须是现行位之法,在种子位不能成为现量。三者现有,在能所位上,即能量之心与所量之境,二者俱是明白现前,和合俱有。
二、比量: 心识所量度的物件,没有呈现在前,但可藉着知识经验,推测比度而获致量果。如见山上有烟,推知该处必有火; 见墙外有双角,推知墙外有牛。
三、非量: 此是一种错误的认知,即是于所缘之境,以错觉之心错为分别所获致之量果,如见绳以为是蛇,见骡误认为马,都属于非量。
八识缘境,前五识量度之境,是根尘相对的而生识的直接感觉,此时无分别心,不杂名言,所以是现量。例如眼识缘色,唯缘青黄赤白四实色,不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起,有了分别,就堕入比量或非量了。第六识通于三量,在五俱意识初起刹那,也是现量,第二念就有了分别,即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我,唯是非量。第八识缘根身、器界、种子,唯是现量。
二    三性三受
在唯识学上,三性有两种,一者是称为‘三自性’的三性,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性,我们此处所讨论的,是善、恶、无记的三性。
三性,是以善、不善等的性质,分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:
一、善: 善是能顺益此世、他世之法,其定义是指能于现在世、未来世中,给与自他利益者。善与恶,都有理、事之分,理是分析善恶的性质,事是说明善恶的行为。先以善来说,在理的一面, <俱舍论> 十三,把善分为四种,一者胜义善,二者自性善, 三者相应善, 四者等起善。在事的一面来说,修唯识行,持五戒、行十善,是基本的行持。十善是:
1、不杀生,进而行放生、救生、护生。
2、不偷盗,进而行施舍,财施、法施、无畏施。
3、不邪淫,进而修梵(清净)行,出家人则完全断淫。
4、不妄言,进而说诚实语。
5、不绮语,进而说质直语。
6、不两舌,进而说调解语。
7、不恶口,进而说柔软语。
8、不贪,进而修不净观,以对治贪欲。
9、不嗔,进而修慈悲观,大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。
10、不痴,进而修因缘观。
二、不善: 不善又称为恶,指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称:‘违损此世、他世为恶。]  <俱舍论> 十三,把恶也分为四种,即一者胜义不善,二者自性不善,三者相应不善,四者等起不善。在事相一面,与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。
三、无记: 非善非不善,不能记为善,不能记为恶,故称无记。
三受之受,即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴,也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义,也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰:‘受谓领纳顺违境相为性,起爱为业,能起合离二非欲故。’这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点:‘云何受蕴,受有二种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲; 苦受者,谓此生时,有乖离欲; 不苦不乐受者,谓无二欲。无二欲者,谓无二和合及乖离欲,受谓识之领纳。]
受也是‘十二缘生’ 中第七支‘触缘受、受缘爱’的受,所以 <缘起经> 中说,‘受有三种,谓乐受、苦不苦不乐受。’受以领纳为性,领纳、就是感受外境。受所领纳的外境,有顺益境,有违损境,有顺违俱非境。缘顺益境,就是乐受; 缘违损境,就是苦受;缘顺违俱非境,就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’,舍不得离开,对于苦受有‘乖离欲’,避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受,既无和合欲,亦无乖离。
受是主观的感觉,苦乐是比较而来,没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工,以能有树荫蔽日为乐,富人在大厦中吹风品茗,以未装冷气为苦,可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受,一般说是与前五识相应,这是生理上的感觉,忧喜之受,是与第六识相应的受,这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名,分发国立的名大学,当然喜在心头; 若爱妻罹患重病,朝不保夕,难免忧心不已。三受加上忧喜二受,就称为五受了。
三    三界九地
三界,即欲界、色界、无色界,这是六道众生所依托生存的环境,是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称:‘界有二种,一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者,一、欲界,谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界,谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界,谓离色、欲地杂染烦恼差别。、、、、、、]
大致说来,欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围,上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处; 此界男女参居,多诸染欲,故称欲界。色界,色是变碍或示现之义,这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上,无有欲染,亦无女形,此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿,壮丽高大,系由色之化生,一切均殊妙精好,以其尚有色质,故称色界。无色界者,此界无有色身,无淫、食二欲,无宫殿、国土及一切物质,唯以心识住于深妙之禅定,故称无色界,这只是一个精神存在的世界。
照佛经上说,三界有九地、二十八天,兹列表说明如下:
    ┌——欲界——五趣杂居地
    │        ┌—离生喜乐地
    ├——色界┼—定生喜乐地
    │        ├—离喜妙乐地
三界┤        └—舍念清净地
    │        ┌—空无边处地
    └—无色界┼—识无边处地
              ├—无所有处地
              └—非想非非想处地
三界二十八天,为欲界六天,色界十八天,无色界四天。其名称为:
欲界六天: 四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天: 初禅天三天,为梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅天三天,为少天、无量光天、光音天。
三禅天三天,为少净天、无量净天、遍净天。
四禅天九天,为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。
附录: 相关名相表解
一、三境: 八识缘境,能缘的是见分,所缘的是相分,此相分即是境。而此境就其性质、分为三种,即性境、独影境、带质境。
          ┌——性境: 性境就是实境,是实种所生,事实上就是色声香味触五种
          │          物质实境。
    三境—┼——独影境: 这是没有本质的影像,是第六识虚妄分别想像出来的影子。
          └——带质境: 这是有本质的相分,而为见分所错误认知者。
二、三量: 量是测量的标准,引伸为认识、知识,唯识学上立为心识缘境的量度准则。      心识缘境,有三种量度,即现量、比量、非量。
          ┌——现量: 心识缘境,缘当下性境,没有分别,不带名言,此称现量。
    三量—┼——比量: 心识缘境,以知识、经验推测比度所获的量果。
          └——非量: 心识缘境,对所缘境认知谬误所获的量果。
三、三性: 分为善、不善、无记三种。
          ┌——善性: 于现在世未来世、于自他顺益者。
    三性—┼——不善性: 于现在世未来世、于自他违损者。
          └——无记性: 非善非不善,不能记为善、亦不能记为恶者。
四、三受: 受是领纳作用,有苦、乐、舍三受,如加忧喜二受,就成为五受了。
          ┌——一苦受: 领纳违损境之谓。
    三受—┼——乐受: 领纳顺益境之谓。
          └——舍受: 领纳顺违俱非境之谓。
[NextPage第八讲 修行五位]
第八讲    修行五位
 一    修行五位
 八识规矩颂讲座,已讲过七次,今天是第八讲。八周以来,我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果,三境三量等等,今天要讲修行五位。诸位或问,十二次讲座已过了三分之二,何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样,譬如建房子,我们先要把砖瓦木石准备齐全,材料不齐全不能动工,不然,中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料,都是准备后四次使用的,下一次起,即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。
学唯识,目的不是在增加知识,而是学得唯识后,依法修行。也许,我们的修持不够,尚不能修止修观,但在我们在了解得八识、五十一心所之后,我们于起心动意之时,常常省察我们的心识,我一念慈悲的善心生起,是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心,一念妒嫉心生起,又是那个心王、心所发生的作用? 所谓‘究几于心意初动之时’,把唯识用在日常生活上,这就是修行。我人的前六识,一向是攀缘外境,与五欲六尘打交道,我们从来不曾想到过省察内心,观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为,但三者以心识为主导,正本清源,我们要由修心做起,因此省察与观照我们的心识,就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。
照唯识学的修行理论来说,修唯识行,要经过五个阶段,称为‘唯识五位’,五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:
一、资粮位: 这在五位修行中,只算是方便道,是修唯识行的初位。称资粮者,譬如有人远行,要先准备下资财粮食,以备途中所需; 修唯识行,也要先积聚下相当的智慧和福德,作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心,行菩萨道,修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。
修此位的菩萨,是以四种‘胜因缘力’而开始修行的。即一者因力,就是具备有大乘种性。二者善友力,就是受善知识朋友的影响。三者作意力,即有修唯识行的决心。四者资粮力,是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。
二、加行位: 修行菩萨在资粮位所修的,如行菩萨道、六度四摄等,是福德重于智慧。而进入加行位要修的,是智慧重于福德。所以在此位的菩萨,要修四寻思观、四如实观,以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观,是名寻思观,事寻思观,自性寻思观,差别寻思观。名是能诠的名言,事是所诠的事相、自性是事相的体性,差别是名事上的分齐。其内容是:
1、名寻思观: 名是一切事物的名称,名是‘假名施设’,假为安立的,它虽代表一种事物,但并不是事物的本身。僧肇法师曰 :‘以名求物,物无当名之实;以物求名,名无当物之功。’又曰:‘物不即名而就实,名不即物而履真。]人不了此理,执名求实,生出种种烦恼。寻思此义,以伏断执障。
2、事寻思观: 事者事物,是见闻觉知的物件。如五蕴、十二处、十八界,以至于山河大地,人牛马羊。但一切事物,都是因缘的组合,并没有事物的本体。我人妄执一切为实有,以名推求,对事执着,也就成为种种执着与烦恼。
3、自性寻思观: 世间万有,皆是仗因托缘生起的假法,其本身没有实在的体性。自唯识学上说,万法唯识所现,离识非有,由此可知名、事、自性皆空,此即自性寻思观。由此寻思,以伏断执着和烦恼。
4、差别寻思观: 名称与事物,各有种种差别,名如名身句身,事如长短方圆,一一法上,各有差别相,唯此差别,皆是一时现象,假有实无,由此寻思,伏断执障和烦恼。
以上四观,是唯识止观的最初入门观法,由此观察,可生四如实智。即是:
1、由名寻思观所引生的如实智。
2、由事寻思观所引生的如实智。
3、由自性寻思观所引生的如实智。
4、由差别寻思观所引生的如实智。
如实智,是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智,以此进入唯识实性。而修四观,引生四智,要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中,前二位修四寻思观,观所取之境空,后二位修四如实智,观能取之境与所取之智空。
三、通达位: 修唯识行,历经资粮、加行二位,执障伏断,智慧发出,已能体会出真如实相的境界,这时进入通达位,已算是‘见道’。所见之道,即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道,是在此位起无漏的根本智,证见二空真如,断二种障。然后更起后得智,以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨,就是以此二智——根本智和后得智,缘真俗二境。
四、修道位: 在资粮位中,修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观,得四如实智,在通达位已‘见道’,体会得唯识实相——二空真如。在见道位,已入十地中初地入心。十地由初地到十地,每地分入、住、出三心,故在此修道位,则是由初地住心、到十地出心,十地出心又称满心。在此阶段,数数修习无分别智,舍断烦恼所知二障种子,到十地满心,已是妙觉菩萨了。
五、究竟位: 究竟位就是佛位,诸漏永尽,清净圆明,转八识成四智——转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智,这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果,便是圆满的佛果了。
二    四十一阶
大乘因位菩萨,修唯识行,要经过三大阿僧祗劫的长时,断我、法二执,烦恼所知二障,证得我法二空,而后才能证得大菩提与大涅槃二胜果——就是佛果。唯在修行过程中,要经过五位、四十一阶,才到达佛的果位。五位已如前述,四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下
一、十住: 十住位,是修菩萨行者,在此位安立其心,唯于六度万行等,尚未殊胜,故曰住。在 <华严经> ,把修行阶位分为五十二阶,在十住之前,尚有‘十信]十个阶位,在妙觉菩萨之前,尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基,把十信摄入十住的发心住,把等觉摄入十地的法云地,这样就成了四十一阶了。十住的名称是:
1、发心住: 此位菩萨,发菩提心,修十信行,于六度等,尚未殊胜,曰发心住。
2、治地住: 此位菩萨,净修身口意三业,大悲一切有情,有如大地能生万物。
3、修行住: 此位菩萨,修胜理观,起六度妙行,称修行住。
4、生贵住: 此位菩萨,依佛法教化,如圣贤生正法中,种性高贵,曰生贵住。
5、方便住: 此位菩萨,所修善根,皆为救济有情,利益众生,曰方便住。
6、正心住: 此位菩萨,于一切毁誉,心定不动,曰正心住。
7、不退住: 此位菩萨,于所闻之法,心坚定而不退转,曰不退住。
8、童真住: 此位菩萨,三业清净,不受世间法之染着,曰童真住。
9、法王子住: 此位菩萨,解悟法王之法,有如将袭法王的王子,曰法王子住。
10、灌顶住: 此位菩萨,如法修行,有如王子之堪受王位,曰灌顶住。
二、十行: 修行菩萨,于此位修六度万行,逐渐殊胜,故称曰行。十行是:
1、欢喜行: 此位菩萨,修布施行,施舍一切,令见者欢喜,曰欢喜行。
2、饶益行: 此位菩萨,持三聚净戒,不染五欲,饶益有情,曰饶益行。
3、无恚行: 此位菩萨,修忍辱行,忍受怨敌,曰无恚行。
4、无尽行: 此位菩萨,修精尽行,受诸剧苦,精进不懈,曰无尽行。
5、离痴乱行: 此位菩萨,常住禅定,于世出世法,无有痴乱,曰无痴乱行。
6、善现行: 此位菩萨,修智慧行,悟入诸法皆无自性,不受系缚,不受染着,随机教化众生,曰善现行。
7、无著行: 此位菩萨,修方便行,对于空有两端,通达无碍,一无所著。
8、尊重行: 此位菩萨,修愿力行,尊重善根智慧,增益自利利他,曰尊重行。
9、善法行: 此位菩萨,修力行,成就诸善慧法,除众生烦恼,曰善法行。
10、真实行: 此位菩萨,修智行,成就诚实了悟,言行相应,日真实行。
三、十回向: 菩萨修至此位,上为求菩提,下为度众生,以所修之善根,回向法界,故立十回向之名。十回向名称如下:
1、救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄,救济一切有情,而怨亲平等。
2、不坏回向: 此位菩萨,于三宝发不坏信,以己善根,回向有情。
3、等诸佛回向: 此位菩萨,学三世诸佛悲智,与诸佛等,回向有情。
4、至一切处回向: 此位菩萨,以所修善根,供养三世诸佛,利益一切众生。
5、无尽功德藏回向: 此位菩萨于诸佛及一切众生所有善根,悉皆随喜,而回向之、
6、随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨,施舍一切,以身代众生苦,而回向之。
7、等心随顺一切众生回向: 此位菩萨,以所修善根,回向一切众生。
8、如相回向: 此位菩萨,以正智正念,随顺真如平等之相,而回向之。
9、无著无缚解脱心回向: 此位菩萨,以无缚无著解脱之心,而回向之。
10、 法界无量回回: 此位菩萨,说法利生,庄严世界,此善根回向,量同法界。
四、十地:  由初地入心,至十地满心,要修两大阿僧祗劫之久,如下节所述。
三    菩萨十地
菩萨修行,进入见道位,已算是登地菩萨,唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位,则是由初地住心,修至十地满心,。十地满心,已经是妙觉菩萨的地位,在此位中,以金刚心、无间道,便证得转依——转八识成四智,就是究竟佛果了。
十地,是修唯识行最后十个阶位,十地的名称是:
一、欢喜地: 始入见道位,见证我法二空,能自利利他,生大欢喜,曰欢喜地。
二、离垢地: 修行菩萨,在此地时,一切戒垢,无论粗细,尽皆远离,名离垢地。
三、发光地: 此地菩萨,成就胜定,能发无边妙慧,曰发光地。
四、炎慧地: 此地菩萨,得最胜定,以智慧火,烧灭烦恼薪,曰炎慧地。
五、极难胜地: 此地菩萨,其根本智与后得智,互相违返——即根本智无分别,而后得智辨析世俗诸法则有分别,在此地使之融摄,此事甚难,故曰极难胜地。
六、现前地: 此地菩萨,观诸法缘起,以胜智力,引发最胜般若现前,故曰现前地。
七、远行地: 此地菩萨,修迥向方便及济拔方便,以已所作一切善法,回向广大菩提,此即大智; 以种种方便九济拔众生,此即大悲。有此士悲智二种方便,故能远行,曰远行地。
八、不动地: 此地菩萨,其根本无分别智,任运相续,不用加行力,亦能现前,不为一切烦恼、及一切境界所动,称不动地。
九、善慧地: 此地菩萨,成就微妙四无碍智,此智慧微妙殊胜,故曰善慧地。
十、法云地: 此地菩萨,总缘一切法智,具足自在,能藏众定慧功德,能隐覆无边惑障,犹如云荫作大法雨,称法云地。
附录: 相关名相表解
一、菩萨修行五位: 大乘因位菩萨,修唯识行,要经过三大阿僧祗劫的长时,断得烦恼、所知二障,证得我二空,才获致大菩提与大涅槃二胜果,这其间,其经过五位、
四十一阶,如下表所示:
            ┌——资粮位—————————————┐
            ├——加行位—————————————┼方便道
菩萨修行五位┼——通达位——又名见道位——————┤
            ├——修习位——又名修道位——————┼ 无漏圣道
            └——究竟位——即证得佛果之位————┴ 佛果
           ┌——十住 (摄十信) —————————┐
           ├——十行——————————————┼ 三贤位——凡
四十一阶—┼——十回向—————————————┤
           ├——十地——————因———————┤
           └——妙觉——————果———————┴————— 圣
二、四加行位: 修行菩萨,进入加行位,修四寻思观,生四如实智,这其间,要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位,于前二位修四寻思观,于后二位,修四如实智,如下表所示:
           ┌——暖位————┐
 四加行位—┼——顶位————┼四寻思观—————————————-有漏
           ├——忍位————┤          ——所取之境空
           └——世第一位——┴四如实智——所取之境与能取之智空—-无漏
[NextPage第九讲 前五识颂]
第九讲    前五识颂
一    首颂诠释
<八识规矩颂> 讲记,为了解释颂文中许多专用名词,占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费,如果我们已经了解讲过的名词,现在来读颂文,大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始,进入十二首颂文的讲解,现在先讲前五识颂。
八识规矩颂颂文的组织,十二首颂文分为四章,分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句,前八句颂凡夫位,后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂,在凡夫位的八句颂文中,前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题,后四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中,包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:
性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。
在首颂四句颂文中,包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题,分述如下:
一、缘境: 性境,是三境之一。经云:‘法不孤起’ ,又说:‘心因境有’。心识生起,要因缘具足,而境,就是四缘中的所缘缘。境有三类,即性境、独影境、带质境,前五识所缘的,只是性境,不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官,只缘‘色法’,不缘‘心法’。色法,是第八识中实种所生,有实体之相,且得境之自相者。此如镜之鉴物,故为性境。
二、识量: 量指三量——现量、比量、非量。五识缘境,是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触,触者三和。) 这是直接感觉,初一刹那,无筹度心,不带名言,所以是现量而非比量; 到堕入第二念,种种分别生起 (即第六识五俱意识生起),这时就有比量和非量了。
三、性别: 性别是指善、恶、无记三性,心王生起,与善心所相应者,就是善; 与烦恼心所相应者,就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者,就是无记。五识是感觉器,本来没有善恶,但以第六识的五俱意识与之俱起,五俱意识随着前五识缘境而了解分别,因而善或烦恼心所与之相应,或善、烦恼不起一而是无记,这时前五识随着第六识的行动,亦就通于三性了。以上三项,就是首句‘性境现量通三性’的解释。
四、界地: 界地,指的是三界九地。三界,即欲界、色界、无色界; 九地,是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地,定生喜乐地,离喜妙乐地,舍念清净地; 无色界的空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地。我们所依托、生存的世界,是欲界、五趣杂居地。欲界的范围,上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天,中有人界四洲,下至无间地狱。生活在欲界的众生,即所谓五趣——天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣,地狱趣。五趣即是五道,如果再加上阿修罗道,就成为六道了。
颂文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ,所谓二地,是指欲界的五趣杂居地,及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围,初禅三天皆属之。欲界有段食,除眼、耳、身三识外,尚须以鼻识嗅香,以舌识尝味,所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地,初禅天人,以禅悦为食,不食段食,故鼻舌两识无用,故只有眼、耳、身三识,所以称眼、耳、身三识‘二地居’,居是止的意思,眼、耳、身三识,亦只以初禅天为止,若到二禅天的定生喜乐地,其静虑之心,专注于第六识间,前五识都不现起(此界众生化生,有微妙色身,为庄严身相,五根完整,唯不起用。)所以欲界众生,八识具备; 色界初禅的离生喜乐地,前五识的鼻、舌二识不起作用,只有八识中的六识; 到二禅天,眼、耳、身三识亦不起用、、、、
五、相应: 心王生起,必有心所与之下相应,而与前五识相应的心所,共有三十四个,它们的名称是: 五遍行心所,五别境心所,十一个善心所,两个中随烦恼心所,八个大随烦恼心所,还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。
遍行心所,是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地,所以是必然生起的,前五识与五俱意识同起,而与意识相应的五别境心所,亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性,所以有时与善性相应,故十一个善心所全俱; 有时与不善相应,所以根本烦恼中贪、嗔、痴,中随烦恼的无惭无愧,大随烦恼全部,亦参与前五识的活动。
二    次颂诠释
前五识颂的次颂,有两个主题,一者是依缘,二者是业用,我们且看颂文:
五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。
以上颂文,前两句说的是五识的依缘,后两句说的是五识的体用,分述如下:
一、依缘: 五识依于五根生起,随根立名,根名眼、耳、,鼻、舌、身五根,识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识,而根有两种,一者外根,一者内根。外根不能生识,生识的是内根。外根又名扶根尘,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云:‘眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂瓜,舌如初偃月,身如腰鼓类。’此称为扶根尘者,以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根,亦称为胜义根。佛经上说,内根为清净四大所成,质净而细,犹如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看,内根就是五种感觉器官的神经纤维,和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ,而由第六识了解分别。
心识生起,必仗因托缘,生识之缘共有九种,而各识全缺则不相同,此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足,此处再加以说明如下:
1、根缘: 眼识以眼根生起的助缘,如眼根损坏,则眼识不能生起。
2、境缘: 眼识以色境为所缘缘,无境不能生识。此即心法四缘之一。
3、空缘: 眼识是离中取境,识与境之间必须保持距离 (空间) ,否则识不生起。
4、明缘: 眼识生起须以光明为助缘,否则不能了别。
5、作意缘: 眼识了境,须以作意力为助缘,若无作意力,则视而不见。
6、种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘,此为四缘中的第一种缘。
7、分别依缘: 第六识的作用是了解分别,故眼识以第六识为分别依缘。
8、染净依缘: 第七识是意识之根,其染净亦影响前五识,故眼识以此为染净依。
9、根本依缘: 根本识是第八识,此识是诸识根本,故眼识以此为根本依。
二、业用: 颂文‘合三离二观尘世’句,指前五识之于境界,鼻、舌、身三识是合中取境,而眼、耳二识是离中取境。
观尘世三字,尘是五尘,亦称五境,即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思,以其能染污我人的心识,故称五尘。五尘是五根所照,为五识所缘。五识缘尘世之境,由于具缘多少的不同,就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘,耳识不需要光明,只须七缘,这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时,必须根、境相合,识□发生作用,这三者是合中取境。
[愚者难分识与根’ 一句,愚者、指当时的一部分二乘行者,因为分辨不出根与识的作用,就出现了一部分‘根见家], 以为了境者是根; 另一部分识见家,主张了境者是识。当时为了‘根见’、‘识见’,曾引发过一阵诤论。根见识见,看起来是小问题,但这牵涉到哲学上‘唯心’、‘唯物’,就成为根本上的大问题了。
三    末颂诠释
前五识颂的第三颂,是颂前五识依无漏种子,转识成智——由有漏的前五识,转成无漏的成所作智。颂文全文是:
变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。
在这四句颂文中,包括有三个主题,即是智力、转依、果德,兹分述如下:
一、智力: 修唯识行,在资粮位,历经十住、十行、十回向三十阶上,广修六度万行,储备福慧资粮,圆满顺解脱分的善根。进而于加行位,修四寻思观,得四如实智,此智又名加行智,由此更勇猛精进,至通达位,入十地的初地欢喜地 (极喜地) ,至此远离遍计所执的能取所取,亦即是证得所取之境空,能观之智空,证此二空之智,无能缘所缘之差别,名无分别智,亦称根本根,根本智是直契真如之智。由证得根本智后,再起分别一切差别相的智慧,此称分别智,亦称后得智。见道位的菩萨,就是以此根本、后得二智,缘真俗二境。根本智挟带本质,没有相分,心无分别,亦没有见分; 而后得智托质变相,似有相分,起认识 (分别) 作用,似有见分,即缘真如,亦不亲证,只能变我空的影像而审观之,这就是[变相观空唯得’。
这后得智,在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识,是联带相生的,因为五根是第八识所缘的相分,而五识是依五根而生起活动,所以在第八识未转识成智前,前五识不能单独转识成智,必须到十地满心,金刚无间道时,第八识转为大圆镜智,前五识同时转为成所作智。此即所谓:‘六七因中转,五八果上圆。’但已转为成所作智的前五识,在佛果位中仍不能亲契真如,何以故呢? 当知五识依五根而起,缘现量、性境,但它只能观察诸法的事相,不能体悟诸法的理性。在因中如此,在果上亦是如此,所以说它‘果中犹自不诠真’。诠,在此处作[证得’讲。
二、转依: 第三句颂文:‘圆明初发成无漏’ ,此是指第八识转为大圆镜初一刹那,前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起,而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前,其所变现的五根相分,当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发,五根五识才能转成无漏。至此,与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴,大八随烦恼,中二随烦恼尽皆舍除,即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所,也都转成无漏了。
三、果德: 五识转为无漏,其所应作的自利事业——所应断应修的,皆已成办,所以名为成所作智。至此,要进一步成办利益一切众生的事业,这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要,如来作三类分身,为三界九地、四生六道的众生,息其生死轮迥之苦也。三类分身是:
1、为适应大乘四加行位菩萨的机宜,示现千丈卢舍那身,宣说地上的十波罗密,令其依法修行,息其变易生死的苦轮。
2、为适应二乘及凡夫的机宜,示现丈六小化身,为说苦、集、灭、道四谛法门,令其依四谛法修行,息其分段生死的法苦轮。
3、为适应各类不同的机宜,示现种种化身,随宜说法,令其离苦得乐。如来慈悲,怜愍众生备受众苦,运用方便,化三类分身,为不同的众生,说不同的教法,使得息诸苦轮也。
附录: 相关名相表解
一、前五识境、量、性、界等总表:
        ┌——境——性境。
        ├——量——现量。
        ├——三性——通善恶无记三性。
        ├——界地——眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。
        │            鼻、舌二识唯通五趣杂居地。
前五识—┼——相应心所——遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)
        │            、中随烦恼二、大随烦恼八。
        ├——依缘——眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。
        ├——业用——眼、耳二识之离中取境,鼻、舌、身三识合中取境。
        ├——断惑——第八识转识成智时,根成无漏,前五识亦转为成所作智。
        └——果用——分为三类化身,教化众生,永息苦轮。
[NextPage第十讲 第六识颂]
第十讲    第六识颂
 一    首颂诠释
 第六识,在八个识中,是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知,全由第六识来了解分别; 善恶的造作,是非的分辨,美丑的观感,自他的争执,全是第六识的作用。所以,第六识可以说是我人心理活动的综合中心。
 前五识依于五净色根,所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依于意根 (第七末那识) ,依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境,是现量、性境,第六识缘法境 (宇宙万法) ,通于三境、三量、三性、三受,且于缘法境时,通于过去、现在、未来三时。于此,我们来看第六识颂首颂的颂文:
三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时分配之。
在这四句颂文中,包括有五个主题,即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应,现在分别叙述如下:
一、性别: 性别,指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏,通于善、恶、无记三性,当心识生起,一念济世利人之心生起,十一个善心所与之相应,则为善法; 如一念损人利己之心生起,二十六个烦恼心所与之相应,则为恶法。如独头意识作意筹度,或利人或利己,亦通于善恶,如独头意识任由意念游走,既无有益人群之心,亦无谋己私利之意,就成为无记法。
二、识量: 识量有三,曰现量、比量、非量,见第七讲。前五量唯是现量,第六识五俱意识初起,第一刹那是现量,第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量,梦中意识是非量,散位意识通于三量。
三、缘境: 心识缘境,境有三类,曰性境、独影境、带质境,见第七讲。前五识唯缘性境,第六识通于三境。以上为首句‘三性三量通三境’的说明。
四、界地: 界地,是解释‘三界轮时易可知’一句。三界即是欲界、色界、无色界,三界隶有九地,见第七讲。三界是有情业力招感的依报,意识行入相粗显,远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用,但实际上牵引果报体受报的,仍是由第六识负责。意识通于三界,若造作五趣杂业,则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业,果报体即落入色界; 若造作四空定业,则落入无色界。果报识在三界轮回,以造作的业力而定。所以鉴因知果,事先便有迹象可寻,此即是‘三界轮时亦易可知’也。
五、相应: 此指的是‘王所相应’,即是心王与心所相应的情形。心王有八个,心所有五十一个,在八个心王中,唯一与五十一个心所全体相应的,只有第六识。
王所相应,并不是心王与全体相应的心所同时生起,而是视临时的情况,一部分心所生起与之相应。如以第六识来说,第六识生起,遍行心所是必然生起的,别境则继遍行心之后,视特殊情况,需要某一心所,某一心所生起。善与烦恼心所,亦视情况需要,如果一念善心生起,十一个善心所与之相应,完成意识所要作的善行。相反的,如果一念不善心生起,则无惭、无愧两个中随烦恼心所,忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所,及根本烦恼的嗔心所,共计十个心所与之相应,视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动,这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所,小随烦恼中的谄、害、骄三个心所,和八个大随烦恼心所,一共十六个心所与之相应,视需要而生起,完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种,其性染污,覆障圣道,染污心识,而其势用力弱,不能引生异熟果,故称有覆无记。至于不善法,以其势用强,可招感异熟果,故不称为有覆无记。
如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应,或相应后退出,这时唯有五遍行心所、五别境心所,与第六识相应。以上善、烦恼两类心所,体性相违,决不能同时生起。至于两类心所自类之间,十一个善心所体性相顺,所以可能同时生起; 至于烦恼心所,是否俱起或不俱起,则不一定,要看当时情形,有的可俱起,如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所,可与一切恶心所俱起; 至于贪与嗔,慢与疑,疑与见,不同时俱起; 十个小随烦恼心所,因为它们互相相望,彼此行相互相乖违,所以不能同时生起。至于两个中随烦恼,仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起,而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至于五遍行、五别境、及四不定心所,本身没有善恶的属性,是随着善、恶、无记三种心性,其体也就成为或善或恶或不定性,所以可以与善、烦恼心所同时生起。
二    次颂诠释
第六识的第二首颂文,是:
性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。
这四句颂文中,包括有第六识的行相、业用两个主题,分述如下:
一、行相: 意识的活动,范围广泛,千头万绪。因此、它随时变易,来应付各种不同的境界。颂文中首句‘性界受三恒转易’,性,是善、恶、无记三性,界是欲界、色界、无色界三界,受是苦受、乐受、舍受三受,或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时,有时是善心生起,有时是恶心生起,有时是无记心生起。当善心生起之际,也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际,也会忽然转变为善心或无记心。
第六识在活动时,欲界众生,有时也会生起色界、无色界之心,如欲界众生修四禅定,在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定,在定境中就生起无色界心。在定境中是如此,但在出定之后,仍然生起欲界心。色界众生如修四空定,在境中也可生起无色界心,而出定后仍是色界之心。如天台宗的‘一念三千’,我人一念之中具足十法界,所以一念之中也可在三界中转易也。
受者三受,即苦、乐、无记三受,若加上忧、喜二受,称为五受。这五种受,在第六识活动时也是不断的变易,这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用,其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通于三时) ,随着境的转变,苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓‘心随境转’,就是这个意思。
颂文次句‘根随信等总相连’ ,根是六种根本烦恼,随是二十种大、中、小随烦恼,信是十一种善心所。第六识念念生灭,五十一个相应心所,随着心王之性别相应生起。如果识是善性,信等十一个善心所与之相应,如果识是不善或无记性,则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易,心王与心所互相牵连,协同造作,造作的后果就是业。
二、业用: 颂文‘动身发语独为最,引满能招业牵。’由于善、不善、无记心所与第六识相应,造作了善恶之业。而业有三种,称身业、语业、意业。三业之中,以意业为主导,身体的动作,口中的语言,全是受意识的支配。若认真的说,意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程式,即是:
1、审虑思: 尘境当前,思心所继想心所之后,先作一番筹度思量的工作,以审察应如何应付。
2、决定思: 经过筹度,已有所决定。
3、动发胜思: 此即是于决定之后,付之于行动。所谓行动,即是由身、语二者去执行。
于此,若第六识一念起善,则有身语的善行善语; 若一念起恶,则有身语的恶行恶语,身语二者之行为,全是第六识推动引发,第六识作用强锐,所以称它‘动身发语独为最’。
最后‘引满能招业力牵’ 句,身语意三业,能招引满二种业果,牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业,就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业,熏习所成的业种子,含藏在第八阿赖耶识中,到了业力成熟时,能牵引第八识在五趣 (或六道) 中,感受一期相续不断苦乐总报体——即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟,这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业,此业亦是由第六识所引起,但不如引业之思强而有力,故其造成的业力非常薄弱,此种薄弱业力熏成的业种子,含藏在阿赖耶识中,到了业力成熟时,能招感五趣总报的别报。
总报,是众生生命体之报,如生于人趣,则彼此之人类,受同一人界之果报,名为总报; 如同为人趣,六根有好丑,寿命有长短,种种差别,名为别报。于此附带解释正报依报,众生的身心——生命体,是正报; 生命体所依止的身外之物,如世界国土,房舍器物,衣服饮食,是依报。
三    末颂诠释
第六识颂的第三首、即末四句颂文,是颂第六识依无漏种子,转识成智的修习程式。这首颂文是
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
在这四句颂文中,也有两个主题,一者智力,二者转依。分述如下:
一、智力: 智力,是以修习无漏之智,证得出世圣果。首句一颂文中的‘初心’、是在修习过程中,历十住、十行、十回向位,初登十地中的初地入心,至此始入见道位,己断分别起的我法二执,能自利利他,生大欢喜,故初地名欢喜地。入欢喜地,妙观察智已开始发起,故颂文曰:‘发起初心欢喜地’。
唯此时分别起的我法二执虽断,而俱生起的我法二执犹未能断除,所以在入观位的时候,俱生起的我法二执不起,但在出观位时,有漏识依然生起,还不能做到无漏一味相续,这俱生起的我法二执,犹仍不时现前,故称‘俱生犹自现缠眠]。缠眠,为烦恼的异名,亦作现行解,眠即随眠,又称种子,俱生二执种子现行,即‘现缠眠’也。以俱生二执未断,所以第六识所转的妙观察智,仍是下品的妙观察智。古德云:  初地下品转,八地中品转,等觉上品转。
二、转依: 此指‘远行地后成无漏,观察圆明照大千。’远行地,即十地中的第七地,远行地后,指的是八九十地,修行至八地,转为中品妙观察智,犹未至最极,直到十地满心,方转为上品,故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时,大圆镜智现起,这就是究竟位。在究竟位中,诸漏永尽,性净圆明,到此位时,第六识方纯净无漏,即转成妙观察智,而圆明普照于大千世界矣。
附录: 相关名相表解
一、第六识境、量、性、界等总表:
        ┌——境——通于性境、带质境、独影境三境。
        ├——量——通于现量、比量、非量三量。
        ├——三性——通于善、恶、无记三性。
        ├——界地——通于欲界、色界、无色界三界。
        ├——相应心所——五十一个心所全部与之相应。
        ├——依缘——依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识—┼——体相——随念分别、计度分别、自性分别。
        ├——业用——动身发语,造引满美,招轮回三界果报,三性、五受变易。
        ├——断惑——资粮位中,渐伏我、法二执种子现行。
        │    见道位中,分别起的我法二执种子断灭,在初地中转为下品妙观察智、
        │    修道位中,伏断俱生起的我法二执现行种子。
        │    远行地后,俱生起的我执种子断灭,成纯无漏。
        │    等觉位,俱生起的法执种子断灭,转为妙观察智。
        └——果用——智照大千内众生机宜,随应说法。
[NextPage第十一讲 第七识颂]
第十一讲    第七识颂
一    首颂诠释
第七识即末那识,末那是梵语的音译,义译为‘意’,但恐与第六意识混淆,故保留末那原音。此识是第六意识之根,意识以末那为俱有依。何以第六名识,而末那名意呢?因为此识任运恒审思量,执着第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰:‘恒审思量,正名为意。’
〈八识规矩颂〉的第七识颂,首颂颂文如下:
带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
此四句颂文,包括四个主题,即所缘、性别、识量、相应,兹分述如下:
1、所缘:‘带质有覆通情本’一句,是说明末那所缘之境,即其识性。在第六讲中说到三境,即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境,就是带质境。带质境的意义,是心识不能如实认知此境,这在三量中就成为非量。
第七末那势所缘的境,只是带质境一种(不通于三境),它是以第八识的见分为所缘境,即是托第八识的本质境,变起自心中的相分,作为自己的所缘,所以名为带质境。换句话说,第七识的见分是能缘之心,第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生,称为‘真带质’,所谓:‘以心缘心真带质,中间相分两头生。’由七、八两识的见分生出一个相分,此即所谓‘通情本’。此带质境通于第七识的能缘之心,此能缘心恒起执着,即是妄情;又通于第八识见分,是所缘之境,此境是实种所生,自有其本质。此境以常似一之相配合,生出中间的相分,所以叫做‘真带质’。
2、有覆:有覆二字,是明此识的性别。识性分为三类,即善、不善、无记,而此末那识在三性之中,是属于无记性。无记性又分两种,称‘有覆无记’和‘无覆无记’。无覆无记,是说识性既非顺益,又非违损,非善非不善,长保其中庸之性,无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识,虽然也是非善非不善的中庸性,无奈它为‘四惑’——我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖,隐藏了它真实的义相,致令它辨别不清,幻起‘我相’的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应,使它成为一个染污识,由于此识的污染,连带前六识也受到它的影响。
3、识量:‘随缘执我量为非’一句,指的是此识的识量——即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境,它于所缘境上虚妄生起一个我相,并且‘恒审思量’,执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我,这是末那的错觉,所以在三量上属于非量。至于‘随缘执我’四字,末那识的作用,是随着因缘‘任运而转’,不假外力,所以是随缘执我。
4、相应:相应,指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个,就是颂文所称:‘八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。’即是八大随烦恼心所,五遍行心所,四个根本烦恼心所-贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什么这十八个心所与之相应呢?因为爱着于我,故有我贪;迷恋于我,故有我痴;执着于我,故有我见;依持于我,故有我慢。八个大随烦恼,遍及于一切染心;五个遍行心所,遍及于一切心、性、时、地,而染慧生起,分别计度,所以都与第七末那相应。
心所有法共五十一个,何以除此十八个外,其余三十三个心所全不与末那识相应呢?因为末那识性唯无记,并不是不善性,所以两个属于不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细,而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境,它没有希望、不印持决定、也不忆念过去,也不须定境,所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。
末那识唯执着自我,爱恋自我,故没有嗔心所。末那唯执我见,所以无疑心所。末那性染,故不与十一善心所相应。末那不造善恶业,故无追悔心所。末那不缘外境,不感身心重昧,故无睡眠心所。末那于意言境(意之所思)不起推度,故无寻、伺心所。
二  次颂诠释
第七识颂的次颂,四句颂文是:
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。
在这四句颂文中,包括三个主题,即是行相、业用、作依。分述如下:
5、行相:首句‘恒审思量我相随’,是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文: ‘思量为性相’,意思是说末那以思量为性,以思量为相。不过认真的说,思量只是末那的行相(末那识见分的行相)。末那识的体性,微细难知,举用显体,就说末那是‘思量为性相’了。
思量又名意,往宽泛的地方说,八个识皆可称意,皆有思量。但以作用殊胜说,只有末那识称思量。八个识的思量作用,有下列四种分别:
1、恒而非审的思量,此指第八识,第八识无始以来,恒时相续,而不审察。
2、审而非恒的思量,此指第六识,第六识有思量作用,但有时中断。
3、非恒非审的思量,此指前五识,前五识既不恒常,也不审察。
4、既恒又审的思量,此指第七识,第七识恒时相续,且审察思量。
由上看来,唯有第七识是‘恒审思量’。它思量什么呢?它一味执取我相,从不暂舍。而我相,又有人我相与法我相的分别。人我相,就是执着于有情的生命体为实我;法我相,是于世间仗因托缘生起诸法上,执为实法。或问,末那识所执的我相,是人我执呢?还是法我执?据唯识学理论,是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法,以阿赖耶识执持根身、器界,故执我法为实有。护法论师曰:‘五八无法亦无人,六七二识甚均平。’是指五识八识无我法二执,六识七识有我法二执。
6、业用:颂文‘有情日夜镇昏迷’句,是指末那的业用。有情,是指一切众生,一切众生各有八识,各以末那识执着自我。以执自我故,便有了彼、有了他,就有疆界与分别。为了自我的生存、享受,则衣食财产,名誉地位,贪得无厌,攫取追求。甚而为了保护自我的利益,不惜损人利己,斗争不已。这一切,不全是以执着自我而沉醉昏迷吗?有情日夜镇昏迷着,日夜表示生死,镇是常的意思。一切众生,沉迷于生死苦海,无以自拔者,皆以有我执之故也。
7、作依:作依,是指第七末那,为第六识的染净依。颂文:‘四惑八大相应起,六转呼为染净依。’四惑,是我贪、我痴、我见、我慢,八大,是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起,就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识,所以末那号称‘染污意’。
在唯识学上,以第八阿赖耶识为本识,前七识通称转识,因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识,但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那(意根)为所依,第六意识得以生起。前五识又以意识为所依(分别依),前五识得以生起。因此,前七识对本识而言,称七转识;前六识对末那识而言,称六转识,这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净,全受末那识为影响故也。
三  末颂诠释
第七识颂文的末颂,是颂第七识依无漏种子,转识成智——由有漏的第七识,转成无漏的平等性智。颂文全文是:
极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。
在这四句颂文中,包括有三个主题,即智力、转依、果德,兹分述如下:
8、智力:是末那识在修行阶位中,依无漏种子转识成智的情形。‘极喜初心’四字,极喜是十地中初地欢喜地的异称,初心是登入初地入心。修唯识行,至初地入心,此时分别起的我法二执已断,第六识由此际初转为下品的妙观察智,而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓:‘六七因中转,五八果上圆’,六、七二识在登入初地已开始转识成智,而五、八二识必须到十地满心,金刚喻定无间道之后,才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次,曰生我见相应位,法我见相应位,平等性智相应位。1)生我见相应位,又称人我见相应位,凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨,以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我,此时称生我见相应位。2)法我见相应位,指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨,在法空智未现前时,末那识见分缘第八异熟识,法我执尚未断除,此时称法我见相应位。3)平等性智相应位,修行菩萨于登地后的见道位、修道位上,法空智果现前时,平等性智生起,称平等性智相应位,以至于证得佛果,亦为此位所摄。以上三位,前二位是有漏,后一位是无漏。有漏位中,第一位是染污位,第二位是无染位。
9、转依:‘无功用行我恒摧’,无功用行,指第八地。第七识为第六识之根,第六识为第七识所发之识,在见道位前的资粮位、加行位上,以第六识的闻、思、修三慧,修习生、法二空的观智,对于第六识分别起的我法二执,尽力伏灭。到初地入心,始契合二空,见道证理,这时分别起的我法二执已灭,证得妙观察智。而第七识亦藉着第六识断执的力用,来阻碍自心俱生起的我法二执现行(第七识无分别起的我法二执),以此生起无漏的体性,转为下品的平等性智。但这只是第一番转,此后仍须藉第六识的推动力,续作二空观。而俱生我执非常顽强,由初地到七地所修的观行,不是‘任运而转’,仍属于有功用行。也就是行者入观时,无漏智现前,使俱生我执受到压制,但出观后无漏智不能相续,我执又生。必须至第八不动地,其时观行任运而转,自然发生作用,无漏的生空观智,即恒时无间断现行,俱生我执永伏不起,即‘无功用行我恒摧’,此际就转为中品的平等性智,也就是第二番转。在此以后,仍须藉着第六识的绵密观察,再来伏灭俱生法执,进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位,烦恼、所知二障,种子、现行俱尽,这时平等性智转为上品,才算圆满。
10、果德:此‘如来现起他受用,十地菩萨所被机。’二句,是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智,了解自他不二,为大悲心所驱使,而不住生死,不住涅槃,度他众生。进而随顺所应度化的机宜,示现各种不同的身相和国土,为十地菩萨众,现大神通,转正法轮。
如来、指证觉的佛陀,如来所示现的身相,自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身,为一切诸法自性的本体,真常不变,无生无灭,而为受用、变化二身之所依止。
〈成唯识论〉曰:
‘自性身者,谓如来真净法界,受用变化平等所依,离相寂然,绝诸戏论,具无边际、真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。受用身,此有二种,一自受用,谓诸如来于无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德,及极圆净常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒常自受用广大法乐。二他受用,谓诸如来由平等性智,示现净功德身,居纯净土,为住十地诸菩萨众现大神通,转正法轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐,合此二身名受用身。变化身,谓诸如来由成所作智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法,令各获得诸利乐事。’
以上三身,如来以他受用身,为十地菩萨示现。如来现起的他受用身,何以独被机于十地菩萨呢,因为地前行者没有证得真如,仍有人相在,是佛变身度化的物件,要到十地菩萨地位,才能见到如来的受用身。
【附 录】相关名相表解
1、第七识境量界地等总表:
境-真带质境。
量-非量。
三性-有覆无记
界地-欲界、色界、无色界。
相应心所-遍行五、别境一(慧)、善十一、根本烦恼四(贪、痴、慢、我见)、大随烦恼八,共十八心所。
第七识   依缘-根(末那依阿赖耶为根据)、境(阿赖耶见分)、作意、根子依,共四缘。
体相-恒审思量,执着自我
业用-为前六转识染净之依。
断惑-极喜地初心,俱生我法二执初伏,初转下品平等性智。到第七远行地后(八九十地),俱生我执永断,转中品平等性智。金刚喻定现前,俱生法执永断,转为上品平等性智。
果用-现起他受用身,以十地菩萨为所被机而教化之。 
[NextPage第十二讲 第八识颂]
第十二讲    第八识颂
一    首颂诠释
第八阿赖耶识,是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ,也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释? 原来第八识摄持万法种子,在‘因能变’时,种子生起第八识; 在‘果能变’ 前七识相继生起,八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分,是识体‘能认识’的功能,它所认识的物件就是相分。第八识所缘的相分,是‘根身、器界、种子’ ,根身就是有情的肉体,第八识‘摄为自体]; 器界就是有情身外的物质世界,第八识‘领以为境’; 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ,第八识‘持令不失’。由第八识的种子‘起现行’生起万法,这时就有了宇宙、人生。宇宙就是‘器界’,人生就是含有心识的‘根身’,所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到,于此先诠释第一颂,颂文是:
性唯无覆五遍行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。
在这四句颂文中,包括了四个主题,就是第八识的性别、相应心所、界地定位,及它的理证。兹分述如下:
一、性别: 第八识在善、恶、无记三性中,它是属于‘无记’,无记有两种,一种是有烦恼心所覆盖,使之成为染污识,如第七识。一种是无烦恼心所覆盖,单纯的无记性,就是第八识。第八识何以必须是无记性呢? 因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子,如果第八识性善,则不容纳恶种子; 如果性恶,则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记,才能兼蓄并容,统纳一切善恶种子。
二、相应: 相应就是相应心所,在八个识中,第八识的相应心所最少,只有五遍行心所——触、作意、受、想、思。五遍行心所,它是‘周遍而行’,通于一切识、一切时、一切性、一切地,所以五遍行心所与第八识相应。而且于五遍行的受心所,三受之中也只有与第八识相应,而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变,不是一性连续,而舍受却是‘性不变迁、相续不断’,所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续,行相微细难知,无以分别其顺违的境界,而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显,亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境,它‘恒转如瀑流’,一类相续,而苦乐等受有转变、有中断,此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是‘性唯无覆五遍行]一句的诠释。
三、界地: 此指‘界地随他业力生’句。界是三界、地是九地。‘由他业力生’句,他是指前六识。第八识本身并不造业,前六识以其思心所的作用,支配着身体、语言,造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性,善业召感未来的乐果,恶业召感未来的苦果,无记业不感果。而或善或恶的业种子,就含藏在第八识中,到业因成熟,众缘具足,就是第八识受报的时候了。
第八识又名异熟识,旧译为果报识,它是三界有情所招感的总报体。换言之,它是业力寄托的所在,也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引,轮回于三界九地(此中即包括六道在内),所以界地由他业力生也。
四、理证: 理证是指‘二乘不了因迷执,由此能兴论主诤’ 二句。第八阿赖耶识,行相深隐幽微,不但世间凡夫不能了解,即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代,只说到生灭无常的前六识,不曾说六识之后还有个执持自我的末那识,也不曾说末那识之后、还有个一类相续,含藏万法种子,执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 <阿含经> 时,何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢? 这在 <解深密经> 中如下说明:‘阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’ 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。
因为佛陀住世时代、不曾说过此识,所以二乘行者迷惑执着,不承认此识的存在,以此引起大小乘论师的诤论也。
二    次颂诠释
次颂的四句颂文是:
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。
在这首颂文中,包括着第八识的体相、依缘、业用三个主题,分述如下:
一、体相: 阿赖耶识,华译为藏识,此识有‘三藏’之义,即能藏、所藏、执藏:
1、能藏: 能藏是能持的意思,犹如仓库,能藏一切米麦粮食。无始以来,有情所作一切善恶之业的种子,唯有此识能为储藏,此约其持种一面而说。
2、所藏: 所藏是所依的意思,犹如仓库,为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处,故名所藏,此约受识一面而说。
3、执藏: 执是坚守不舍的意思,犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我,故第七末那为能执,第八阿赖耶为所执,故名执藏。
二、依缘:‘浩浩三藏不可穷’者,喻此识如汪洋大海,浩翰无涯,不可穷尽。藏识如如海,渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风,境风鼓动,生起七识波浪。即所谓‘渊深七浪境如风’也。这比喻我人的前七识,为外境所转,起惑造业。 <楞严经> 有偈云:‘譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓冥壑,无有断绝时,藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。]
三、业用: 业用,是指此识的作用。此识的作用,大概来说可分别为五种,即受熏、持种、内变根身、外变器界,以及‘去后来先作主公’。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器,去后来先作主公’。兹分述如下:
1、受薰: 受薰、就是接受薰习。关于薰习,见本文第五讲,即七转识是能薰,第八识是所薰——接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件, <摄大乘论>中立有‘所薰四义’,即一者坚住性,受薰体要始终一类相续,能持习气。二者无记性,即受薰体性是无记,法体平等,不分善恶都能接纳。三者可薰性,受薰体性非坚密,有隙可乘。四者与能薰共和合性,即能薰与受薰之间同时同处,不即不离。在八个识中,只有阿赖耶识具备以上四个条件,所以可作受薰体。
同时,在 <成唯识论> 中也立有‘能薰四义’,于此附带一述。所谓能薰者,指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件,即一者有生灭,有生灭变化方有作用,有作用方能薰习种子。二者有胜用,胜用就是作用力强,此有二种,一者是能缘的势用,这是心及心所的作用,而色法无此作用; 二者是强盛的势用,是‘作意筹度’的作用。三者有增灭,其强盛的作用力高下不定,可增可减,方能发挥其作用。四者与所薰和合性,即能薰与所薰同时同处,和合相应。
2、持种: 持种就是摄持种子,‘种子生现行’的种子,是能藏 (能持) ,‘现行薰种子’,就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。
3、内变根身: 由四大和合而成的‘根身’——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身,是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的,是根身、种子、器界三类色法,种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ,根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界? 原来阿赖耶识能变现出四种功能,即坚实的功能,流润的功能,炎热的功能,飘动的功能。由这四种功能集体发生作用,使我感觉到有物形体的存在。由于四种功能集合的成分不同,而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能,也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉,地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能,但它是众多极微所聚的假有,根本不是实质。
4、外变器界: 器界即物质世界,佛经上称之为器世间,此亦第八识色法种子所变现,如上节所述。
5、去后来先作主公: 第八识是无始以来、无终以后,一直存在。它无所从来,亦无所从去,所谓去后来先者,指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在,是生死轮回的主体,是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里,头出头没,不知凡几。每当一期生命结束的时候,前七识的功能隐没,不起现行,第八识最后离开身体,至此命根即不存在,生命宣告结束。 <杂宝藏经> 有偈以明六道差别,偈云:‘顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。]来先者,当第八识离开肉体,成为中阴身时,无明种子仍一念执着,蠢蠢欲动,以其过去业力之牵引,于冥□中遥见一片光明——淫光,与其有父母缘者正在行淫。 <瑜伽师地论> 卷一称:‘、、、、、、父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者于母生爱于父生憎,若是女者于父生爱于母生憎,于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心、、、、、、其时中有作此念已即入母胎,应知受胎名羯罗蓝。]
生命的开始,是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那,即‘纳识成胎]。
此即所谓‘来先’ ,去后来先作主公,即是说明此识是生死轮回的主体。

三    末颂诠释
第八识颂的末一颂,是颂第八识依无漏种子,转识成智——由有漏的第八识,转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是:
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。
这四句颂文,可分为四段来讲,即三位转舍,智力断障,转依、果德,分述如下:
一、第八识体,由凡夫到成佛,历经长时,要经过染净三个位次,三位名称是:
1、我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识见分为‘实我’,而起我爱执着。于此、第七识是能执,第八识是所执,故第八识又名‘我爱执藏’。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨,全为此位所摄。二乘无学修到无学位,菩萨修到八地,俱生我执断时,才舍去藏识之名,称为异熟识。此即‘不动地前才舍藏’。
2、异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识,因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果,所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者,大乘十地菩萨,全是此位所摄。必须到十地菩萨满心,即金刚道现前,一刹那间,永断世间二障种子,转第八识成大圆镜智,此时舍去异熟之名,而称为阿陀那识,此即金刚道后异熟空。
3、相续执持位: 证得佛果的第八识,至无终尽期,都名阿陀那识。这是无上转依的清净位,纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。
再明白一点说,由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨,阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备; 二乘无学位,八地以上菩萨,已舍去阿赖耶识名称,只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位,异熟一名也舍去,就只称阿陀那识了。
二、智力断障: 菩萨以智慧断除执障,有其次第,初地只能断除分别起的烦恼障与所知障,到七地才能断除俱生我执,而微细的俱生法执犹在,唯有到十地满心,才永断二障种子,转识成智。
三、转依: 转依二字,转者转舍、也是转得,依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子,转得菩提与涅槃二胜果,而所转舍的二障种子,与所转得的菩提与涅槃二妙胜果,都是以第八识为所依,故称转依。亦即是修行菩萨,到十地满心,于金刚喻定现前之际,刹那之间,二障种子断尽无遗,转第八识为大圆镜智,而清净的无垢识亦同时生起,与大圆镜智相应,即所谓‘大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。]
四、果德: 大圆镜智,具足佛果功德,一者证得万法平等实相,离诸分别; 二者所缘行相,微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染,净德依持,五者现身土影,尽未来际; 六者如大圆镜,现众色相。以此镜智,普照十方尘刹。
附录: 相关名相表解
一、第八识境、量、性、界总表:
        ┌——境
        ├——量——现量。
        ├——三性——无覆无记。
        ├——界地——欲、色、无色三界 (随他业力生)。
        ├——相应心所——遍行五。
        ├——依缘——根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境
第八识—┤    ) 、作意、种子依,共四缘。
        ├——体相——浩浩三藏不可穷。
        ├——业用——受薰,摄持种子、根身、器界,业力寄托、轮回主体。
        ├——断惑——不动地前 (远行地) 俱生我执已断,舍去藏识之名。
        │    金刚道后,俱生法执永断,不感生死,空去异熟识之名。至此转成‘大
        │    圆镜智’。
        └——果用——圆明普照于十方世界,微尘刹土。

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