【般若波罗密多心经】

来源:慧律禅师文集   作者:慧律法师  时间:2007-12-02 12:26:04  点击数: 【字体:

【般若波罗密多心经】

一方 整理
1991.4.27 文殊讲堂 
南南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!无本师释迦牟尼佛!

这个波罗密的“密”字,因为那是译音,所以你用“虫”或是用“山”都可以,这个“密”字是因为翻译音而已,所以你写这二个字都可以,
【般若波罗密多心经】
[唐三藏法师玄奘译]
【观自在菩萨.行(heng,第2声)深般若波罗密多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.

色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是

诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼

耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.

乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨缍.

依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.

三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是

大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波

罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃(sa wa ha).】

这部经不是释迦牟尼佛说的,是观世音菩萨说给舍利弗听的,所以中间就一直叫舍利子:舍利子!色不异空,空不异色,中间有:舍利子!就是观世音菩萨说:舍利子你知道吗?这部经经过释迦牟尼佛的印证,所以就变成这部经典。

这部经典没有序分,也没有流通分,只有正宗分。这部般若波罗密多心经,自古以来,是每一个弘法者必讲的经典,但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法,或是法师自己悟道的深浅,所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗密多心经的注解非常多,无论古人,无论是近代的高僧大德、在家居士,包括现代还活着的诸山长老,都有他们的注解。每一个法师或是古人,对这部经典都有独到之处,只要他知见正确,都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话,我认为般若波罗密多心经的注解,那要以斌宗大师的注解最了不起!证宗大师的般若波罗密多心经的注解,又详细、又有表解,而且又写得非常的充实,以斌宗大师的般若波罗密多心经释义,我认为是一部最了不起的注解。
这部般若波罗密多心经,在日本没有一个人不懂得这部经典,在韩国也没有一个不知道的。换句话说,只要是佛教徒,都知道有一部般若波罗密多心经,最主要的是因为它文字美,还有就是义理包括得很广,非常的广,整个大般若经六百卷的精华,就浓缩在这二百六十个字。我第一次看大藏经的时候,阅读大藏经的时候,第一个就是看大般若经六百卷。六百卷大般若经里面,看一看还是跟般若心经的义理一样,只是因为印度,他们不厌其烦地,这个大般若经,如果你看过大藏经就会知道,它都是重复的东西,比如说:东方有什么,然后一直讲……,然后是南方,就改一个南方,就跟东方一模一样,可是文字都是重复的,这样子的一直重复,所以虽然是六百卷大般若经,但是因为重复的地方非常多,所以这部般若波罗密多心经,修行的人早课也念、晚课也念,就象妈妈念佛,她也会叫她的儿子、女儿,先念这部般若波罗密多心经,因此,可见它的份量之重要,这不必讲,是非常重要的一部经典。
但是能够完全贯串,悟到空的道理的人,我认为很有限。念、背,大家都会,但是要悟到这个空性的东西,还不是一件很容易的事情。
现在翻开44页,说般若波罗密多心经表解,就是把经文尽量用简单的科判把它列出来,如同提纲挈领一样的,一目了然。诸位看这个讲前小言,说文分三科,有通的三科,有别的三科,通常,东晋的道安法师发现,而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因为那时候,佛经的流通还不是很普遍,因此道安大师,他就认为每一部经典,都有这样子的格式,与当代一些高僧大德的看法不太相同。当代的很多高僧大德,都认为他是画蛇添足,自作聪明,佛法是圣人所说的, 你怎么可以随随便便把它科判为序分、正宗分跟流通分呢?后来经典大量地流通到中国来,翻译的经典也多,果然与西土暗合,跟印度的经典流通过来的梵文,或者是巴利文的,翻译成中文以后果然发现序分、正宗分、流通分,与道安法师所说的一模一样!
道安法师是一代高僧,东晋的道安大师对佛教的贡献,你去看看高僧传你就会知道,这个道安法师人长得又丑又矮,但是对佛教的这种贡献跟悟性,不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了,每一部经典有序分、正宗分跟流通分,可是当时的高僧大德都批判他,认为他自作聪明,后来发现以后对他更佩服!这个人就是有先见之明,世界上就是有这种人,还没有发生的事情,他就会清清楚楚地知道,有的人是发生以后还迷迷糊糊的。
别,此经传世者七种译本,就是流通在这个世间的有七种翻译本,今现在不计,但不包括,不计就是不包括,现在有翻译的话,不包括在内,所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的,都是三藏法师这位高僧大德翻译的。“今现在不计”也就是说现在人再翻译的、超过第七种的就不算,以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例,四译就是说东方、南方、西方、北方,这北方就是译,意思是说,由印度文翻译成中文,我们叫做译。这个译字就是取于北方。今探者为玄奘法师,玄奘大师去天竺取经,他所翻译的这一本是最流通的,所以今探者就是讲玄奘大师,经过千辛万苦寻求这个原译,回来以后专做翻译的工作,玄奘大师的译本简择精要,略去序分跟流通分,所以略去序与流通,就是单刀直入的只有正宗分而已。
经题: 【般若波罗密多心经】
各位看四十五页的表解,【般若】,[华言智慧,五不翻一]般若,中国话叫做智慧,因为用[智慧]是一种尊重,其实用[智慧]二个字并不能衬托出般若真正的意思,因为这个智慧,往往会给世间人误会成一种冷静的理性,所以单单靠[智慧]二个字,是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧,就会认为说这个人很聪明。不对!聪明是世智辩聪,聪明是世间累积的经验,用重叠的、连续的执著,所产生的一种主观意识的推论跟批判,是世间的聪明人。
智慧不是这样,智慧是本来每一个人清净心中,所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心,完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著,是一种负担,是一种错觉,因为它对符号并不能透视它的假相,而智慧是不离文字,而却能够离开语言、文字、心缘相,然后悟入到最寂静的法门,于寂静当中起妙用,而所有的妙用,都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对,叫做断德,说是先天的也对,叫做智德,意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能,这个就是智慧。智慧简单讲就是良知;简单讲就是本来的面目。这个智慧有五不翻,翻是翻译的翻,五种不翻译的一种。
印度文翻译成我们中文,有很多地方没有办法完全翻过来。五不翻,第一个作做多含不翻,譬如说:薄伽(jie)梵,是佛的尊号,薄伽梵含有六种意思、意义,第一个叫做[自在],你如果翻自在的话,那其它五种意思你就不能表达出来,所以多含不翻,含就是一个[今]再一个[口],口里含着任何东西,多含不翻,很多意思不能直接翻译的,那么就要照抄,叫做薄伽梵。如果你翻译成[自在],那只有其中里面六分之一的意思,那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文,第一个叫做自在,意思就是,佛是一个很自在的人。
第二个叫做[炽盛],炽盛就是燃烧,意思就是他的智慧像火在烧一样的,谁碰到他,所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人,你一问他马上就答,佛的智慧也是一样,火在烧一样的无量光明。炽盛,炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做[端严],意思就是说佛除了外表长得很庄严以外,他的内心里面更加的庄严,如果说你只有翻译成自在、炽盛,那你意思还少,还少个端严。佛的内心里面三业清净,身、口、意清净,而外面无量的庄严,众生一看就非常欢喜。第四个[名称]佛的这个名是超载九法界的,他是最伟大的圣人中的圣人,所以他的名称是遍十方的法界,这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹,是十方众生所赞叹的一个圣者,薄伽梵!薄伽梵翻译成第五个意思,就是[吉祥],吉祥是我们每一个人所祈求的,这个吉祥,像文殊师利菩萨,就释译成妙吉祥,文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥,包括内在的宁静,一切灾难统统没有,就算有灾难,对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候,我们就会唱:愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥,这就是吉祥。再来第六个,翻译成[尊贵],薄伽梵就是佛,佛就是宇宙当中至尊至贵的,最了不起的一个圣者。所以说五不翻译当中,第一个叫做多含不翻,因为你要是翻译一个意思,实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵,有六种翻译的一同角度, 自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,如果你只有翻译一个,变成缺少了,那不适合。第二个,叫做秘密不翻,什么叫做秘密不翻呢?譬如说神咒,那个神咒难道你也要了解它的意思吗?不需要!你只要好好地持咒,你自然就会有感应的。
自古以来,我们同学们,你可以对佛法绝对具足无量的信心,就拿这个感应来讲吧,我是一个很没有修行的出家人,但是我所碰到的,那一些精神病患、或者是病苦,我们念念大悲咒水,求佛菩萨来保佑他,也都获得很不可思议的加被。我知道这不是我的能力,那是诸佛菩萨的慈悲,诸佛菩萨他怕我漏气,所以他保佑我,怕我以后度众生度不了,所以念念大悲咒就会有感应了。就反面来讲,如果这个咒语是假的,那怎么会有那么多的感应呢?怎么会有那么多的不可思议呢?我讲一个给你听听看,是真人真事的。
有一个差不多年约四十五岁的妇人,她是个虔诚的佛教徒。她十多岁的时候,就常常念观世音菩萨,因为她不是正信的佛教徒,是因为电线杆上常常有:[请常念南无观世音菩萨],她十多岁时想:念这个大概不错,又不必缴税金,很好!就每天念:南无大悲观世音菩萨,就这样一直念,她还不是很了解佛法,她知道菩萨是慈悲的。她说有一次,她们乘着一辆游览车,从山上撞下来,整个游览车就一直翻,翻到山谷下去了,她一醒过来,竟然没有翻到山谷底下,吊在半空中,那个树把她卡住了,怎么出来的,她也不晓得?也不知道自己是怎么样摔出来的?摔出来的意思就是车子翻下来时,她怎么跑出来的,她自己不知道,被摔昏了,起来以后竟然卡在树上。她说:师父!这个我一生一世都记住,太不可思议了。她说:到今天为止,我怎么样跑出来的,我都还不知道?有的人听到很兴奋说:那我也要来坐车,翻一次车看看,最好还是不要,为了求感应就弄成翻车,若是故意的话,你是肯定摔死的。全车里面撞下去统统死,只有一个她活,她怎么跑出来的?她自己也不知道,什么原因也不晓得,神咒,南无观世音菩萨,叫你称菩萨的圣号,她还不晓得是什么意思呢,观世音是什么意思,她也不晓得,他就有这种力量,更何况念大悲咒?你想想看,这个大大悲咒的威力,九十九亿恒河沙诸佛成道,一定要念大悲咒的,多少人念大悲咒,多少人得感应,是不是?所以你假设说佛讲的是妄语,那你怎么样来解释这么多的感应?就拿我个人来讲,我最差的,没有修行的,那感应也不下几百次,我没有像你们那么有修行,就会有感应了,何况你们穿白色衣服的人,我想你们很有修行的,我知道,我都赞叹我的徒弟,我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻,你只要会念就不可思议!有很多人来学手印,我以前就是教手印,我以前很热心。教一教以后,后来的人就听到录音带,那每次来:师父!教我手印。有的老年人风湿症,骨头不柔软,一只手指弯曲,另一只又被带动起来,结成的手印就像豆干印一样,后来我就不教手印了,本来我对教手印是很有兴趣的,后来我发现教手印以后,每一个人碰到师父,就要请师父教手印,这个很麻烦,干脆就不教他们。所以我们眼睛所看过的那一种感应,真是不可思议。你说我们一个水陆大法会就好了,这个水陆大法会,有人看到虚空法中,西方船就这样走过去,有的人就看到西方三圣来接引,他没有必要编一套理由来骗你,做一个水陆,十方法界都震动,是不是?很多人来告诉我:奇怪!文殊讲堂做的水陆,怎么那么的感应?很多人见光、见花、见佛,我说:你不要执著这个。我也见过光,不过我那个是日光灯,晚上一打开,就见日光灯了,跟你们不一样了,我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻,神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保,佛讲的绝对不妄语。第三、尊重不翻,就是[般若(音读为波惹)]二个字,这就是尊重不翻。为什么尊重呢?因为般若的意思实在是太多,而且古来都是这样称呼,我们就尊重古人,以这个[般若]二个字继续抄一遍就好。其实般若,梵音叫做prajna(长音),也不是我们中文念的[般若],应该念成台湾话的[般若(读音为“搬家”)]才对。这个翻译的人念般若(波惹),今天我们大家都是这样念,这是尊重不翻。我们已经讲了三个,多含不翻、秘密不翻、尊重不翻,[般若]就是尊重,所以我们不翻译,不照。第四个,叫做顺古不翻,顺从古人,古人怎么写,我们就怎么写,譬如说:阿耨多罗三藐三菩提,古人是这样念的,我们也就这样念。第五叫做此方无不翻,意思就是中国没有的东西,我们没有办法翻,譬如说庵摩罗果,印度的水果,它有这种水果,佛常常用庵摩罗果来比喻,另国没有庵摩罗果,你叫他怎么比喻呢?比如说榴梿,也就是说,台湾几十年前,我们都没有看过榴梿是长什么样子的,我活得这么大了,我没有看过榴梿是什么?是因为有去过泰国,那如果从泰国以前要翻译成中国的经典,譬如说榴梿,那谁知道榴梿是怎么样子的?那是因为我第一次去泰国的时候,第一天那个导游张姐,就带我们去吃榴梿,她一打开就拼命地吃,她说:师父!你吃一块。我一闻,简直就像臭粪味,我一直想呕吐,怎么会有这么臭的东西?很想呕吐。张姐咬了一大口还说:这很贵的呢!还直说榴梿很贵。泰国人坐月子都没有进补,都是吃榴梿。很臭!那是第一次闻到。结果回到台湾,没吃时倒会嘴馋了,所以人会改变的。没有榴梿吃时,就很想去买,要不是邱医师制止我,现在不知吃几粒了?徒弟又那么多,要是说一声我喜欢吃榴梿,明天就送来一大堆了,其实都不是我在吃,都是男众在帮忙吃,实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好,尤其是我生病住进医院里时,送再多东西来,都不是我在吃,都是隔壁在吃。所以印度当时有那种水果,我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达,我们去泰国看有很多水果,我们台湾没有的,像那个果后,我们也没看过,说榴梿吃了会太热,果后吃了会冷,要中和一下,人也是很无聊,吃了热性食物,再用冷性来中和。导游带我们去买榴梿,说吃了人会燥热,喉咙会干涩没声音。这个榴梿还是一大学问呢!高级的榴梿还分金枕头,那个邱先生很内行,买到都成内行人了,还买那个金枕头。我说:榴梿不是一种吗?好几种!有的人榴梿一打开来,才发现全干扁了,外表很好看,结果里面不能吃。我们第一次看到榴梿,我不会剥梿,一剥就刺伤手流血了,我这个人只能吃,不适合工作,也没弄过榴梿,一弄就流血了,算了算了,就留给徒弟吧。我只适合讲经,还有适合吃。中国没有的就不能翻了,只能讲:庵摩罗果,翻译成中文就是无垢清净的意思,是印度的一种水果,吃下去,可以除风热、治病,中国没有。所以般若,翻译成中文叫做智慧,却不能翻译成聪明,聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心,本能的,本来每一个人都具足的,这是五种不翻译里面的尊重不翻译,就把它原原本本的尊重,尊重它的含意,尊重这个古人;尊重般若崇高的意境,所以不能翻译。
三种,叫做实相般若、观照般若、文字般若。
什么叫做实相般若?我们众生所看到的都是假相,而现在提到实相般若,就是般若的本体,是真空之体,为什么讲是真空呢?真空就是绝对的空,无一法可得,一尘不染,一丝不挂。真空之体,就是所谓的法身德,就是我们所讲的正因,理心的佛性,正因佛性。实相就是无相无不相,强名实相。 佛悟到我们的心体,心虚空界、遍法界,充满了无量无边的智慧,这个智慧不明假相,也不受到任何的体性;或者任何的物质;或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的,悟到、彻悟到空性的绝对存在性,而无法表达,所以也只能用[实相]这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体,理体,是真空的体性,所以在真空体性底下,你要写几个字:真空之体,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证是不生不灭,所以真空之体叫做性体,本性之体。分二个角度来讲,所依就是为文字所依,为文字所依靠的,因为文字讲来讲去,就是要讲这个真空之体,要讲实相的东西, 所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相这个东西,所以为文字所依底下要写四个字:圆明寂照,因为实相没有办法形容,我们只能用一个圆,圆满的[圆],明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。圆明寂照就是他有无量圆满的心,意思就是一尘不染,没有一件事情可以让他出差错,他没有一件事情不是圆满的,这个人怎么可能有办法做到这样?有!如果你悟到法身实相,你就没有一件事情不圆满,包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的,只要你还是等觉菩萨,你还有最后一品无明没有断,还不能称明,所以圆明可不是容易的一件事情,圆满光明,哪一个人有办法做到圆满呢?再来寂照,这个[寂]不能解释说是寂寞;也不能解释说寂静,这个[寂]很不容易解释的,这个寂,如果拿今天名词最适合的,就是一种非常安祥的心态,这个寂不是说静的很恐惧;静的无聊;或是静的没有依靠感;静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在,很寂寞、很寂静,这个不能称为寂。所以这个寂,要举现代话来讲,就是透视人生、宇宙而不迷惑,内心保持无量的清净,那一种庄严,用智慧心、用清净心,面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉,没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲,就是智者不惑,有智慧的人,他绝对不迷惑的,所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生,一点小事情就挂碍,晚上就睡不着。这是寂。再来就是照,所谓照,就是妙用的意思。实相的本体,还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释,它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力,不假任何的造作,具足有观照的能力,具足有无量的神通妙用的能力,就是寂照。这是所依,为文字所依,性体的所证,为观照所证,意思就是你修观照的功夫,到最后还是要证悟到你清净绝对的本性,为观照所证底下就写四个字,叫做:不生不灭。这不生不灭就不好讲了,我在这个地方再形容一下,你们务必要好好地听。
所谓不生不灭,我们说,不是生,对灭讲的,也不是说灭,而对生讲的,意思就是说,生灭当下就是虚妄不实,一切都因为你的错觉而有生灭,但是你又不能放弃这个知觉的错觉,而悟到这个不生不灭的道理,我们讲真空之体,涅盘的不生不灭,不是你想像当中那一种不变的东西,或者是说你把它观想说,不生不灭就是一处永恒,就像虚空一样的;或者说你把它观想这不生不灭,大概是什么都不管,放下、放弃,那也不对!如果你把不生不灭当作说,在生灭里有一种不生不灭,也不对!这很麻烦,这种东西,除非你开悟,否则讲来讲去你都会落入两边,你都会落入两边的东西。
我现在举例子,如果你听得懂,你马上就彻悟,如果你听不懂的话,也可以给你一种启发。我现在注意讲,那你注意听。
什么叫做不生不灭,从几个角度讲,譬如说这是一个钻石,放在这个地方,钻石有没有叫你贪?没有。它本来如如不动地放在这个地方,一切都是因为你起心动念,你强以分别它,所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的,因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候,你对它并不认识,当你来投胎出生以后,你有强烈对它有执著的观念,这就变成强烈的生灭,有我们这个生灭的心意思形态,作为生命的题材,就变成我们的色身,由前世的业力转变到今生今世的色身,这个色身就变成共业所感的意识,生灭的执著,所以我们现在也只能做到心里的如如不动,你清清楚楚地看这个世间,你不思善、不思恶,就这个时候,就是你本来的面目。然后当你理清楚了不生不灭自性的时候,你当下就了断无始劫以来的业力,来世你就不会来投胎,为什么?因为你没有业力,业力一观照的话,不生不灭的清净本性就显现出来,那你就断了一切的惑,断了一切的惑,你就没有做生命题材的东西。所以,这个不生不灭,从我们本性来讲的话,我们有一个心,保持一个清净的、冷静的心,不受分别妄想颠倒左右,那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。如果用这一张卫生纸来解释不生不灭的话,这卫生纸本身是一种缘起性空的,缘起是借重一切众生的意识形态,所构成的共业生灭的意识观念,所以你看它有生有灭,这是众生的共业所感,所产生的一种幻觉(法师一边讲一边将纸撕碎),以众生的位来讲,这明明有生灭,但是就本性来讲,你撕掉这个卫生纸,我问你:你本性有没有撕成两半?有没有?没有!意思就是生灭当体就是自性本空,让它生灭,你并不必要为这个生灭法起一个动念,你起一个动念就完全错误,生者自生,灭者自灭,不干你本性的事情,当下即如如,一切都如。这样讲如果还不清楚,我们再举一个例子,当我们没有来投胎的时候,我们完全没有作用,父精母血那么一点点的东西,你现在有所作用的这一念,统统是颠倒、妄想,等到几十年后,你就要回归到你本来的面目,就是一切空,是故空中无色法,一切色法都是妄想;无受想行色,一切的感受、思想、一切的行为造作, 意识形态,第八意识的识,受想行识,亦复如是,统统当体即空。所以,实相就是真空之体,就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法,离开生灭法里面,找不到一个不生不灭的自性,悟到了这个不生不灭的自性,他就不是一个普通人了,一切世间再大的委屈、再大的伤害,他也没有感觉:我在忍耐,因为它本来就是没有的东西,你要叫他讲什么忍耐呢?讲无生法忍,即马上悟到无生法忍,连[忍耐]这二个字都不谈,本来就没有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圆明寂静,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根门头惊天动地!我们叫做眼[见],眼睛[看],而佛不是,他是眼[观],他不是用看的,他用观的,你有见就是执著,佛用观的,所以[观]世音菩萨,就是观察一切众生的痛苦,观就是透视他,你眼见,见就是执。所以真空之体,就是我们观照所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说: 务使顿明心地,意思就是学佛第一个最重要的课程,你要先了解本性是什么东西,这是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行会变成情绪化的变化:今天有赚钱,情绪就好一点;今天不好,心情就不好了,他不能如如不动的东西,不悟到实相就不能如如不动的东西,没有办法!
好!再来我们看到观照的般若。观照的般若就是实相之用,实相是法身,是理体;是圆明寂照;是不生不灭,那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行,你要去做。实行就是要做什么?要体验、要求证,就是要依教奉行,要行解相应,这个叫做实相之用,就是观照。再讲一遍,观照就是要实行,实行就是要让我们体验跟求证的,就是要依教奉行,我们叫做行解相应,这个就是了因佛性,实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢?般若是分三个角度,实相般若是法身,无相的,你没有办法讲,但是实相可以起用,实相之用就是妙用,这个用不是一般的用,那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用,能够恢复到本来的面目,这个叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之体,是理心的佛性,实相之用是慧,智慧的[慧],慧心的佛性,意思就是了因的佛性。
再来文字般若,是般若的胜相,殊胜之相,大彻大悟的人,不会为文字所障碍,大彻大悟的人文字本身就是般若,我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教,就是解释佛的一代时教,一代的教化。这个解悟就是文字,文字的底下要写个:解悟,就是让你了解去悟道,那就是文字。文字有什么好处呢?就是方便,还有引导众生,听闻圣教,启发智慧,都要靠文字。再讲一遍,文字是要靠解悟的,就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢?能够方便还有引导众生,所以听闻圣教,启发智慧,统统要靠文字,就像我们现在,就是要靠文字,如果我们不靠这文字,我们就没有办法。所以实相就像航行船只的目的地,观照就像驾驶;掌舵的、舵手,观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的,我们藉着文字,然后藉着观照的舵手,就是驾驶员,达到最后的目的地,那就是实相。所以实相是般若的体,观照是般若的妙用,而文字是般若的殊胜相,不是圣人的[圣]是殊胜的[胜],实相之性体,是正因佛性,是法身德,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证,是不生不灭。观照般若是实相之妙用,是般若的德,文字是解脱德。观照这个了因佛性,是要让我们实行,好好去体验、去求证,去依教奉行,去行解相应的。文字诠释言教,言教,解脱德,就是缘因佛性,是因缘果报的[缘],不是原来的原,不是原因的原,缘就是因缘果报,我们两个很有缘份的缘,是让我们解悟的,是诠释言教,是让我们解悟,是方便引导众生,听闻圣教,启发智慧的。这里只列出三个般若,还有一个般若,还没有提到, 那就是方便般若。方便般若就是度众生方便,随机应化,随众生的根机,而要讲什么法,叫做随机应化,广修万行来普度众生,所以实相、观照、文字称为三种般若,还有的人称为四种般若,就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人,讲话、做人就圆满了,我们众生因为没有方便法,所以讲二、三句话就吵起来,就吵架了, 如果一个人内心里面不存在一个方便面,那么他的心也不会圆满,什么事情也转不开来。这个方便,是要相当的功夫,就是我这句话怎么讲,才不会伤害到众生,我内心里面要充满方便的智慧,我自己就能够解决自己的问题,因为我们没有方便的智慧,所以我们那个症结,怎么样自己也打不开,死在自己的观念里面,正因为我们没有方便的智慧,死在自己的观念里面,因为你能够度众生,你就会顾虑到众生的立场,那么你当然就会顾虑到你的立场,就是说我们不能有方便的智慧般若,那你当然不能度众生了,你连自己都搞不清楚,你怎么能够度众生呢?所以做人要圆满,讲话要圆满,那还得加一个方便的般若才有办法,否则就没有办法。般若的别名,叫做真性实相,[真]就是不假,[性]就是不变,不假的东西、不变的东西,那就是实相,实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空,实相。所以世间,如果了解这个真性实相,那么外道就站不住了脚了。外道一定要安排一种东西来创造天地万物的,佛法讲,一切法毕竟空的东西,谁在主宰?圣者是本性在主宰;众生是无明在主宰的,无明就是习气。你怎么说上帝创造天地万物呢?假设一个上帝来。假设一个上帝,上帝是从哪里来的?又犯逻辑的错误观念。佛陀讲,是毕竟空的东西,你为什么有上帝呢?因为你的无知,你自己承认自己很自卑,所以你设立一个上帝,因为你恐惧,对生命无法了解,对生命、宇宙整个透视,因为你漏劣的智慧不够,因为你恐惧这个宇宙天地万物,所以你假设一个上帝,来指使你,来支配你,其实你手伸出去也是你,你收回来也是你;你喜欢抽烟也是你,喜欢喝酒也是你;我不要抽烟也是我不要的,我不要喝酒也是我个人的,这个世间没有一样事情是谁在主宰你,就是你的业力、你的习气、你的念头在主宰你,那就是你的主人。我们一开始造成习惯,后来习惯变成我们的主人,就是这样子。所以与其说上帝创造人类,不如说人类创造上帝,因为你无知,你就会创造一个超越人类思想的神来控制你,在神的世界里你是多渺小的、多幼稚跟无知的,你没有讨论的余地,因为天地万物是他所创造出来的,你也不能辩论的,因为你是被创造者,你不够资格, 所以我们众生很可怜,我们除了认罪以外,我们只有老老实实念经,我们除了匍匐在他的面前,讴歌赞颂以外,我们实在是对上帝无能为力,我们无法去了解他,我们也不能去了解他,也不能试探上帝的存在,变成他完全超越这个理性、智慧的东西,你一定要通过感情去信仰他,你不能了解、不能问、不能试探,你说那上帝是什么东西?他又不是东西,所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的,没有的,绝对没有的,有的话你来告诉我,我马上还俗!佛的伟大不是你用语言可以描述的东西,绝对的东西,那就当体即空的东西 ,就不是你用任何语言或者安排任何一个思想、架构,可以衬托出佛,佛无相,你看!这就不得了了,你要讲他什么?佛最平凡,他不会狂妄。而我们众生就觉得自己很不平凡,就活得很痛苦,要装得很不平凡的人,会很痛苦的,佛就不会痛苦,佛就本来面目,用赤裸裸的本来就跟你生活在一起,所以佛不会痛苦,他既没有我见,也没有狂妄,他不会看到善的就特别的喜欢,也不会看到恶的就特别攻击和伤害。在佛的角度来看,在世界上宇宙当中,都是如如不动的,十法界当下就是如。他开发了本性,得到了永恒真正的智慧,大智慧的人。你想想看!佛那种意境你敢想像得到吗?我今天的口才你都心服口服了,还讲到后面那一尊,那还得了?我这种下三级的,你都认为这个不得了了,后面那一尊你敢想像吗?所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的,那种伟大不是你、我有办法用语言赞叹他的。


华严经里讲的,你们桌上发的那四本里面有讲的,纵经尘点劫,也无法赞佛啊!就算你经过尘点劫一直赞叹佛,也没有办法赞叹佛的伟大,真性实相的道理,就是我们所讲的般若的东西,般若是一切法的根本。
真性实相讲完了,我们讲一实谛。这个佛法透过文字的话,还要透过善知识,如果佛法透过文字而没有透过善知识,就会依文解义,就会变成三世佛冤,就会产生很可怕的错误思想,比如说底下一个一实谛,如果你把这个一实谛的[一]当作是一二三四五六七的这个一,一个数目字的开始,你就错误了,这个[一]是无始无终,是绝对的东西,因为没有办法形容,所以就用[一]来解释这种绝对的观念,因此这个一实谛就是绝对的实在,谛就是真理,意思就是般若是绝对实在存在的东西,意思就是说,我们的大智慧是绝对实实在在有的,只是因为我们今天迷惑了,没有开采出来。一实谛是真实的,谛就是不变的真理。

底下这个比较简单,叫做自性清净心,这个都是禅宗在讲的。自性清净心,这个自性就是我们的本性,我们的本性,用一颗清净心来代表一切,简单讲,我们今天所用的就不是清净心,我们今天所用的是多层次面的心:世智辩聪的小聪明心;今天所用的是妄想心,我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴、批判,我们今天一直每天所生活的、大部分的都是活在批判里面,很少把自己调整成圆融,很少的,看到别人犯戒就嫉恶如仇,你这样子对你有什么好处呢?傻瓜!佛才不是用这种心来对待一切众生的,佛如果说看到持戒的就赞叹得不得了;看到行为不正的就嫉恶如仇,那你说他叫做佛吗?叫如如不动吗?佛会怜悯这些不持戒的人,佛赞叹持戒的人,但是在佛的心中,就永恒地远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头,是自性清净心,我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心,你就具足四个清净的角度,你会慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍完全是透过清净心来的,你也不会思善,也不思恶,没有对立。你没有男相,也没有女相,那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相,也没有所谓的破戒相,那就是所谓无生无作。你的内心里面,既不贡高我慢,也不会太过自卑,那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心,简单讲就是绝对的平等,内无所著,外无所惑,能得自性清净心。
就我今天来讲的话,师父都觉得说:我很差,我不够资格来讲众生,我要好好地冷静来观照自己,我不看众生的缺点,我内心里面充满着诚实、慈悲喜舍,我二十四小时里面都在尽量观照自己,所以有人要请师父指点他的错误,我认为我自己错误就很多了,我哪里够资格?如果说你有佛法上不懂的,倒是我们可以参考参考,教你们我也不敢,教学相长吗。这个回光返照的功夫,第一个不看众生的过错,第二个,要先一直观照,发现自己的缺点,使他燃烧。发现自己的缺点,才能革除自己的错误,否则的话,习气不除,学佛无用。这是高僧大德,一再地开示我们:习气不除,学佛无益,一点用处都没有!学佛最大的本钱就是除掉习气,你不是来听一听,开大智慧,又跟人家找辩论,那你习气还是存在,没有什么作用。所以,自性清净心,简单讲就是无所住,应无所住,而生其心,名生起清净心。
再来,如来藏,这个把它翻过来读就比较清楚,就是藏如来。如来藏是出自楞严经里面的,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。在七年前,我讲过了楞严经,所以对如来藏不陌生。这个如来藏大乘起信论也谈到,楞伽经也谈到,这个如来藏就是众生都有蕴育着如来清净的本性,意思就是如来藏,就是我们把本性藏起来,还没有发挥,这个如来藏是就因地来讲的,就是这个般若清净如如不动的智慧,我们暂时被隐藏起来,简单讲,如来藏也可以解释说,这个本性里面,藏就是具足无量无边的般若智慧。也可以这样解释:如来藏,我们的本性,蕴藏着、蕴育着无量无边的般若智慧,那么也可以倒回来念,叫做藏如来,蕴藏着如来的智慧德性,每一个人都有,也可以这样讲。
再来,如如。这个如如,就是无法不如,这个如如,如果用比较贴切的,就是永远不起心、不动念,禅宗里面讲,动念即乖,法华经里讲法尔如是,就是讲如如,法尔如是,一切法本来就是自性空,没有所谓的对立,没有所谓的能所,没有所谓的分别,没有所谓的妄想,也没有所谓的颠倒、分别,统统没有,一切法皆如。为什么?因为一切法皆空。一切皆如、证悟到如如,简单讲就是,你要叫他动一个念头,那很难,他既不动心,也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头,那种叫做般若,所以,如如不动很容易引起别人的误会,他以为如如不动,就是像死人一样没有思想,也错误,这个如如不动不是这个意思,这个如如不动的意思就是:不思善、也不思恶,就这么时,就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚,但是也不会说因为善而特别支持他;也不会因为恶而特别地排斥他。大彻悟的人,坏人到他面前来,他一样,索取他的生命、砸坏他的饭碗,他也一样这样,因为他证悟到毕竟空的道理,当下就是生,生死就是涅盘的东西,他哪里会去动一个念头,去想要挽回任何一件事情,他认为果报应该如此,他就应该这样走。就像目犍连一样,被压成、碎成肉酱,他一样是这样子的。所以这个如如,就是心也如、境界也如,法尔如是,本来如是。只有这一句话,可以解释我们的一切道理。其实我们讲的随缘不变,不变随缘,讲实在话,那是方便讲而已,那是中国的东西,中国的东西其实有某些地方,有接受到老子的思想。所以,老子里面,他讲无为而治,讲无为的东西,因为老子最后一关没有打破,释迦牟尼佛这条路是走对了,而老子他那条路走错了,老子形容我们的本体空荡荡的,所以一切都无诤、一切都不计较,而且随缘,然后把心安住在死去沉沉里面,所以老子的思想里面很伟大,伟大意指老子的思想最伟大的地方就是它无诤,可以熄灭一切的争执,但是没有积极的精神,没有妙用的,而且他没有见到彻底本性的东西,所以老子这条路走错,释迦牟尼佛这条路走对了!他不但证悟到清清净净的本性,而且现神通妙用,无量的愿力,无量的愿力, 地藏菩萨讲的:地狱不空,誓不成佛。二个人走路,一个走对路,一个走错路。老子在中国来讲,道德经你去念念看,都是讲虚比实还伟大,都是讲无比有还伟大,都是讲柔比刚还伟大,意思是说刚的东西,你一拆就断掉,柔的东西你怎么摇它也不会断,你拼命地摇它,它也不会断,而刚,一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要是柔和的话,那就好,就是佛教讲的智,柔软心。但是因为他一切都回归到自然,他也不会积极地去追求,然后他也不会去发很大的愿力,跟佛菩萨的不一样,菩萨那种地狱不空,誓不成佛,众生度尽、方证菩提,那就是悟到自性清净心,虽度无量无边众生,而无众生可度。如如!为什么我们讲随缘不变、不变随缘是不对的?这个刚听到师父这么讲很惊讶,很多人都很惊讶!从以前十几前学佛以来一直在讲这一句话呀,那一句叫做方便讲。我现在问你,随缘,你先告诉我,什么叫随缘?缘?你知道吗?缘是什么?有增有减叫做缘。就像一棵树,它要成长,要藉着日光、水份、肥料,否则你没有这个缘,它怎么成长?这要讲到缘,就有生灭。那我问你:随缘的东西,怎么能够不变呢?随缘一定要变的吗。你手指头拿出来,你指指看虚空那里随缘的东西,只要是缘的东西哪一个不变?你指出来。你说虚空不变,你晚上睡觉,你知道你睡在哪里吗?你知道你睡在哪一个空间吗?空间也是我们意识刻划起来的,它也会变,只要意识除掉,虚空就粉碎,虚空也会变,意识转,虚空就不存在,虚空也是色法的对立的存在,因为有色法显现虚空,因为有虚空显现色法,所以虚空与色法也是对立的,色心二法,完全唯心所造,也是因缘法,也是因缘法。只是方便比喻不动,常常拿虚空来作比喻。好啦,越讲越糊涂了,随缘不变不对,不变随缘也不对。我的意思就是告诉大家,因为我们今天研究的,很多都是中国后来古人注解的,那么古人注解如果不悟到本性的时候,他就穿插一些思想增加这些名词,所以只会死在文字上而已,所以你说古人注解是功德还是罪过,这很难讲的!很难讲的!除非你悟道,你知道他错在哪里,你悟道,你知道他错在哪里、清清楚楚。所以,我只能告诉诸位说,随缘不变、不变随缘只是方便讲,不是究竟意义。生灭法,反正我保持心如如不动。
我们现在用一句话能够形容我们真如本性般若的思想,只能用一句话,也是我最为欣赏的,就是:法尔如是,本来如此。本来就是了不可得,本来就是不可思不可议,本来就是不可讨论的东西,没有所谓的因缘果,佛性是超因、超缘、超果的,超越因缘果、是不昧因缘果,意思就是生灭法当下,就是自性本空,就是不生不灭法。随缘当体即空,所以我们讲不变,因为不变的自性,所以我们能够随缘,方便讲是这样,毕竟讲是:法尔如是,本来如此。叫做如如不动的东西。
所以要先放下你们那个观念,听经闻法,你不要认为这不重要,这个文字你都看得懂,这个注解你回去看,每一个字也懂,你去看斌宗大师注解,你也许看得懂,但是这种东西,你就听不到。所以我们说,听经闻法的重要远超过自己的看书,就是这样的东西。因为自性上的东西,你自己看,你没有悟道,你怎么知道他在讲什么东西?他错了你也不晓得他错在哪里。
底下再讲到实际。这个实际意思就是说:般若的东西是真实性存在的,是那么的清清楚楚、贴贴切切的,六根门头里面清清楚楚的,实实在在的东西,它不是乌托邦,般若不是一种妄想,是一种自性的光明、自性的智慧,实际。
再来谈到一乘,一乘就是法华经讲的实相,无二亦无三,除佛方便说,除了佛方便说以外,佛法当中的大白牛车,法华经用种种的比喻,佛所讲的法都是一乘实相的,简单讲就是一切如,一切皆如,所以我们说,天台宗的思想,是占了很重要的一个思想,天台宗的思想,一念三千,还讲到十如是,因为我们很多的经文,都是用天台宗的思想去发挥的,所以天台宗的教观纲宗,天台宗的入门,不讲一定不行,你看大藏经,将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定,藏、通、别、圆。不开这个课,以后你自己看经典,你怎么看也看不懂,你不晓得他在讲什么东西。
唯识我们要开,像上次我们开的那个唯识才简介,一问都听不懂。奇怪!根器怎么那么[利]呢?一问统统听不懂。出去不要讲,你是慧老的徒弟,笑死人了。我们调查过,百分之九十八都听不懂,那不晓得怎么样开唯识课程呢?真的很头大了!本来我一直想开唯识,我看看干脆算了,先开教观纲宗好了。程度那么高,来讲的人,那个还是成大的,还成功大学的呢,还中钢上班呢,还当工程师呢,都听不懂。当工程师听不懂,那你们当什么师啊?佛法这种东西,实在很不容易,所以我一直在为了你们要开什么课程,很伤脑筋,不晓得怎么办?放下你们也很可怜,做法师的人难为,师道难为,要顾虑到众生的根器,要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的,你们天台宗不懂,那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢?所以一乘是法华经讲的,讲的意思就是实相的道理,就是大白牛车,用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻,那就是一乘,一乘当然就是绝对的。
法性。法性就是法尔如是,本来如此,这个法性就是固定的,一切皆空,空性。所谓性就是不变的东西,法性就是一切法如如,没有所谓的对立,没有所谓的分别,没有所谓的妄想,法性就是法尔如是,本来如此,就是法性的意思。
首楞严。楞严、首楞严意思就是定慧均等,叫做楞严、首楞严,又有一种叫做究竟坚固,所以说舜若多性可销亡,烁迦罗心不动转。“舜若多性可销亡”,是说空性如果可以把它去除掉,如果空可以把它消掉。“烁迦罗心不动转”就是坚固不坏的定力、愿力,也不会改变,还是要度众生。每天做早课的时候说,舜若多性可销亡,烁迦罗心不动转,南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧。(又开始气喘了)

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所以说很多人念楞严咒,念到前面不晓得那一句是什么意思?其实就是这个意思。
中道,就是不偏空、不偏有,意思就是般若是坦荡荡,一切法不可得,愈是大智慧的人,不着边际,不着空有,当体即中。中道是对空、有讲的,其实也没有中道,中道也是多余的。你为什么有八正道?因为有八邪道。你如果说你本身就是行八正道,那你说哪来的邪?所以说这个中,就像路的中间,路有左边、右边,所以讲我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去,飞到虚空,那我现在问你:哪边是左边、哪边是右边?飞机一直飞,不是飞在中间,那你的定位目标在哪里?哪里是左边、哪里是右边?太空船飞到外太空去的时候,哪里是左边右边?意思就是说,没有偏空,也没有偏有的话,就没有所为的中道。中道是破除义,是除掉执著叫做中道, 要了解古人的意思。所以也没有所谓中道,有歪道才要讲中道。八正道是对八邪道讲的,那如果没有八邪道,你讲什么八正道?连八正道也没有。空、有是对立的,空跟有是衬托出中道,中道是衬托空跟有的,你不执著就是中道嘛,傻瓜!就是这么简单!easy easy no difficult 很简单!师父,你那个英文怎么那么生硬呢?傻瓜,故意念的吗,念英文,no difficult 你看!多标准。 所以中道的问题,就是你一切法不可得,不偏空,不偏有,那么就是破除的意思,不执著就是中道,你执著中道也是歪道,对不对?你执著一个中道,你也是歪道,中就是破除义,不是真的有一个中。
最后讲一个毕竟空。毕竟空就是彻底的一丝不挂,一尘不染。以前我们一听到一丝不挂,这个人实在很粗鲁,不太文雅,其实不是,这一丝不挂是佛教的,就是一点烦恼也不放在心里,那叫一丝不挂。后来的人,把它变成丝袜的丝,人家那个丝是指烦恼,一点烦恼,就是一尘不染的意思,一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思,那后来的人,奇怪!佛教讲的名词,禅宗讲的一丝不挂,也被用到一个不正当的场所,你看!一丝不挂,多丢人!这就糟糕了。你看!“赤棵棵的”,不是赤裸裸的。所以说毕竟空就是所讲的赤裸裸的;一丝不挂的,无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢?一尘不染,绝对的空,意思是说,连一个起心一个动念都没有,心就是安住在如如不变的本性里面。看左边智度论里面讲的:[般若是一法,佛说种种名,随之众生类,为之立名字。]大智度论里面讲,中论、百论、十二门论,就讲三论,加上大智度论,就是四论宗,所以三论宗,又叫四论宗,也对。这个大智度论我很想讲,但是大智度论就是太多了,这个大智度论的内容我告诉你,你一生一死就看这大智度论就不得了,真的!你要开大智慧,二部经一定要看,一个是楞严经,一个是大智度论,你要开大智慧,这二部经一定要看。但是这个大智度论就是很多,有十册,有的把它印成四册,大智度论有一百卷呢,开玩笑!不过太好了,大智度论。解释大般若经叫做大智度论,论就是问答,所以你看大智度论就是问、答,统统是问跟答,就是大智度论。而般若是一法,佛说种种的名,随众生之类,为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相;可以讲一实谛;可以讲自性清净心;可以讲如来藏;也可以讲如如;也可以讲实际;也可以讲一乘;也可以讲法性;也可以讲楞严;也可以讲中道;也可以讲毕竟空。
你看!般若波罗密多心经,我今天才讲二个字,才讲二个字。
我以前初学佛,到逢甲大学的旁边有一间寺庙,叫做[般若]然后一个[学],苑是一个草字头,再一个怨恨的怨没有心部,[般若学苑],我第一次去的时候,四个字念错了二个字,念:[般若学宛](即按普通话念)也没学佛,不知道啊,[ban ruo xue wan],大家都在笑我,我也不知道你在笑什么东西?就问说:这[般若学宛]难道有错吗?不是这样念啦,四个字念二个字错,就五十分而已。我说那怎么念?应该念:般若学苑,(读音分别为:波热学院)。所以念错时,有时笑死人。那一天有一个人来说:师父!我还没有[贩依]。奇怪,你讲什么,我听不懂?没有[贩依]?后来才知道没有皈依,我说那个不念[贩],那个念[皈],是皈依。所以人家觉得很好笑,还没[贩依]我以为还没有吃饭呢?所以说,研究经典可以让人家认识很多。
翻开45页,今天我们从[波罗蜜多]。上个礼拜我们讲了般若,它有不同的名相,般若是一法,佛说种种名,随诸众生之类,为之立名字。这个礼拜我们从波罗蜜多,先谈这个多字。这个多字是结尾语,没有什么特殊的意思,就像那个[了],这个波罗[密]有的是用[虫]有的是用[山],这个密字就是翻译的音而已,波罗蜜翻译成中文有四种意思,第一,就是到彼岸,[多]就是[了],应时到彼岸了。
般若波罗密多,意思就是大智慧到达彼岸了。心经就是一部最重要的经典。到彼岸,我们说生死是此岸,涅盘不生不死是彼岸,中间叫做烦恼的河流。我们在生死的凡夫此岸,依着佛讲的经典来悟入,然后渡烦恼的生死河,达到不生不死的彼岸,所以,波罗蜜翻译成中文第一个意思叫做到彼岸。
第二个叫做度无极。度就是度化的度,无极,这不是无极老母,无极是超越到没有个底限的境界。简单讲,这个度,就是把我们的生命超越到不能用时间、空间去描述的那种解脱的状态,就是度无极,也就是没有穷尽,那么也只有佛法才有办法。
波罗蜜的第三种意思,就是远离,远离什么呢?远离颠倒,远离妄想。凡夫俗子,有着种种的颠倒,以假为真,以无常的世间当作永恒的,以苦的世间当作可追求的,都颠倒了。妄想就是不能克制这个念头。他习惯以自己的思惟方式,用自我的标准状态,来批判、来衡量,来过活他的日子。所以妄想跟颠倒离不开执著,你妄想、颠倒,就一定执著37:33那么波罗蜜,就是能够远离这些颠倒妄想,意思就是,般若就是大智慧,能够让我们远离这个颠倒、妄想的世间,而过着一个透视、解脱,无量慈悲喜舍、庄严的日子。我们每天过的是离不开这些错觉,所以说,吾爱吾师,吾尤爱真理。佛陀说你不要相信权威,权威有时候也会错误的,要相信真理。真理必须要长远的时间道理都不改变,放诸四海而皆准,才能称为永恒的真理。我们今天不能远离颠倒、不能远离梦想,那我们的日子没有一天会过着真实的生命,我们没有过过一天真实、真正的生命,我们每天所过的生命里面,都是充满着错觉,强烈的主观自我意识,拥有自己的观念,然后做批判,烦恼得不得了。
第四,波罗蜜翻译成中文的第四种意思,那就是究竟涅盘。意思就是大智慧能够让我们达到究竟涅盘,所以究竟涅盘不是有余涅盘,也不是偏空的涅盘,不是小乘的涅盘,是究竟不生不灭的佛果的涅盘。波罗蜜就是能够让我们达到究竟涅盘的,就是大智慧。如果把般若波罗密多连接起来讲,就是大智慧到彼岸,大智慧度我们,超越一切时间、空间的束缚;大智慧能让我们远离颠倒梦想的一部最重要的经典;大智慧能够到达究竟涅盘境界的一部最重要的经典。所以为什么般若波罗密多这么多人诵?早课、晚课,小孩子的学习也是从这部经典,是家喻户晓的一部经典,诸位看,上二个字译彼岸,下二个字翻译成到,有的人讲法不是这样子,所以因为对字的认知不太相同,所以有时候翻译的有一点出入,但是我们晓得波罗蜜多就[到彼岸了],也就可以了。生死喻此岸,烦恼喻中流,中间的河流。譬如说,你要从这个地方坐船,通过这个河流才能到达对岸,涅盘就是彼岸了,彼岸就是不生不灭的彼岸。

修习。
怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只(读qi)劫,三贤,十住、十行、十回向,菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差,为烦恼所伏,意思是他还不能克制这个烦恼,所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思,还有好几百公里,离得太远了。从初地到七地,就经过一大阿僧只劫,从一地到七地。从初地到七地菩萨,也必须经过一大阿僧只劫,道力能够慢慢地增,能够伏烦恼,名叫近波罗蜜,接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨,再经过一大阿僧只劫,道力就比较强,能够尽,也能够伏烦恼,所以尽伏烦恼,名大波罗蜜,这个大就是到达的意思。
看46页,
心。这个[心]是中国话,这个心,解释的有很多。简单讲,就是六百卷大般若经的精华、精要,精要者圆,圆就是说圆满的中道,实相的道理,圆。这个心就像人的心脏,人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相,所以在大智度论里面讲到,持戒律还是初步的功夫,要把般若悟到实相,才是列为最究竟的。如果一个持戒的人,不会归到悟入实相的道理,那么持戒多
福,他有福报。如果没有无相无不相,实相的道理,持戒是升天,因为没有空一切法。所以在大智度论里面,把般若实相的道理列为最重要的课程,持戒当然很重要,但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相,名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样,为百体之要,意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲,有这个草木心,草也有心,花也有心,树也有心,这也产生一个心字,无情之物只有生长,没有什么作用,草木的心。第二个,就是我们生理物质,这个五脏六腑的肉团心,我们的心脏肉团心,只有形质,完全没有知觉的,这是肉团心。第三个,叫做缘虑心,那就是我们的第六意识,专门攀缘。第七意识是专门执著的,缘虑,虑就是思虑的[虑],一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来,生老病死,来作为这个生死的题材,就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的,第一、缘虑心就是对真理不能透视,妄想颠倒所产生的。第二、为欲望所驱使,第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来,对死亡的恐惧,变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何,因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法,今生今世的生命,就完全掌握在过去的习气当中,过去的习气,一直存留到今生今世,他虽然学佛,道力不强,没有开发自己本来的真正面目,没有真正自己的东西,没有真正自己的东西,见到境界他就会转,他见到境界就会转,佛是随缘不变,众生是随缘就变,随缘就变,随缘就变,所以这个缘虑心是我们生死的根本,这不是我们今天所要追求的。第四种心,叫做精要心,就是用比喻的,譬如说一个木板画个圆圈,那就是中心,高雄市的中心在哪里?比喻这个精要心,这是比喻的心。 所以我们已经讲过,一草木心;二、肉团性;第三、缘虑心;第四、精要心;第五、那就是真
如心,那就是我们今天最重要的课程。真如,这个[真]就是不假,[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说,我们远离颠倒梦想,我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻,因为我过去喜欢看电影,我一生一切最大的嗜好,就是很喜欢电影,看电影。当然也限穷,没有很多钱常常去看电影,不过如果你问我说:我的兴趣是什么?我喜欢看看那个导演的手法是什么?所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影,看到可怜的会哭,有一种人慈悲心、怜愍心比较重的,如果演喜剧的就会笑,哈哈大笑;演淘金的,就会让你起贪,哇,这么多金银珠宝!电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼],这是很恐惧的,这个灾难片。一直演,演到最后电影一结束,就剩下一块荧幕而已,什么都没有,了不可得!我们众生,自己扮演一个主角的角色,认为这个地球是随他而转动的,人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者,他不晓得是缘生缘灭的东西,每一个人都刚愎自用,骄傲、狂妄、自负,认为这个地球是随他而转动的,这个地球是为他而生存的,他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位,正因为有这种心,所以我们用执著妄想心,然后看出去的,就像我们在看电影的荧幕,而你演的就是里面其中一个角色。殊不知,我们所演的任何一个角色,看到最后就是一块白布而已,里面也没有所谓的生老病死;也没有所谓的空难;也没有所谓可怜的;也没有所谓鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想,认假为真,正因为我们没有真如心。我们有真如心,透视着强烈的智慧,超越的这种智慧,世界上没有一件事情,会让你动到念头的。我常常用这样比喻,比如说我今天我去舞厅,我去看人家跳舞,当然我是不跳舞,我就这样坐着,也喝咖啡,然后就坐在那个地方,看他们跳,你说我们怎么会迷惑颠倒呢?怎么迷呢?因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西,你化妆化得这个女孩子化得再漂亮,晚上睡觉也会流口水。这个电灯,只是蓝色、绿色的闪光,这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的,超过七、八十分贝,就会震耳欲聋,就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了,像我们这样子的心境,到那种场合去,你叫我们怎么样迷惑呢?怎么去颠倒呢?你说如何颠倒起呢?因为一看就知道这是假的东西,你从哪里颠倒呢?这不可能的事情!或是打牌,打得几天几夜不吃饭,喝酒喝到胃出血,你没有这样会死吗?所以一个学佛人的快乐,不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的,没有。我不必搞这一些,我这样坐着就非常舒畅,拥有大智慧的人,他就拥有真正的生命。我整天在房间里面,我也不会觉得无聊,我也不会找人说,你跟我讲讲话好吗?我一个人好难过!我一天到晚,像我昨天看书,昨天十二半睡觉,三点多起来,我就看观无量寿经,看到六点多,整个晚上没睡觉,我觉得很快乐!是不是?我不需要伴侣,我整天关在房间里面看大藏经,也不会说你坐在我旁边,帮我一起看。神经病!我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下,唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠,而当下就是解脱,不藉任何的依靠。我们人,你依靠这种东西,将来就会是这种东西让你失望和痛苦的,你要记住师父这一句话。我这一句话,体会了十多年了,你依靠某一种东西快乐,你就必需靠,这种东西就会让你痛苦。不要!学佛不要!学佛不需要!所以,有很多人看到师父一直在看书,都在用功,奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要,我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现,你只要懂得运用,那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼,你们现在想要烦恼,你都不晓得你要烦恼什么?你既不怕死,最重要的不怕死,那你烦恼什么?所以我常常讲,我们去地藏殿里面,看看那个死人的骨灰,看的都是十几岁就死了,或二十几,我今天活到三十九,够本了!其他生命都是多的,多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教,因为我这个是多余的,多余的生命。因此我们要是悟到真如心,你随时都会回光返照,而且安住在最安详、最知足的生命观里面,这就是我们今天所讲的真如心。

底下,[经]梵语叫做修多罗,翻译原意义很多,简单称,叫做贯、摄、常、法。[贯],就是贯串佛所说的一切教义,令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义,你一定要用经典把它记载下来,记载起来使佛所讲的道理不要分散开来,小乘的阿含经讲三法印,就是诸行无常,诸法无我,涅盘寂静,那么就好好地在阿含的思想发挥,如同以线贯串起来,就是经,第一个意思就是[贯]通,就是把佛讲的道理贯摄起来。第二,摄,就是摄持应度的众生,某些众生他随便看到一部经典,包括随便听到一卷录音带,宿世有善根的人,他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人,他一碰,碰到邪师外道的。过去有很多的信徒,他碰到清海的徒弟,他就说,佛教是正法吗,清海这个是旁门左道,她用她的办法,她认为那个是唯一的路,有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法,佛讲的,包括成佛都不可得,何况你听你自己的声音呢?叫人家听自己的声音,听到后来有什么鬼怪的声音,他好意就一直想要去度他、劝化他,有的能够劝,有的没有办法,你去劝一贯道的,或是清海的徒弟,或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人,你去讲他,他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大,你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话:不可以少善根、福德、因缘得生彼国,你看佛讲的话真是不得了,不可以少善根,就是你要不是生生世世种了善根,再加上今生今世的薰习,我就劝你们一直要来听经,就是我个道理,要不然你们就是在家里好好地阅读佛经,不可以少善根,还要福德,还要因缘,你想想看:不得了!得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多,也没有少,刚刚好、恰恰好,你说清海的徒弟,他认为他师父是很伟大了,你一讲,他认为我们在诽谤她,对不对?因为他信她,所以我常常告诉我的徒弟:省省你的力气吧,他能进就进,不能进就出,佛法如大海,唯信能入,唯智能度,对我们佛法正法没有信心的,你讲什么都没有用的。像我,我常常赞叹我自己,我是世界上很聪明的人,我度得了就度,我度不了,我就度我自己的肚子,去吃饭了,我这个人不会因为你信佛、不信佛,我就痛苦怎么样,我不会,信佛,你信不信,你说我的本性有没有增,有没有减?不增也不减吗,对不对?你说多一个众生来信佛,你说我得到什么?少一个众生来信佛,你说我损失什么?对我来讲,根本就是不增不减,对不对?那你不信,那你把生死置之度外,那我没有办法吗。所以摄持应度的众生,就是说他与佛法有缘,这很奇怪,与佛法有缘,你信天主教二十年,他一样改成佛教徒,这很奇怪!连一贯道的讲师、点传师,多少人讲:慧律法师!我改变了,你不要在讲经的时候帮我讲出去。好!你只要改变了,我就不讲,那有什么关系?错了就错了,走错路了嘛。所以最可怜的人,是闻到正法而不改变自己,那是很可怜的,更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲,然后乱讲一通。有!有的人拿慧律法师的录音带听一听,他本来不懂这个道理,现在懂了,然后把我的意思扭曲掉,然后就讲给别人听,讲给他们道亲听,然后说这个是我盗录他的,很可怜!要不然就是:我自己悟到。然后他对别人讲:这是我自己悟的。你自己悟就自己悟,我又不跟你抢饭碗,你怕什么?所以,要学随缘,要学师父这样,你有缘你就来,没有缘就bye bye 再见,再见!你能怎样,对不对?我常常讲:我一生一世现在过得最快乐,太快乐了,我已经悟道,你要叫我烦恼那不可能的。第四,法。法是放置四海而皆准,常,就是历万世而不易,我常常举这个例子给同学听,我说上帝创造天地万物,你相不相信呢?你也可以相信,我们也可以不要相信,而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死,你相不相信呢?这就不是你相不相信的问题,你信也要生老病死,不信也要生老病死,这个常就是不管是哪一个圣人讲的,你都必须要遵守这个原则,就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是总统;也不是政治、也不是法律、也不是金钱,主宰这个世间的就是无常!无常就是万世不易的道理,永远无常,这个世间。所以道理一讲出来,就让人家没有办法辩驳,这就是真理,你怎么辩呢?世间唯苦,这世间本来就苦,有的人就说:师父!我怎么没有感觉?我说:你现在不是没有感觉,很快你就会感觉,你爸爸、妈妈很快就会走了;你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀,operate ,你到医院去看,hospital operate room 手术室,你进去看看那在割什么东西,像杀猪一样的,肚子被剖开后,整个被掀开来,胃肠,大肠、小肠,才发现这是一个躯壳,要看得破还很不容易,每天还要擦粉,还要为这个躯壳擦粉上妆呢?常历万世而不易,[法]放四海而皆准。

所以佛讲的真理,释迦牟尼佛在遗教经里面谈到,他的徒弟有谈到,他徒弟赞叹释迦牟尼佛说:日可令冷,水可令热,佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理,永远不改变。就是太阳可以让它冷,水可以让它热,海水很冷,可以让它热起来,佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物,在七千多年前创造天地万物的。你可以相信,也可以反驳。佛讲的四谛道理,你怎么样反驳他?世间是苦的,你不相信吗?不相信,到医院去看看,到战场上看看,到伊拉克库德族去看看;到世界各地去看看,到电影演艺圈里面去看看他们多苦,哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论,经含有五种意思,这个就是增加的资料,做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思?第一,就是出生,出生一切诸法。意思是说,经典能够产生一切种种解脱的法,使你的生命绽放无量的智慧,无量的光明,让大智慧引导你走向真正的人生,包括现在的幸福,出生一切诸法。第二,涌泉。这个经典义味无尽,忠孝仁爱信义和平的“义”,味道的“味”,义味无穷,如涌泉滚滚。这个义味无尽,就像泉水、源泉,滚滚而来。意思就是说,你只要好好地研究佛法,里面就有具足无量无尽的道理,如涌泉般的,涌上你的智慧心头,这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发,阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生,第二叫做涌泉,第三叫做显示,能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典,那麻烦大了。所以,我们为什么要在旁边开一个佛教书局,今天又进了三十四箱的书,我常常劝导众生,有空你到佛教书局去走一走,那里面买几本回去看。师父!有没有打折?有,打九折!拜托!一本一百块,我们拿来就打七折。打九折,一本书才赚你一、二十块,要赚到什么时候?其实那是给你方便的,给大家方便的,看看那个书有多少?你看看!以前人家说,书局的书太少了,我就去叫一大堆来,我看你还会不会嫌太少?让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局,最重要的就是提升我们的文化教育,佛学的精华。有很多人来师父这里说:我们要买一部书很麻烦。我说:好!开一个佛教书局,要买的人就过去,今天来了很多书,吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人,你就会知道,做木工的人,绳子一拉,然后里面一弹,有那个黑色的,裁下去就很正了。绳墨,就是辨别邪正曲直。经典经过三法印,或经过一实相印,就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结, [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字,头发的发,底下改掉,改成浪漫的漫那个右边,就是义理连贯,没有散乱的意思。义理连贯,没有散乱故,叫做结鬘。我们来开五玄,底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经,五玄,把笔拿起来,根据天台宗的思想,未讲经前,先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完,我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要,二本,现在在印了。用一年的时间,把天台宗的思想讲一个段落;然后用一年的时间,把唯识的思想讲成一个段落,那以后你们自己看经典,也就没有什么困难了。因为目前来讲,调查起来,唯识学大部分的人都听不太懂,所以我们先谈一谈天台的,但是也不容易。第一、释名,释名就是题目,解释题目叫做释名,就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体,就是一经的指归,意思是说,般若波罗蜜多心经,这部经所显的体性是什么?是显在三法印,还是显中道实相呢?本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有,实相就是无相,也无不相,以中道实相为体,那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归,显体,以中道实相为体性。这部经的宗,把笔拿起来,宗就是最重要的,教你怎么修行的,明宗。这个宗就是最重要的,来告诉你怎么修行,就是修持之法。所以明宗就是重要的,来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观,一心三观就是空观、假观跟中观,有来听观无量寿经的人,那就听了很多,所以空观就是一切法因缘而成,当体即空。假观,就是不坏假名,随缘安立假相,虽知是空,但是不坏假名。空假圆融,当下就是中,中是除、是显的意思,中道非真实义,中道是圆融意,是圆融的意思,其实没有中道。空跟假配得很好,当下就是中。一心三观,就是空观、假观、中观,这是因,因是三观。那么果是三谛,果是真谛、俗谛、中谛,就是你修空观,到最后是显出真谛出来。就因地来讲,是空观、假观、中观,就果地来讲,是讲真谛、俗谛跟中谛,所以,修空观得到真谛,修假观得到俗谛,所以华严经里面讲的:二谛融通三昧印,二谛就是真、俗二谛,融通三昧印,那就是中道。辩用呢,任何一部经它的作用,都是灭恶,都是修善,任何一部经,不是灭恶,就是从善,教你如何自度度他,这部经也不例外。即起功用,以此法自他两度,自度和度他。判教,就是五时八教里面,本经在第四时。五时,第一叫做华严时,佛成道在菩提树下,先讲华严经,凡夫看,只是看一个比丘坐在菩提树下而已,所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了,我们凡夫看不到。第二时,佛认为讲华严经太深了,很多人听不懂,小根器的人如聋如哑,也没有办法,;讲华藏世界那么庄严,所以说:不读华严,不知佛教的富贵,没有读过华严经,你就不知道佛教有多富贵,那种华严的境界,就是华藏世界那种庄严,可是众生业障重,也看不到。所以,佛第二时就讲阿含,没办法,华严太深了,就讲阿含经,就讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静,所以一切法诸行,你一切造作都是无常的,这个世界没有所谓的追求,你所有的追求都会让你失望,都会落空的,这个世间不值得你这样追求的,你要早日觉悟。所以说:诸行无常。诸法无我,一切法本身就不是真实性的东西,所以这个我就是不真实,这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我,不是这个意思。树没有真正的树相,名无我,一切法无我,不是只有肉体无我,什么法都无我,桌子没有真实的桌子相,一切都是颗粒微尘所构成的。涅盘寂静,只有不生不灭才是我们真正追求的,这是阿含的思想。第三时,叫做方等,方等就是遍十方平等,简单讲,方等就是大乘教。华严时,第二叫做阿含时,第三叫做方等时,就是大乘教的讲方等经典,像观无量寿经就是方等的经典。第四,叫做般若时。般若,释迦牟尼佛讲的最长,就是二十二年,释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年,所以六百卷大般若经,就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的,因为般若是讲实相印。因为一个人成佛,都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅盘时,就是讲法华经、讲涅盘经。有通五时,有别五时,因为我们这里时间不够,因此就知道说,简单讲一讲就是说,即五时教相,本经就是在般若时,般若就是第四个时。意思是,释迦牟尼佛讲这部经典,是在般若时所讲的。四十七页,唐三藏法师玄奘译!我们受一到小说西游记的影响,所以从小都叫玄奘大师成三藏法师,从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教,认为三藏法师就是玄奘法师, [ 唐三藏 ] ,其实这个意思应该这样讲:唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师,名字叫做玄奘大师。所以只要通达三藏的,统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘大师。比如说鸠摩罗什大师,他也是三藏法师,三藏大法师,是不是?所以只要通达、贯通经、律、论,统统叫做三藏法师。我们只要通一藏就不得了了,通三藏,开玩笑!通几本经典已经不得了了,通三藏,这是何等动物?人的一生,不要说把大藏经看完,人的一生能够把阿含经,把大般若经看完,就不得了了!人的一生,其它的论就更不用讲了。有一个来到这个地方,他好像有一点受过高等教育,他来时就说:师父!你中慧律法师吗?我说:嗯。哎,你佛法讲得都那么浅。我说:哦。像你讲那个 [ 智慧与人生 ] 太简单了啦!楼下你们送的那个书籍那也很简单。我说:我现在很忙,你等一下,我去拿一本书给你看。我就拿成唯识论,我说:你看看、翻一翻,我在忙。他一翻,哦!嗯?这个是什么东西?翻了很久,一小时之后我去找他:怎么样啊?都看不懂。众生狂,我就会用一种方法给他,反正我也不会跟他讲太多。拿成唯识论给他看,你们听的那个才唯识简介,还没有讲到成唯识论,窥基大师作的。成唯识论我已经看过三次了。所以我常常告诉同学们,要做一个法师不是那么简单的,不是我们所想像的随随便便用一个月、二个月、一年、二年,不眠不休就可以当法师的,那还早得很。因此,对初学者我们也不要伤害到他,有的人很狂,哎呀!讲那个经都是那么浅的。这是不了解法师的慈悲跟用意。因此三藏,讲实在话要通达三藏的,我看在台湾省来讲,没有一个敢这样讲的,没有一个人敢这样讲的。在台湾比较有名的,那就是印顺老,印顺老那就了不起!忏公这就比较很有名的,当然其它法师也很了不起,或是星云大师,我看他们也没有说:我是三藏法师,好象没有听他们这样讲。没有一个人敢自己称自己是三藏法师的,当然他们都不敢这样讲,那我就更不用讲了,是不是?所以,没有一个人敢这样称呼的。称法师已经很惭愧了,以法为师,以法师人,以这个法来做为自己的老师;还以这个法来教导众生,才够资格称法师,你想想看!称三藏,那还得了!不得了,经、律、论都通,我不敢跟人家这样讲,所以,我也只是一个普普通通的出家众而已,普普通通的,我把懂的讲给你们听,谁敢自己称三藏?一藏都不得了!再来看玄奘大师的略简,用简单的,因为玄奘大师,我们在唯识学里面就已经讲过了,唯识简介里面就已经讲得很清清楚楚了。偃师陈氏名褘( hui 简写为袆),十三岁出家,在洛阳净土寺,俗姓姓陈。姓陈的人很伟大,姓陈的人很荣幸出一个玄奘大师,我们姓林的也荣幸出了一个妈祖,很荣幸,大家都在拜她。你们的姓呢?也做一个伟大的祖先来做代表,姓杨的有没有?或是姓卢的, 卢 医师你们祖先有没有比较伟大的?妈祖姓林,那就更伟大了。所以我常说姓林的很伟大,北港妈祖庙。人家传说,妈祖是观世音化身,你看!我们姓林的是观世音菩萨,不错。贞观三年,就是西元六百二十九年,这个我查过了。西元六百二十九年,唐太宗贞观三年,西行到印度,经过一百二十八国,这一百二十八国不是全世界的,是印度当时候,一点点就是小国,历一百二十八国,你不要认为他是游行全世界,不是这个意思,一百二十八国,就是路过的有小的一点点的国家,有一百二十八个国家。留学中印度的摩揭陀国那烂陀寺。我个那烂陀寺,我有看过人家去印度照回来的相片,哇,很大很大!据说里面的学生有一万多人,一万多人。我们中国第一个留学生那就是法显,第二个就是最伟大的唐三藏法师玄奘大师,所以玄奘大师还不是第一个留学,但是最伟大的是玄奘大师。中印度,因为印度当时候分成五个天竺,东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、还有中天竺,中天竺就是中印度。摩揭陀国那烂陀寺。受业于戒贤论师,这个戒贤论师早在玄奘大师还没有来以前,他就病得非常非常严重,他一直想要入涅盘,可是菩萨不给他入涅盘,还不准他入涅盘,还不准!因为戒贤论师是很伟大、很了不起的人!这个人是精通三藏十二部经典,他一走就完蛋了,那玄奘大师来要跟谁学?他一直病苦,他一直想要用火把他自焚,因为他已经了生死了。但是因为他是当国王,无量劫来当过国王,鱼肉人民,税课得很重,结果戒贤论师腰部烂掉,烂的生虫,痛得彻夜难眠;没有碰到 邱 医师嘛(笑着说),没办法!戒贤论师,那很痛苦,彻夜难眠,他本来要入定的,要火化,不行!菩萨告诉他:你不能走,中国有一个玄奘大师起程了,再二年半以后他来到这里,向你求学,你要教他,你教他以后你才可以走。他说:我还要等二、三年,痛苦二、三年?没办法!你做国王的时候鱼肉人民、课重税,所以以这么短的苦,能够化解掉几万亿劫的果报,那有什么不好?菩萨就跟他安慰,就帮助他,他的病苦就好一点了,他就忍耐、忍耐……,戒贤论师,修到生死自在的人,对果报还是没有办法。所以我不是重复告诉徒弟说,你宁可让人家揍十下、揍一百下,怎样害你、怎样诽谤你,你就是不能动一个念头还击他,不可以。你知道我的用意吗?佛菩萨说、释迦牟尼佛说:杀父杀母尚不可报,还不可以报复,杀身报身不顺孝道,这不是佛道。所以徒弟被人家杀死了,你放心!我不会替你报仇的,我会给你念念往生咒、弥陀经,这不能报仇的,你被人杀死,那我就:南无阿弥陀佛,……念念念,以此功德,回向陈竹阳(众笑),我不会说陈竹阳被人杀死了,我就拿刀子:你敢杀死我的高足?看老夫子!你看那个战争片,机关枪一直扫射。不可以,真的。所以戒贤论师生死自在,没有办法,果报现前就是没有办法。我因为看过这个,所以我在呕吐那种痛苦没有话讲,没有话讲,我这个胃痛、腰酸背痛、这个生病,你看戒贤论师是何等人物,精通三藏,还是玄奘大师的师父,我们这个……所以这是我造的业,我应该负起责任,对不对?所以我现在这个病苦已经过了,这个紫微斗数命盘里面讲,三十九岁就改运了,很不幸,被他算得很准,很不幸!说紫微斗数不准也很准,不是我刻意算的,人家替我排,来告诉我的。不过有时候排的不准,有的给我排我三十七岁就会死,说我三十七岁有一个大劫就会死,今年三十九了,已经多活二年了。这个算命的有时准有时不准。戒贤论师。还有清净的胜军居士,胜军居士也是很了不起的大居士,玄奘大师在贞观十九年回到长安,就是西元六百四十五年,贞观三年出去,贞观十九年回来,出去十六年,不得了了,这个是很伟大,回到长安首都。翻经十九年,翻译经典翻译十九年,我们今天有般若心经可以看,真的!完完全全要五体投地地顶礼玄奘大师,那个时候跋山涉岭,八百里的流沙,上无飞鸟,下无水草,统统没有,绿色植物统统没有,八百里的流沙,不要经过火焰山,不是西游记哦,真的有这个山,真的有,白天高达 45 度、 50 度,人家去大陆摄影回来的介绍,这个就是玄奘大师通过的地方,我一看,哇!整个山光秃秃的,什么都没有,白天阳光一照射,热到四、五十度,真的是火焰山,但是没有铁扇公主,一煽下去就会怎样,那不是真的,乱写的,还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净,人的想像力实在很厉害,所以说西游记不是正史,是稗官野史,是随便写的小说。翻了七十三部经,总共一千三百三十卷,这不得了,在翻译里面占很大的份量了,世寿六十五岁,很可惜,玄奘大师活了六十五岁,因为我们已经讲过了,所以在这里不重复。经文,纲甲。底下是讲到菩萨法空人我执。第一节,节一般若起用。般若起这个用,包括二个,实相跟观照,实相般若,还有观照般若。实相就是法身德,观照就是般若德。实相跟观照是体用一如,体跟用是一如。蕴相空性,就是五蕴一切相,当体即空。五蕴这个 [ 蕴 ] ,就是我执,相就是一切,包括一切。五蕴相,色、受、想、行、识,当体即空,所以,破我执、显我空,度苦厄。你不要看几个字,这个经典如果你会看的话,你会马上觉悟。原来我们的苦和灾难是怎么来的 32 : 01 原来就是我执来的。你会不会看经典?为什么要破我执?因为只有破我执,才可以度苦厄。为什么有苦厄?因为有我执。所以我执是一切痛苦的根本。同学们,如果你要下功夫,就必须在这个地方用功,能舍则舍,能忍则忍,得饶人处且饶人,那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心,正因为你扩展这个真我,除掉这个虚妄的我,起智慧的作用,你就不会执著金钱、名利,这些放不下的东西。所以破我执,可以显这个我空。可以显这个我空,就可以度苦厄。[ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的,观自在就是自观自在,他能够观照内在的虚妄,而悟出起初的本性。他能随缘,所以他自观自在。我们是不能观也不能自在,其实我们每一个人都是观自在菩萨,我们不能利益自己,是因为我们没有观,没有回光返照,没有观照自己,所以我们不能自在。我们常常为了不必要的事情,彻夜难眠;为了芝麻小的事情夫妻冲突,为了微不足道的去起争执,我们不能自在,正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空,当下就得自在,破除我执。 [ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的。而站在利他的角度翻译的,叫做 [ 观世音菩萨 ] ,观察世间的音声,困苦而去救度他,叫做观世音菩萨,这是站在利他的角度的。所以,观自在也好,观世音也好,都是同一个人。梵语数种翻来,有观自在,有观世音,观世音菩萨[ 观 ] 就是纳音为闻,听这个音声,达理为观,通达无我的道理,通达无生的道理。观世音菩萨的感应,从以前到现在就有很多很多人。只要念观世音菩萨的,我敢说,没有一个不敢应的,到目前为止,没有一个不感应的,真的!除了那一次我买那爱国奖券,压在菩萨的垫下,一直请他帮忙让我中奖,除了那一次没有中奖,很不慈悲以外,其实都很慈悲,因为那时候没有钱,去买了一张爱国奖券,压在观世音菩萨屁股底下,请他帮忙,给我中二十万,结果没有,那一次他很不感应。奇怪,那个赌博就不太感应了,要是求什么病苦,或者是引导,这就很感应了。当然在我的身上发生几百次了,无数次了,无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头,对佛菩萨是百分之一百万的,他叫我:慧律法师!你不要到极乐世界来。那也不可能的啦!你讲:我也是要去啊,对啦!他现在叫我不要去,我也要去,就这样子,你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定,他叫我不去,我也是要去的。你怎样?你菩萨怎样?打架吗?意思是说,我们对佛菩萨学习到这种程度的人,坚持,这个就是净土法门讲的,至诚心、深心、回向发愿心,必定往生!诚,至诚恳切地深信佛菩萨,身心不动摇,把至诚心、坚固不坏的心,来回向发愿,说你要往生极乐世界,决定你到极乐世界去。所以我说,我一定往生极乐世界,我还没有说,一生一世去杀牛;去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票,没有坏到那个五逆十恶,没有坏到这样子,我怎么不会往生呢?我从来没有怀疑!我才不会像一般人念一念:我不知道能不能往生?没有这个道理。佛菩萨你自己讲的,五逆十恶罪,临命终都要接引他,何况我?对不对?我昨天凌晨看观无量寿经的注解,他写的中品下生、中品中生,意思就是说如果有人从来没有听过佛法,只要临命终的人,把大乘经典的经题念给他听,他深信不疑,就可以往生极乐世界,中品下生。就是他从来没有听过佛法,你帮他念 [ 般若波罗蜜多心经 ] 、 [ 华严经 ] 、 [ 法华经 ] 、 [ 楞严经 ] ,你就念给他听,他说:嗯!好!就往生极乐世界了。 easy ;easy; ;e 开头的, d 开头的就麻烦了, difficult ; 就麻烦了。所以往生并不困难,你不要把往生极乐世界看得很困难,但是你也不要把它看得很简单,你看得很简单,你就不修行了,对不对?我讲简单鼓励你那些自卑的人,我不会往生、我业障深重,我还做那么多的恶事,怎么样……鼓励自卑的人,讲没有那么容易往生,就是警告那些狂妄的人,就不修行,师父讲得那么简单,那临命终再念十句不就好了吗?真的!你怎么死的你怎么知道?有时候你去爬山,一脚踩空了,掉下去山谷里面,连念佛的机会都没有,对不对?人怎么死的你也不知道?底下,行深般若,波罗蜜前面都讲过了,深般若,智慧有浅、有深,人空般若,破除我执,小乘的修我空,因为他不究竟,所以不能见到涅盘里面不生不灭的本性,不空的如来藏,没有办法。所以浅般若是人空般若,破除色身的五蕴,五蕴身的错觉执著,破除我执。我执是一切痛苦的根本,这个执著就像水沟的不通,久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的,食古不化的人,思想你怎么样讲,他就是不甩这一套,他也不听你的劝告,自己又没有智慧,然后又刚愎自用,讲起来就是全世界他是最伟大的,你讲什么他都不……,那一句不能讲, no ; 那个,这个不能讲,不相信你就对了。所以破除我执,这个 [ 执 ] ,一切众生的痛苦就是这个执,你走到天涯海角,包括你的先生、亲戚朋友,就是这个执害死一切众生,每一个人都是我见很重的人,我见,不能入道也是我执;痛苦也是我执;烦恼也是我执。是不是?婚姻也是我执,也是我执,真的!所以我们这个我执要破。但见于空,不见不空。但见于空,就是我们只知道,色、受、想、行、识是构成人身的一个要件,色受想行识,但是,他并没有彻底地证悟到常乐我净的本性,所以不见不空。常乐我净不空,是确确实实存在的,它是不空的。所以没有见到彻底的涅盘,叫做不见不空。不见到常乐我净的究竟涅盘,小乘的修行。浅般若是三乘同修,声闻、缘觉、还有钝根的菩萨,比较差的菩萨,三乘同修,名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的,你不先修我空,哪里会修法空呢?同学们,如果在这个执,放下的功夫差不多做几层,你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则,你不要说我空了,你这个日子就很好过。你第一个,永远不要看众生的过失;第二个,永远不要讲伤害众生的语言;第三个,永远跟众生保持一个距离;第四个,随心随力地赞叹一切能赞叹的众生,你就做这样就好,不要做很多,先听我的话。然后,最后一个,随时观照满知足,知足!常常告诉自己,我没有了不起,我没有什么福报,我只能吃这么差的东西,这只能着这个破旧的衣服;只能住这个破旧的房子,我没有修什么福报,碰到人家侮辱我们,伤害我们,我们就想:我们前世伤害人家,你随时安住在知足,这个世界上不要讲你破我执,日子就很好过,几个大原则你巩固住,别人就无奈你何了,就这样子,就这么简单!你肯做就是这样,永远不要讲人家的缺点,不要伤害到众生,你明明知道他的缺点,你要冷静,你要冷静!他能讲的、劝告的,你好好地告诉他,用比较诙谐的、幽默的语调,去纠正他的缺点。譬如说某某人,你说:阿秀啊!你真是长得很漂亮,你那个脾气稍微改一点,哇!更不得了!如 [ 宜兰 ] 。宜兰就是适合栽培兰花,叫做宜兰,真的嘛!适合栽培兰花,叫做宜兰,基隆再过去就是宜兰,为什么名字叫做宜兰?就是适合栽培兰花,真的!我们纠正众生就是这样子。所以现在要我去讲人家的不对,那不是很知己的,真正的徒弟说他真的很至诚恳切的,我好好地来跟他谈,我也不会去伤害到众生,这一点你们要学一学师父,真的!要学一学。不讲人家的过失,因为我们不是圣人,我常这样讲,我不是圣人,我也有缺点,我也会犯错。你们不是圣人,你们也会犯错,你今天置人于死地,有一天你就走头无路,你记住师父的话。
;你今天讲话置人于死地,你怎么样坏,那有一天你都不能犯错,你犯错你完了,你完蛋了!所以,宽恕别人就是宽恕自己。有智慧的人二句话,日子过得轻松、愉快、安详!有时候我看到众生活得那么的痛苦无奈,我也觉得很可怜,很可怜,回头一看,海阔天空,你为什么要死执著呢?以前有一个禅师比喻,修行,他的师父修行结果没有开悟,他的徒弟跑出去到外面台,结果大彻悟回来,他师父也讲经说法,他徒弟知道他的师父,一直在钻牛角尖在名相,不彻悟,然后就叫他师父。师父啊!你来看,你来看!这个窗户有一只苍蝇,苍蝇看到这个窗户有光线,就拼命地撞…… ,前途一片光明,却没有出路,撞不出去。因为它看到这个玻璃,一片光明一直撞,这就是说一个人一直执著这个经典,一直以为弘法利生就可以解脱,不一定的,解脱是自己的功夫,不是靠你弘法就可以的,你讲经说法要把那个法会归到本性上的东西。所以他的徒弟先开悟,结果他师父没有开悟,因为他拜他的师父,他师父不是善知识,所以他去外面参高僧大德彻悟了,他认为,我要开始度我的师父了,我的师父还在钻牛皮纸,钻这个经典,还不通达,就叫他的师父,去看那个苍蝇在撞窗户。这意思就是告诉我们,告诉我们!我们要修的这个修行,一定要找到根本,那就是执一定要破,执不破你没有办法的,虽然你很想修行,可是你也只逗留在那一种自我意识的观念里面而已。所以,要在哪个地方下功夫?就是执要放得下,才有办法。
深般若就是法空般若,法空般若包括色、受、想、行、识,我们说人空般若是色、受、想、行、识,知道它是这五蕴所构成的,而法空般若,包括色受想行识,包括地水火风,当体就是自性的东西,性色真空,真空性色。简单讲,人空般若,只悟到所有宇宙构成的元素,而法空般若是这些元素就是你本性的东西。
再讲一遍,人空般若,只悟到说,你的色自是地水火风构成的,而法空般若是当下地水火风就是你本性的东西。如果你造业就幻化成坚固,四大就成对立的东西,如果你悟到,这四大地水火风,就是你本性的东西,不离开你的色,不离开你的本性,色心无碍,所以具足神通。
所以说菩萨,世界上没有任何一件事可以障碍到他,他硬的就是软的,软的就是硬的,他随随便便穿墙走壁,为什么?这个色法就是他本心自性上所幻化出来的,这个怎么可以阻挡得住菩萨呢?对不对?他是高阶层的,不晓得活在几度空间里面?我们才活在三度空间,他不晓得活在几万度的空间,超越的东西,这些东西我们看是质碍的东西,在佛菩萨看,根本没有障碍。障碍是我们自己的执著、错觉。所以法空般若就是这个意思。更破法执,法执!就是说包括那些元素,都要会归到自性,所以不但见空,这个色身是假的,又见不空,就是本性具足无量的功德,不空,就是丰富的智慧,丰富的庄严,我们内在丰富的福德,无量无边的福德这不空!又见不空,就是见到究竟的涅盘,本性具足有福德因缘,本性具足无量的智慧,这不空,本性具足,常乐我净,这个不空。 所以,深般若是异三乘。异三乘就是不同于声闻跟缘觉,不同于钝根的菩萨,名不共般若。深般若,那必须要大菩萨,像八地、九地、十地的大菩萨,是行深般若。

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照见为三智用,空观深的,断见思惑,显一切智,见真谛。
什么叫做空观深呢?我们知道,缘起当下就是性空,空观修到深入的境界,断见思惑,见惑跟思惑八十八品,意思就是在娑婆世界里面,如果断见思惑,就会安住在方便有余土。有的人问我一个问题,师父!在娑婆世界证阿罗汉果,死后往生哪里?往生方便有余土,超出三界的,三界外,有一个方便有余净土,那是没有生老病死了,但是还不是最重要、最庄严的地方。显一切智。一切就是总,一切都会归到空、无常,所以一切智就是空的智慧,表示一切有一个总和。显一切智,意思就是一切现象都有一个共同体,就是空性的体。所以一切就是空性的智慧。见真谛,真就是不假、不虚妄,当然虚妄的东西就不是真。从空出假是假观深,假观深是断尘沙惑,所以问,请问师父!如果在娑婆世界断了见思惑以后,又断了尘沙,住在哪里?住在三界外的实报庄严土,显道种智。道种智就是通达种种的智慧。如果你不具足一切的智慧,你没有办法普度无量无边的众生,因为根器不同,所以见俗谛,俗谛就是安立假名,见真谛就是安立在空性里面,得到解脱,而见俗谛,你要度众生,要从空出假,你要在俗谛里面,这个假相里面不能迷惑。要显示一切名相,都不离我们的本性,随缘度众,随便用什么名词,统统是我们的东西,所以不妨安立假相名词, 见俗谛。中观深,破除空、破除假,名叫做中观,不偏空、不偏假,名叫做中观,圆融无碍,断无明,就会住在常寂光净土,显一切种智。一切种智就是一切智跟道种智的合成,二个智合起来叫做一切种智。一切种就是一切智、道种智的浓缩。本来讲一切道种智,这样才对,但是中国人怕麻烦,干脆就讲一切种智。包括空、包括有,圆融无碍,名叫做中谛。五蕴呢?这我们每天都在念的五蕴,我先来解释这个[蕴]。这个蕴就是积集、集合的意思,我们这个人集合了五种东西, 构成了我们的肉体。一个人不是身体就是心灵,是物质世间也是精神的世间,精神跟物质和合,名叫做五蕴。这五蕴另外一个解释,这个蕴就是盖的意思,遮盖的意思,就是因为色、受、想、行、识遮盖了我们的本性,使我们的本性显现不出来,正因为五蕴。五蕴如乌云,遮住了阳光,所以[蕴]也可以解释作聚集; 也可以解释作障、障碍,会遮盖的意思,会障碍我们的本性,这五种会障碍我们的本性,所以为什么常常讲,说我们的道理知道,可是我们控制不住,因为有这个色身,没有办法。你要受这个业报。所以有一个开悟的祖师大德,他大彻大悟了,有一天,他眼睛红肿得很大,他的徒弟以为开悟是什么东西,他就问这个师父:师父!你是个大彻大悟的人,怎么眼睛也会痛、也会肿啊?师父就骂他:神经!你发什么神经?你怎么问这种问题?大彻大悟跟眼睛痛有什么关系?大彻大悟是内心不执著,眼睛痛是色身,大彻悟的人,色、受、想、行、识控制得住,可是这个色身没有办法,他不会乱想,对不对?他也不会去造作,他也不落印象,色、受、想、行、识控制得很好,明心见性,可是这个色法没有办法,这个色身是会烂、会坏的,难道明心见性就不会肚子痛?不要针灸? 还是要吃药,一样啊!难道大彻大悟的人,就不会感冒?四大不调自然就会感冒,可是心不随它烦恼,不就好了,一样要生病,一样会四大不调,怎么说开悟的人就什么病都没有了?你没有听过吗?释迦牟尼佛临命终的时候,还吃到人家供养的胃肠还闹得不好呢!释迦牟尼佛在大般涅盘经里面讲,释迦牟尼佛怎么入涅盘的?有个年轻人来供养他东西,吃了以后吃坏了肚子,释迦牟尼佛说:这是藉他的因缘而入涅盘,你们不要怪他,我的时间到了,是藉这个因缘而入涅盘。佛陀是金刚不坏身,怎么会吃坏肚子呢?是不是?所以说佛陀也是示现,他也是会拉肚子、肠炎,一样,一样的道理。色身就是要这样子。释迦牟尼佛那个脚长脓烂掉,释迦牟尼佛就叫一个徒弟,是医生,医生要开刀、动刀,动手术,那个徒弟不敢,他说:我这样出佛身血,我怎么敢动到佛陀的指头大拇指?因为要开刀?佛陀说:善心!善意的善心、发慈悲心,开刀没关系,你是为了要救佛陀的病苦。连佛陀都要示现脚脓烂的过程,还吃坏了肚子 ,佛陀还示现头痛,人家要打释迦族、杀释迦族,释迦牟尼佛头痛三天。释迦牟尼佛不是示现生病吗?一样的道理。所以我常常讲,这有时候佛来,自己不知道自己是佛,因为示现得很像,所以我常常说,你们在座的诸位,你们哪一个是菩萨来的
?我们不知道,真的!有的人比较不要脸会想:会不会是我?那是比较不要脸的会这样说,这可不是。所以这是五蕴身解释一下。身是色,是众微聚,就是一切微尘、颗粒微尘,把它浓缩、把它聚合起来的。我常常有这样子的妄想:这个世间,包括一切天地万物,都把它磨成粉末状的,这个世间就真的是无我相、无人相、无众生相,全部把草木、一切山河大地,把它磨成粉末状的,因为人到死后就是粉末吗,对不对?骨灰啊!以前有一个高僧大德,他说:他死了以后,把他的骨灰磨成粉末状,加面粉搅拌,做成甜甜的,给鸟、虫去吃,他那个徒弟不敢,他死了以后,他徒弟不遵从,他火化出来很多舍利子,捡一捡,这舍利子与其给鸟吃,不如拿起来拜。点香跟他师父讲:师父啊,我平时都是听你的,但是你交代这个我不听你的,那就没有办法,师父已经走了,火化出来好几千颗舍利子,开玩笑,这舍利子怎么给鸟吃?就把舍利子捡起来,把骨灰捡起来供养。所以说没有一个徒弟会按他师父的遗言说,骨灰磨成粉末状,丢到河里面去,这徒弟不敢这样做,再怎么样都是自己的师父。
底下这个比喻,一羊毛上尘七分之,把它分作七分,一羊毛上尘,就是尾端的意思,不是一根羊毛这么长,只是上面的顶端,分成七分。不是这个意思,一羊毛上,顶端,就像一根头发拔起来,然后那个顶端把它分成七分,七分之,变成兔毛尘,不晓得晨念英文,还是念中文?一个羊毛尘,里面的尘分成七分,变成免毛,这个兔毛尘再把它分成七分,就是水尘,就是水可以透过的,就是我们用一个布,布放下去也放不下去,可是用水一滴就可以渗透了。水尘再分成七分,就变金尘,金尘就更微细了。再七分为实极微,实在是很极微了,再七分为色聚微。羊毛七分变兔毛, 兔毛尘变成水尘,水尘再变成金尘,金尘再变成七分的实极微,实极微再七分,变成色聚微,七的六次方,意思是一根羊毛等于色聚微的七的六次方倍,色聚微七分,名极微之微。哇,还要再七分,这个显微镜也看不出来,不可更分。所以我说佛法超过科学就是这样子。释迦牟尼佛距我们现在几千年,就可以讲出这样子的科学理论了。然后七乘以七,连续乘七次,你算看看,两千多年,佛就讲出这个道理来了。不可更分。所以实极微名最极微,天眼可以见,可是色聚微再七分,以及极微之微,名假极微,色聚微以及极微之微,名叫做假极微,就是不是真的极微,几乎天眼看不出来。那么在这个[不可更分]这四个字要注意听,在楞严经里面讲的,这叫方便说,而佛法里面讲的,譬如说,你分到最后,没有最后,只要[有]就一定可以分。释迦牟尼佛在楞严经里面就谈到,你说分到最后不可分,极微之微不可分,释迦牟尼佛问:极微之微有没有?你说有。有的东西怎么不可以分呢?是你能力不够所以不能分,如果说,有不可分那就变成空了,释迦牟尼佛说,有多少个空,那么多少的空集合起来,变成一个极微之微?多少的空再怎么集合起来,也不可能变极微之微,对不对?佛陀好厉害!我看到楞严经真是佩服!


如果分到不能再分,那佛陀问你:[不能分]是有还是没有?你指[有]不能分,还是[没有]不能分?如果你讲没有,那怎么讲不能分?没有就没有,如果你讲有,那就可以再分,那就不能称为不可以分,对不对?正确的。十二门论,就是这样讨论的。如果说不可分,那就变成空,那多少个空,可以变成极微之微?那也错,空怎么可以集合成一个微尘点呢?不可能的事情吗。空就是什么都没有,那怎么可能凑成微尘点?不可能的事情。所以说,这个就是方便比喻讲,用分析,其实缘起性空不是这样子的,缘起性空是讲无自性。所谓无自性,就是这个连这个……,变成有个具体的东西,其实也不是靠这个,也不是靠这个,当体就是互相依靠的东西,也不是这个在主宰,也不是这个在主宰。所以要知道缘起是什么道理。缘起无自性,在这里就要注意听了。所谓缘起无自性,是说这个世间不是任何东西在主宰着一切,没有任何东西可以主宰一切,所以他讲缘起。比如说,人与人之间因缘和合,你也不是主宰这个世间,我也不是主宰,所以才讲无自性。无自性就是没有永恒,没有主宰性,不是任何东西在操纵他,叫做无自性。所谓缘起无自性就是无常性,因为无常性所以本来就是空,所以你说上帝在控制这个天地万物,你也可以说是因为我们众生有承认他,因为上帝跟众生也是一个缘起,那也是无自性。

所以,因缘所生法,我说即是空,所以要借重中观的思想,就是说中观常常用比喻,譬如说三根芦苇,这样交叉依靠着,把一根芦苇抽掉,二根就倒下来,为什么?二根芦苇架不住的, 三根芦苇中要抽掉一根,所以说,那三根里面的芦苇,说这一根支持这一根也对,这一根支持二根也对,另外二根,甲支持乙、丙也对;乙支持甲、丙也对,丙支持甲、乙也对,抽掉一根芦苇,二根就倒下来。意思就是无自性,就是这个比喻。就是(重复)的因缘,谁也不是主宰谁,这个世界,佛陀就告诉我们,它是一种缘生缘灭的东西,缘生缘灭是怎么来?因为透过意识执著,变成质碍的东西,我们为什么会有质碍?因为我们透过意识,所以变成真实性的东西。譬如说我们晚上在做梦,人家拿刀子要杀我们,我们拼命地跑……,醒过来,那是做梦,我们因为有意识的承认,意识的幻化,所以我们一直认为这个世间是真的东西,这个桌子硬梆梆的,我们眼睛一看,这个都是真的东西,肚皮也看不过去,可是我们用X光一照,都是空的,剩下骨头,将来我们发明连骨头照下去都透过去,这是境界的层次不一样。我们认为真实的,对境界高的,那都是虚妄的东西。所以缘起无自性,会归到最后唯心所造,因为我们的业力盖住了,所以我们硬梆梆的东西就是硬梆梆,墙壁就是墙壁,我们一头撞墙而死,那是因为你是凡夫才撞得死,你叫释迦牟尼佛怎么撞墙而死?他怎么撞?墙就是他的心。叫菩萨撞墙,一头撞怎么撞不死呢?因为他没有色法心法的分别,色心就是圆融的东西,这要怎么撞?一撞,头可以伸进去水泥墙里面,又缩出来,又如如不动,本来就是这样子,圆融无碍的东西,色法就是心法,心法就是色法,他怎么撞得死啊?所以佛怎么会生病呢?他示现的嘛!

心,再来看心,受,那就是前五识,想,就是意识。我们有感受就是眼、耳、鼻、舌、身,对五尘有所感受,想,就是我们的意识,我们的分别,最麻烦的就是这个地方,最麻烦就是想。

我们一天到晚就是这个想,很多人都要控制这个想。不对!要放下才对,你单单提一句佛话,别的不要管它,妄想起来也不要管它,也不要管它。为什么不管它是最好呢?我有一个同学,他在念佛,念佛时妄想一起来,他就想一支关刀,用关公拿的那一支刀,杀啊……我说:杀到最后,那支关刀也是妄想,对不对?我说:你干脆想机关枪好了,这样打起来更快,妄想一起来他很痛苦,又没有办法,就想一支关刀要杀它,我说:那你想愈多,不是烦恼愈重吗? 你干脆想一支机关枪,连续扫射开枪,那不是一样?对不对?妄想不能用制止的,也不能重复的,妄想一起来,我把它压,我压、我压……你压在上面,那不是妄想吗?傻瓜!妄想一起来的时候,不要管它,久了就 no power ,没有电,妄想一起来,你不要管它,不要理它,它久了,它就没辙了,你看得清楚就好,你看清楚它就好,用观照的,妄想来了,你清清楚楚,你不要管它,它就无奈你的何,你一直逗它,它愈来愈凶,所以,这个妄想要懂得放下,不要管它,你单提一句佛号,南无阿弥陀佛!专精就好了。所以我们一直想要用妄想去制止妄想,那完蛋了,那落入相对立的东西,那永远无限的伸展,怎么样修都不能成佛。成佛很简单,不困难,放下就是那个东西,不要讨论,也不必再讨论,放下是什么东西,放下就是功夫,当下就是了,缘性无自性,不值得你这样执著的,没有多也没有少,也不增也不减,不来也不去,不一也不异,就是这样东西,就是这么简单。

再来[行],就是末那识,就是执著的意思,行就是造作的意思。身口意的造作,统统是透过这个行,支配我们的行为就是第七意识。我们眼睛见,要不要执?这朵花很漂亮,要不要偷拿回去?行,就是末那识,末那就是染有我,法我执,这是行。想跟行是最麻烦的,想就是分别,行就是执著,分别跟执著,就是我们一生一世最大的难关,感情就是透过这二个,你一分别美、丑,你就会执著,所有痛苦都来自于执著,但是这个执著,又有先天性的,又有后天性的。先天性的又不好修,一出生就要吃,不吃就会死。这个欲望是先天性的,没有办法,要吃。但是我们后天性的可以控制,可以控制一下我们不要贪,简单的食物就可以支撑我们的色身,也就不错了。

识就是阿赖耶识,从因缘生,本无实性,这个阿赖耶识就像一个仓库,把所有的种子全部装进来。在阿赖耶识的底下写三个角度,第一个就是根身,幻化出根身,第二、幻化出器界,第三、具足一切种子,你要认识这个阿赖耶识,根身,我们的五根身,色身就是阿赖耶识变现起来的,我们无量亿劫来造的业力,然后那个能量储存在八识田中的仓库,然后那个能量储存在八识中的仓库,我们今生今世福报大,一投胎变成人还不错,八识田中里面,还有地狱、饿鬼、畜生、天人这些种子,但是我们没有转变成这个,我们转变成人, 所以第一个,阿赖耶识会幻化出五根身。第二、器间,就是这个世界,就是你第八意识,你记住!依报随正报而转,你正报是什么?譬如说你今生今世投胎成人,那么你就吃饭、吃菜汤,福报大。如果你投胎成猪,那你就要吃欧罗肥、吃馊水,捡人家不要的。如果你今生今世投胎成大便坑里面的臭虫,那你一生一世就要吃大便,依报随正报而转,知道吗?正报投胎什么,你依报就享受什么,没有办法的。所以说根身、器界、种子,种子就是具足一切,都是第八意识,就是以缘心缘心,用这个心幻化成由业力转化成根身,还有这个器界,还有具足内心里面的一切种子,其实这都是同一体的,同第八意识。所以你的第八意识跟他的第八意识,光光相彻,所以你看到的世界几乎都是相同,人看到的这个业力差不多相同,所以,你的第八意识跟他的第八意识,光光相摄,所以幻化出来,就是共业所感的世间。所以你看那花是红色,我看也差不多是红色的,那你如果叫蚂蚁来看,它就不一定是红色的了。看到怎么一个这么大的东西?这是什么东西?蚂蚁一看,它就不知道那是什么东西了。所以,蚂蚁看蚂蚁,他们就知道认识那个世界,我们不认识蚂蚁的世间,人看人有共同的世间,鬼跟鬼有共同的世间,不一样的。你第八意识所幻化出来的,业力不一样,所以影现出来的世间也不一样,虽然同样生存在这个三度空间,可是所幻化出来的完全不一样。一只蚂蚁从墙壁上一直爬到上面去,它不晓得有三度空间,也不晓得有四度空间,GOD 神的东西,也不晓得有灵性的东西,不知道的。而人看人是人的世间,鬼看鬼有鬼的世间。所以人看到鬼,那是上层次的空间,跟三度空间,同时一刹那之间交会,那是三度空间透过某一种角度,看到高层次的空间,所以人会看到鬼,这个空间一转换,人就看不到鬼了。就是你的灵界、你的意识状态,在提升到某一种定的时候,你突然看到鬼、看到神、看到这些天人,那是因为你的境界提升一点点,给你突然看到。有的是先天性的眼睛,就可以具足几度空间的观念,所以他可以看到鬼,有的人是必须要修行,修到某一个定力,所以他可以看到鬼,可以看到天神,因为他可以提升自己的境界,所以佛无量三千大千世界,看得清清楚楚,为什么?因为他活在无的空间,无就包括各阶层都有,佛活在空的思想里面,空就包括一切阶层面都有。我们是活在有,有的世界里面,他就必须限制在某一个角度里面,有就有界限,我们众生都是有,有我执、有我所,有的东西就是界限,没有的东西就无量无边。所以佛就活在一种无量无边的高层次面,哪一个众生都清清楚楚,我们活在有的世间里面,我们无法提升,就会束缚在某一种角度里面,三度空间就是三度空间,你一点办法都没有,鬼你就是看不到,但是因为会怕鬼。

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好!翻开五十页。

空,各经举释各有异,意思就是每一部经典对空的解释有所差别,有一,一个解释的,到二十,就是讲空就讲了好多。随处都可以看得到,对空的讲法有很多,有讲毕竟空、人空、法空、我空、一切法诸空,空的讲法很多,到最后讲空空。为契时机语有异,为了讲经说法的方便,契合当时候的根器,所以有一点点不同,约有四义,第一个就是空不管它讲多少,从四个角度的道理,空的范围也就说尽了。第一个空无义,空是什么意思呢?就是空无,什么都没有,所谓的因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。所以第一个空的观念就是天地万物,一切都是藉着因缘和合而生的,自体不生,这个体就是永恒,没有一种存在永恒的东西,所以它是不实的,叫做自体不实。自体不实就是我们这个体性都是藉着因缘和合的,没有一种永恒的实体,包括空性的东西,都是由色法去对立衬托出来的,这是空的第一个意思,就是空无。

简单讲,空的第一个最重要的观念,就是叫你要破除相的执著。第二个呢?虚空义,这虚空义,因为虚空可以包容一切,虚空没有粗糙的相身,但是有微妙色。这个微妙色,也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我们讲经说法或者是经典里面,常常用虚空来表示空义。譬如说我们这个房间大一点,容纳的人就多,这个教室比房间更大,那么容纳的人数也就比房间更多。外面的运动场空间更大,就比教室能容纳的人更多。藉着虚空无尽的推求,我们会了解,如果胸量像虚空,就能够容天容地;容善容恶;容大容小;能饥能饱;能善能恶;能有能无;能进能退。悟道胸量如虚空的人,日子就不一样了!他就得到真正生命的安详。这个空,可以用中国的儒家思想来讲,就是退让;就是谦虚;就是包容;就是宽恕。你有空的思想,因为一切法都有包容,你就会有宽恕,讲起话来也就知道谦虚,就会懂得退让。因为空虽然没有任何的东西,却是最伟大的,包容!你对虚空放把火烧,它也是这样如如不动;你建造再大的建筑物,它也是如如不动。要是一个人的心,把它放宽来。就像虚空这么大,那不得了了。我们现在的人,大部份的人,都可以见贤思齐,但是有很少几个人能够不见恶如仇敌,大部分的众生都可以赞叹圣贤,但是一般人都是嫉恶如仇。这样也是落入相对的观念。我们要像佛陀一样的;要象耶稣、基督一样的伟大,那就必须要学习那一种宽恕。耶稣基督,在佛法来讲也是菩萨,耶稣基督被人家判为煽动,他在传真理嘛,耶稣基督当时才三十三岁,就被抓起来。抓起来的时候,由大城城门好几万人那边走出来,就扛着一个十字架,他从头到尾,耶稣基督从头到尾没有动过一个念头,说痛苦或者是挣扎,他都是那么的安祥、镇定,从头到尾都是非常镇定的。等到他钉上十字架的时候,雷雨交加,白天都昏天暗地的,杀害圣人嘛。那时候是罗马人统治的罗马人的嘛!耶稣被钉的时候,他说:上帝啊!你要宽恕他们,因为他们不知道他们自己在做些什么事情。请求上帝,宽恕那些钉死他的人,因为他们不知道他们自己在做些什么事情。伤害圣人都不知道!所以我们看这个[摩西]太感动了,耶稣实在是太伟大了,这不是普通人有办法的,耶稣挑着十字架,一直到上钉起来以前,从头到尾没有动到一个念头,他恐惧死亡。所以,有一句很有名的话是:死亡是生命的一部份,你不需要去恐惧它。太伟大了!圣人说的话太厉害了!死亡是生命的一部份,你不需要去恐惧它。 意思就是没办法,大家都要走的路线。所以这个虚空义,我们一个佛教徒如果比不上神教徒那很可怜!当然耶稣基督是太伟大了,圣人嘛,等于我们这里佛教讲的是大菩萨示现的。我们不能学到耶稣基督的伟大,或是学观世音这么伟大,我们至少要把胸量放宽一点,(别)整天发脾气,整天为了小事情执著。

再来心空义。心不执著一物,一切俱舍。我现在要灌输你们一个观念是很重要的,我们无量亿劫来,是什么在作怪的?那就是妄想!这个妄想从无始劫以来的造作形成了我们强烈的一种追求欲、执著、我见、我慢,无量亿劫来形成到今天来讲,就是现在的一念。那么如果你解决现在这一念,也就解决无量亿劫以来的痛苦和烦恼。换句话说,今生今世是无量亿劫以来的浓缩,你今生今世如果有办法,当下这一念,心空,空无一物,心不著物,就是不执著一切的境界,会入到空性的,离两边对立的,离善恶、离大小、离是非、离对错、离男女、离天地、离阴阳、离开,放下这些对立的观念,心不著物,一切俱舍,就是了不可得,这是空的第三种意思。那么无量亿劫以来的生死就解决了。所以,我们无量亿劫以来的生死,累积到今天,变成一个习惯性。我们这个习惯性就是我们用念头在支撑我们的生命,这个念头就是我们生命的题材,我们生命藉着妄想、执著、造业,这个业就形成生命了题材,就像劳作,你要有劳作的题材,我们生命的题材就是业。业的形成就是力,业力就是连贯串着生命的连锁。心空当下你悟到当体即空,心不著一物,一切俱舍。

同学们,我告诉你一句话,究竟的话,如果不顿悟心地,入于空性,一切的持戒、念经、拜佛、忏悔,都是力量不大的,不敢说完全不作用,讲实在是没有什么作用,结个善缘可以。这样讲同学们感觉到没有希望,太严重了,大家也没有办法有这种能力,而确实究竟的地方就是这样,你不悟到本性,你还是没有办法。你说我现在发个脾气,忏悔,那你忏悔拜一拜,你明天过一个礼拜你又发脾气,你是凡夫恨得发脾气,不是圣人示现的发脾气,要弄清楚。你说你不是求忏悔了吗?里面有烦恼,还是没有办法。烦恼没有断,生死还是不了的。所以你务必要顿悟到本性上的东西,彻底地解决这个烦恼,否则的话,持咒、念佛,力量还是很有限的。
我现在举一个例子,譬如说,我们现在彻底解决问题的人,我们念一声佛,就是一句佛号,譬如说虚空当中,万里无云万里天,一片乌云都没有。我念一声佛号,如日当空。就清清楚楚,你懂吗?你不是拼命念佛,结果乌云满布,遍布在虚空,就是见不到阳光,虽然你很拼命地要冲破云层,可是没有办法,无明和烦恼太多了,还是见不到阳光。所以,我说明心见性、大彻大悟的人,念一句佛号,就等于你念几百万亿,对不对?他一句佛号就彻底地解决了生死。你没有办法,你老是在那边打转。所以说,什么人比较会修行,还不知道?是躺着睡觉的比较会修行?还是整天常在佛祖面前的比较会修行?很难讲,不过话讲回来,这样讲的话,那算了算了,师父讲了,躺着比较会修行,寻干脆不要去佛祖面前。那也不可以,你不去用功也不行,你必竟是凡夫,不是圣贤。我现在举一个例子就是告诉你,你要顿明心地,你一定要找到那个不生不灭的本性是什么东西,你才有办法下手,你才会一日千里,是不是?所以楞严定里面讲:不历僧只获法身,刹那之间就见自,就见到自己本来的面目。所以,你们要问圣人的心态是什么?这圣人无一切心,了不可得,圣人不恐惧,既不颠倒、也不执著,be afraid of 恐惧,没有!他不恐惧任何事情,也没有得失的观念,善恶来都是这样子的。 所以我们也不能学耶稣基督,我们要学学观世音菩萨。观世音菩萨,他爸爸得了重病,要挖出眼睛来,要和合中药配药吃,观世音菩萨也是挖眼睛起来,给他爸爸和合中药,他爸爸以前是要他死的,因为他不嫁,他不结婚,他是菩萨再来的,他怎么能结婚呢?他怎么跟凡夫的躯壳在一起呢?这不可能的,谁怎么可以碰到观世音菩萨的圣体?不可能!观世音菩萨是示现的,哪一个男人给观世音菩萨看有够重?有够重?哪个有份量,你是凡夫之体,人家是圣人,他当然不结婚。不结婚以后,他爸爸一定要他死,后来眼睛挖起来,这电影一看,就痛哭流涕,观世音菩萨比耶稣基督跟慈悲,更慈悲!耶稣基督是人家处死他的,观世音菩萨是人家没有叫他这样做,是他自己这样做的,是他自己这样做的!所以观世音菩萨一挖眼睛以后,就变成千手千眼。所以看电影有时候还不错!很感动。我告诉你,我现在交代你一个,我们人死前,一定有一个念头,我奉劝你们到老年人的时候,你要专门看菩萨的那种电影。要看六祖慧能传,要看观世音菩萨传,你看了以后,临命终的时候,胸量一直放宽,学学菩萨太伟大了!你临命终以前不要看那个打打杀杀的,我给你死,打……,统统给你死,你那个意识就会受到他的影响,知道吗?年纪大的人,准备死亡的,就放那观世音菩萨的慈悲给他看,他就引起那本性的东西,有这种功夫,连生命都可以不要,以法为主,以布施六度波罗蜜为主,哪里像我们现在一点小事就暴跳如雷,笑死人了!凡夫跟圣人是不能比的。所以这是心空义。
再来是法空义。空为诸法之实相,就是中道的意思。空相就包括了无相、无不相。无相就是去一切法,无不相就是立一切法,无相就是空一切法,无不相就是立一切法。空一切法,立一切法,当下同时存在,就是最精进的人。我们很多人不了解这个放下的定义,一些众生都来问师父,请问师父!我有二、三个孩子,我像你们这样出家,那我孩子怎么办?像你们这样放下?我说:那不叫放下,那叫做放弃。师父!那什么叫做放下?放下,就是认清自己的职责,随缘尽分,然后在尽分当下无所求。简单讲,每天都在精进,而每天没有精进的观念,现时存在。就像我要上来演讲,我必须要准备一切法来演讲,可是我却也不觉得说我在准备,我也没有说我在度一切众生,这个就是虽度无量无边众生,实无众生可度。虽然精进认识自己的职责,不坏事相,却当下顿入无生,这才叫放下。而不是叫你抛妻离子,跑来这里短期出家,以后就不回去了。(笑着说)好不容易来个短期出家,怎么回要再回去呢?所以来我们这边住的,那最好能够短期出家。
再来,度一切苦厄。说谛观身心,什么叫做谛观身心呢?就是深深地观察我们的身心。深入地观照,叫做谛观身心。都是空的,但见五蕴。五蕴就是色受想行识。所以我们就知道说,你只要深入地去观照我们的身心,你就会发现只有色受想行识五蕴,其它就没有。所以我执就是空,你就不要执著这个错误的身体。所以佛陀说,人之所以痛苦,在追求错误的东西。今天我们追求的东西错误了,严重的错误,所以我们误导自己,所以误导自己,就认为色身香味触法可以追求,因此拼命地一直追求。追求到最后两手一蹬,什么都没有!譬如说马拉度那,阿根廷世界级的球王,还有比利,比利是阿根廷的世界级球王,是世界上的 super star football 是个世界级的足球明星,那个时候,参加世界杯比赛的时候,出尽了风头。去年没有冠军,前年是冠军,是世界级的明星球员。但是因为吸毒,现在被抓去了,要关一年十个月,吸毒都是平等。叱咤风云,不可一世的当下,你看不得了,多少的女孩子要嫁给他?还倒贴,还免费赠送呢。声名显赫,受到女孩子的青睐,受到女孩子的欣赏,可是现在被抓去关了。所以我们说,你不必去欣赏一些说很伟大的人,其实一切法都是无常法,你应该欣赏你自己,羡慕你的心,你的生命,开采你真正的智慧出来,真正的真理就座落在你的心中,只要你肯放一,就万法具足,圆豁豁的,不少一法,不少一法,所以说留一点空间宽恕别人,就是圆融,你内在里面要留一点空间,常常去宽恕别人,那么一切法都具足,这就是禅。禅就是要在心中留一点宽恕的心理。 我执空,烦恼障就灭,烦恼障就灭。什么叫烦恼障?我们人生观看不透彻的话,那么烦恼就一定存在的。这个烦恼来自于无明,来自于我执,所以如果烦恼障灭的话,我执空的话,就可以度分段生死。因为我们是修空观,度分段生死。左边,蕴从缘生,都无自体。这五蕴,还是从因缘所生的,色法、受想行识这个还是幻起的,所以我执,只是说,知道色身是色受想行识构成的,都无实体,但是呢,深入地观空的话,深般若的话就不一样了,包括五蕴那个[蕴],每一蕴的色受想行识都无实体。所以前面是把这个色身划归成五个角度,色受想行识,所以说它是空。而后面的法执,是包括这五个当体就是空,还更进一步的空,意思就是说,我执执破,一个个体的执著还存在元素,色受想行识这五种元素是构成我们的生命,而断法执是包括这五种元素构成生命的,统统空一切,也就是法执空,所知障灭,度变易生死。所知障就是对宇宙的真理不透彻、不了解,所知障就是我们的本性、无量无边的智慧,本来应该知道,结果被它障碍了,所知障灭了,所以度变易生死。 所谓变易生死的意思,就是说境界一天一天的改变;度分段生死,就是跳出六道轮回。所以烦恼障是对人生观的愚痴,所知障是对宇宙、宇宙观的愚痴。
再来,阐明色空的道理。蕴空、色也空,所以说是我空,蕴色我空,从假入空,假就是世间所承认存在的个体, 我们把它分析以后,就知道没有一样事情是永恒的,所以我们说它是空。从空出假,当我们了解一切法是空性的,可是我们不坏假名,我们必须在世间的幻化建立一切假相,所以名叫做出假,从空出假。空假相即。所谓空假相即,就是空跟假同时存在,简单讲相即就是空中当下就是假,假当体就是空,空假一如,名相即。相即就是所谓的中道。一蕴如是,四蕴皆然。一蕴就是色法是这样子,那么四蕴就是受、想、行、识,统统是假的。

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五十一页。
[舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。]有的人念了心经念了几年,他不晓得[受想行识,亦复如是]是什么意思,他还搞不清楚,他都弄不清楚这一句是什么意思?这一句的意思是因为中国人好简,怕麻烦,本来经典应该这样念的,如果全部要把它念完,我要念一遍给你听,说,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;
受不异空,空不异受,受即是空,空即是受;
想不异空,空不异想,想即是空,空即是想;
行不异空,空不异行,行即是空,空即是行;
识不异空,空不异识,识即是空,空即是识;
就是这样子。有的人弄不懂,怎么会受想行识,亦复如是呢?现在知道了,中国人好简,所以讲一个色法,后面的四个就不必念了,受想行识也是一样,跟色一样,这就是大般若经里面很多重复的地方。
经典已经讲了,再来就看表解。色不异空,左边是空不异色。色不异空,就是这个色法不异空,当下就是不离开空性,不异就是不离。意思就是色法你把它分析到最后,那就是空的。所以底下有一个幻有因缘,幻有,就是说世间是虚妄的东西,一切都是缘起因缘造作的,原无自性,本来就没有所谓的自性。自性就是实体,原来就是没有实体的。你说你的色身什么是永恒的?你讲啊,身体上哪一点是你的?原无自性,自性就是实体,永恒的实体,没有!所以幻有因缘,一切都是因缘造作的,原无自性就是没有实体。此色无此色性,曰空。我个色法没有真正的色性,意思就是,因为它是缘起的,是短暂的,是暂时的,是无常的色法,无此色性,就是没有真正的色性。
我这样讲,有时候还弄不清楚。说那一朵花是红色的,把那一朵花切成粉末状的一点点,要用显微镜才能看,你知道那是红色的吗?你看得出来吗?看不出来。所以这个是短暂的,变化在你面前,其实它每一分、每一秒都在变化,有一天它会烂、会坏,你就是做塑胶花,也会、也会坏,一样的!只是时间稍微长一点而已。所以,此色法无此色性,没有真正的色性,是藉着缘起法,短暂存在的,所以就是说无此色性曰空。
另外两个比喻,湿波喻色,湿水喻空,为什么加一个色呢?因为波也有湿性,水也有湿性,湿波、湿水,体性是相同的,可是水是静止的,波是波涛汹涌,它有幻化、变化的东西。湿波就是有变化的波浪,譬如是色法,没有变化静止的水,譬如说是空,没有任何造作,所以空是无为法,色法是有为法。说波湿水幻,波湿,波浪湿性是水幻化出来的,意思是说,色法是由空;水是比喻,色法是由空性所幻化出来的,当体就如,本来就没有,一切皆如。波岂非水?一切的波怎么能够离开水呢?难道不是水吗?这个波难道不是水吗?意思是说一切的色法是由空幻化的,那难道色法不是空性吗?所以说,从假入空,照了实性,从假,从这个因缘和合的,入空性的。照了实性,就是说,从因缘和合的入于空,所以我们照了实性,实性就是无性,无一切法,了不可得,就是实相。就是我们了知,实性就是无性,无一切法。随缘不变,那么你就知道我们今天一切都是幻化的,这个世间虽然充满了罪恶,虽然充满了爱欲,但是并不值得我们这样执著。因此悟道的人,不开口笑也是痴人,所以有时悟道的人就哈哈大笑,世间原来如此!就是像演电影一样幻化不实的,讲虽然是这样讲,可是众生还是没有办法。可是有的根器利的人,他一闻就千悟:原来如此。所以我还是要讲经说法,也许这里面,你们这里面学生会出一个六祖慧能,那我这样做就值得了。六祖慧能,七祖就慧通,智慧通达。很难讲,有的根器利,听师父这样一讲的话,不得了!
底下,空不异色。空不异色就是说,空性当下也会幻化出色法, 所以空也不离开色法。不异就是不离。说空幻四大,在空性里面,因为强而有力业力的念头,所以我们变化出四大出来。四大就是心王、心所所幻化出来的,就是唯识学里面讲的,相分是由见分妄动而产生出来的,叫做空幻四大,造作色法,在空性里面,会幻化出地水火风四大出来,是造作色法。空不见形,空是无形相的,而有形相的是由空幻化出来的,哪一样不是由空幻化出来的?是不是? 一切因缘当体即空,一切虽然是说有,形体是有,但是都是从空幻化出来的,湿水幻波,湿水就是说空性幻化出色法的波,意思是说,湿水,虽然一切法皆空的水,因为湿水是比喻空,幻波是比喻色,第一个[色不异空]就有谈到了,湿波比喻作色,湿水比喻作空,现在说湿水,旁边写个空,幻波写个色,波写个色,就是空会幻化出色法。然后,水的旁边写一个[空],岂离波,波就写个[色],那就看得很清楚了。空怎么能够离开色法呢?对不对?水波湿同,旁边写个:空是水,波就是色,比喻作色法,空跟色本性是相同的,都是一切皆空。所以说:空不异色,水不异波,所以水跟波的旁边其实不困难,水就写个[空],波就写个[色],那就清清楚楚。在这里面所讲的,所有的水写一个[空],这里所有的波就写一个[色],所以说,湿水幻波,就是空幻化出色法,水岂离波?空岂离色法呢?水波湿同,空跟色本性是相同,湿性是相同,湿性是本性,本体是相同的,都是空一切法,水不异波,就是空不离色,那就清清楚楚了。有时候背这个,哇!师父!这怎么看得懂?老夫子有妙法,教你们把这个写下去,就清清楚楚!所以从空出假,就是说从空性里面立一切法。照了因缘,什么叫照了因缘?就是了解透彻的,因缘就是生灭的,那就清清楚楚。照了,就是透视了缘起法的生灭。所以我们说现在解释到不昧因果是什么意思?不昧因果就是因缘的生灭法,讲因到果,但是当下就是空,所以什么叫做不昧因果?就是所做一切都不离因果,却当下又超越因果,名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有减,因缘法讲这个叫做因果法,有增有减叫做因果法,因果的本身自体性是空,就是超越法,因此生灭、因缘就是现实,空就是超越。简单讲,不昧因果就是既现实又超越,你所做所为,你一定不可能离开因果,但是悟道的人在因果法里面当下就透视,所以因果法里不坏因果,但是当下就悟到不执著因果法。所以圣者,将首临白刃,犹如斩春风,悟道的人把头拿给你,他要斩,犹如斩春风,春风了无痕迹,他知道色法是假的,毕竟空。所以日子啊,你愿意过得很痛苦,那是你家的事情,很可怜!
再来,五十二页。
色即是空,空即是色。前面用二种角度来讲,前面说色不离空,空不离色,现在色就是空,空就是色,不容许你起心动念,当下就挤在一起,当下就是一体的东西,不容许你起心动念去讨论它,色就是空,空就是色。如果你悟道,二句就悟道了。那么你起心动念都是多余的,你所有的执著,也是多余的,因为色法一切,你眼睛所看到的、耳朵所听到的、你所有的追求,统统都是错误的,因为它是空的,就像在梦境里面在追求,追求到最后醒过来了不可得一样的。空即是色,一切的幻化,一切的无自性的东西,一切空性的东西,当体就是一切的色法。意思是说恒道,直指人心,明心见性。令一切法无所著,这个境界就高了,色即是空,空即是色。
再来,诸法体无,诸法一切法,体性本来就没有,因为缘生;性跟相是缘生。这里要注意,讲了老半天,有的人就讲:师父!性不是空的吗?相不是有的吗?怎么讲缘生呢?什么[性相缘生]?
这里不是这个意思。性是对相讲的,相是对性讲的;空是对色法讲的,色法是对空讲的,因为是对立的,既然有对立的名词,所以说它是缘生。是为了描述色跟空;为了描述性跟相,所以,也不得不用对立的缘生法来解释,所以讲性相是缘生的,其实性是空一切法,你缘生什么?但是要讲,你讲[性]没有讲相也不行;讲[相]没有讲性也不行,这二个字是因为对立法的衬托,譬如色跟空、空跟色,色法衬托也空法,空法衬托出色法,但是色跟空二个也是名词,当体也是缘生。
无性真空,缘生幻色,无性因为缘生是无性的,所以它当体就是真空,真空就是绝对空,不容许一丝一毫的,一尘了不可得,空到底,叫做真空,空不到底叫做偏空。只有我空,空不到底。空到底是深般若。无性真空就是空到底。缘生幻色,一切都是缘起法,是变化出来的色法,是缘生幻色。因缘所变幻出来种种的色法。
第三行,体相不离,空色不二。
体是空,相是缘生,体跟相就是不离,不离就是空跟色是不二,体是空,相是有,所以空跟有是不二,体是无为法,相是有为法,有为不离无为,无为当下就是有为,有为当下就是无为,所以说空色不二。幻外无真,所以叫做真空,真外无幻,所以叫做幻色,幻就是烦恼法,烦恼法以外没有真,就是菩提,如果离开烦恼以外,就没有所谓的菩提,这叫做真正的菩提。真外无幻,如果菩提性以外,离开这个菩提,也没有所谓幻化的烦恼法,所以叫做幻色,所以真正的烦恼是来自于菩提。就是说,幻色为什么来自于菩提?因为不悟菩提,当然就是幻色。意思是说,幻外无真,当下就是真空,那么真外就没有所谓的幻化,所以当下就是幻色。波就是水,水当然就是波,湿性相同故。
万法真如,真如有随缘德,意思就是我们清清净净的本性,随着一切生灭却不会变化,方便讲,不变随缘,真如是不变,我们现在不是真如,我们现在是分别、是执著,所以随缘就变,随缘就变,所以,我常常告诉同学们说,我常常喜欢用这样一个比喻说,当你们到火车站去的时候,上上下下的人那么多,举世尽从忙里过,谁人肯向死前休? 全世界的人都在忙,匆匆忙忙里面的度过,哪一个人世间肯在死亡里面下一番功夫?这个[死]字下功夫,平常放不下,要想在临命终放得下,那是自欺欺人,若要临终放得下,除非平日看得破,看破才能放下。所以说真如有随缘德,因此我希望保持一个无所著的心;因此我希望保持一个无所著的心;保持一个安详的心,好好地在空性里面下一番功夫,谁能给你烦恼?谁能给你痛苦?还都是自己。所以真如就是万法,因为妙法当体就是如,真如有不变性,所以万法就是真如。一切皆如,天台宗里面讲的一切皆如。无一法不如,为什么?每一法都有是空性的,当然就如,不如是你的家的事,是因为你幻化出来的妄想执著,所产生的强烈的对立观念,而在幻化的无明里面产生烦恼、欲望,因此滚动你的追求,所以你一直拉不回来,无法破这个无明的壳。所以,世界上谁是幸运的人?不是轿车、也不是中爱国奖券,不是中大家乐,也不是股票上扬,世界上是学佛的最幸福,但是哪一个人是至高无上最大的幸运呢?就是悟道的人,彻悟本性的人,那就是世界上最富有的人。为什么,全世界的财产给他他不增加;全世界的财产给他,他不减少,你看!不增不减,财产有多少呢?连零都不必写,你说这个数目有多大?你说1000,已经四个零了,一百亿、一千亿,那个数目字大到连零都不能写,再怎么添个零,还是不能描写那个大,在圣不增,在凡不减。所以我常常说,哪一门学问,有办法像佛陀这样子讲出来的学问,那真要跟他老人家嗑头。

 

底下,看左边。
真空幻有。中间那一行,中道一义照了分别。
等一下最后看。
真空幻有,那是对前面讲的万法真如。万法当体就是真如,可是真空就是真如,真如当下就是幻有。真空能成幻有,空性里面会幻化成这个色法,色法就是幻有,也幻化成受、想、行、识,意思是我们现在的感受,现在的思想,现在的行为造作,八识田中都是错误的,都是无量亿劫来造业,所存错误躯壳的思想,所以我为什么说,大企业家到最后要找宗教家?大科学家到最后也要找宗教家?为什么?你用尽了一切的受、想、行、识,去思维、去研究,你就是不能透出本性的东西出来,一样迷茫!一样迷茫!任凭你大企业家、大哲学家、大演绎家、大心理学家、大宗教家,除了佛教以外,不管你有多厉害。为什么?因为你离不开受、想、行、识,是不是?你今天你祷告上帝,你不是用受、想、行、识吗?你对上帝的感受,你想要到天堂去,你[行]就是祷告,这不是一样?而佛不一样,受想行一切皆空,当下就是如如,佛就是我,我就是佛,一体两面的东西,佛是我心中里面的,我是佛心中的一个众生,心、佛、众生三无差别,你说我在祈祷也对,你说我没有祈祷也对。
等一下再谈,真空能成幻有,幻有必碍真空。
幻有出来的,一定会阻碍真空,为什么?因为有是色法,是对立的,桌子不是椅子,椅子不是桌子,灯光不是麦克风,麦克风不是灯光,既然幻有,必定有碍真空,互相有质碍。因为没有透过彻底的空,那当然就会有碍。所以在这底下写三个字:对立义。真空能成幻有,幻有必碍真空,用一个括弧写个:对立义。
然后左边,真空能灭幻有,幻有不碍真空,底下也画一个括弧,写个:圆融义。有对立就是矛盾,因为幻有出来因缘的东西有质碍,有质碍就有妨碍真空的思想,可是我们透过真空,彻底空的话,真空能灭幻有,因为幻有当体就是空。麦克风也是空,有个空;桌子也有个空;墙壁也有一个空,彻底的空就是真空。能灭幻有对立的质碍,所以说,幻有就不会碍到真空,这就是所谓的圆融,圆融义。所以,最高超的哲学就是由矛盾当下就是圆融,圆融不坏矛盾法。所谓矛盾就是对立,这里的矛盾不是说道理讲不通的矛盾,是指对立当下就是圆融,圆融当下就是对立,这个华严经讲得最多,叫做理事无碍法界,华严思想。
有人问:师父啊!你要不要讲华严思想?我说,讲你听得懂吗?现在都还在一头雾水的阶段。
底下,受想行识也复如是,他用一个色法,来讨论五蕴当中的一个色法,其它的四蕴受、想、行、识也来讨论。色法是造作,是受报的,是受报的。他既能够造作,又是接受前世的因果的报应,色法就是我们造善业的人,就身体健康,长得又高又漂亮,造恶业的人全身都是病苦,人又短小,一天到晚苦恼无量,恶业造得太重了。再来就是受。受就是所谓的感受。受对外在来讲,有苦跟乐,外在是指肉体上的承受,内在呢是指忧跟喜,是指烦恼这一类的。人无百岁寿,常怀千岁忧,人没有一百年的时间,每天都在烦恼往后的事情,已经七八十岁了,他还烦恼他的儿子要不要娶?他还烦恼他的孙子要不要娶?孙女儿要不要嫁? 我们众生很可怜,除了忙这些以外,也不晓得要忙什么东西?自己的生死不忙,还忙其他的事情。七、八十了,你已经把他养那么大了,他自己会打算,你烦恼什么东西?多余的。我如果假设今天我有儿女的话,我会叫来跟他讲清楚,我已经给你养这么大了,爸爸已经老了,你自己的所作所为,你自己负责任。真的,如果我有儿子,他要讨一个人家都反对的,比如说我的儿子去爱上二个孩子的妈妈,我会跟他讲,这个是中古的,你要认清楚,你好就好嘛,只要你喜欢就好,我怎么能干涉你呢?你就好自为之,这人家会讲话。她的儿子都当兵回来,比你长得还高, 你还爱她?你看过一卷录影带吗?一个意大利的二十岁,讨一个八十六岁的老太婆,这个日本也是奇怪,把他们二个夫妻请到日本的电视当场就公布。那卷录影带前几天才看到,她都可以当曾祖母了,底下的人就问他:她是不是很有财产啊?她没有财产。问那个男的,她八十六岁了,一个是一八几年生的,一个是一九多年生的,差一世纪,二个人也是这样爱,也是这样爱。那个老太婆,带了一只眼镜,看那报章杂志都看不清楚了,眼镜还拿这么深呢?二个出去还搂搂抱抱的,成何体统,看起来实在是碍眼,日本还大肆报导。好!如果这二十岁的那个是我的儿子,我可能受不了(法师笑)。若是去爱上生二个的我还稍微忍耐得了,爱那个八十六岁的,差六十六岁,没有办法,这是太可怕了。世界上有这种奇人。底下的人就问他:她是不是很有钱?他说:没有啊!然后你们二个婚姻有快乐吗?他说:很快乐啊!然后底下人就问他:那你们夫妻的生活:就是问那种事情,他说:这个保密!八十六,若是不小心,心脏马上停了,我没骗你,心脏马上停止,还要急救,所以你还要过像年轻人那种生活,旁边要放一瓶救心,看不行了要马上灌下去,否则马上就死掉了,所以,这个是太可怕了。所以说没有碰到佛法的人,很可怜!
这是假设,如果我有个女儿,她要嫁谁那无所谓,你自己好就好,这不关我的事情,你要弄清楚,弄清楚。因此,我们有家庭的人要放下,他好就好。有一个好像是读清华大学的女孩子,她喜欢上一个香港的男子,她爸爸妈妈反对,反对得很厉害,认为广东人心地不好,香港人心肠很狠毒,很痛苦!那男子很乖,她很痛苦,爱上一个香港的人,他们二个就是很喜欢,家里的人就是反对她嫁给香港人。后来她的爸爸妈妈就来到我这里,来到这个地方,那清华大学的就说:师父!你行行慈悲!我说:我今天不是说给你们牵红线,不是这个意思,不过我叫你妈妈讲一个观念给她听,现在你女儿是自己爱的,以后发生事情她自己负责,你现在反对她,另外把她嫁一个,她以后发生问题,她来找你爸爸妈妈,你反而烦恼,傻瓜!对不对?聪明的爸爸妈妈,女儿好就好,你看着办,就好了。如果我是做人家我有女儿要嫁出去,我说:可以嘛,那个女儿红饼干,拿回来给你老爸吃就好,好坏你家的事情,真的!你一定要嫁给他,我有什么办法呢?你就是要嫁给一个残障的,那也是你个人的因缘,你只要家庭幸福就好嘛,这不关我们的事情,对不对?所以我们人,像我这样子,就不会干涉别人,干涉到别人。你说:师父!那如果你老婆呢?那老婆不一样嘛,她偷人你也不管她,那开玩笑?Are you kidding? 你开玩笑?晚上十二点不回来,你就完蛋!当然这不是暴君,这是夫妻,开玩笑!你老婆乱来,你说:我没关系!没有这种事情。谁告诉你无所著是这样?那我岂不是要做乌龟儿子?“黑龟”(众笑)。这开玩笑?这人伦有关系嘛,是不是?有的人说,那女孩子嫁给师父的话,那很尊重,开玩笑,不是这个意思的,那你外面随便胡搞乱来,那我也不管你哦?抢毙!中国是讲伦理道理的,乱来,哪有这个道理的?我有一个办法解决的,我讲不过她,我一定单刀直入地,一下子把她消掉了,我这个人,你看我眉毛就知道我这个人做事情,你不要被我抓到把柄,你有办法偷人,就不要让我知道。不要让我知道就没事,你隐瞒得抓不到破绽,这样都没有关系,就是不要让我知道,你只要让我知道了,你该死!
你若是有能耐就去胡来,没关系,随便你乱搞,但是要逃过我的眼光,我看那是很难的,我们是何等动物?眼睛一瞄就知道你不对劲了,对不对?不可能!所以说,当然讲到人伦跟人际的关系,因此我就要跟诸位讲,你们是一个有家庭的人,今天因为你们不是出家人,所以我举这些例子,是叫你怎么样过日子,不是你们的事情,生死的问题,你们就要放下,尽量舍……所以说,这个受,我们是可以控制得住的,真的!苦受、乐受,我们可以控制得住,忧受、喜受,我们可以控制得住的,但是天灾人祸,我们没有办法,像地震、车祸、飞机爆炸,这个谁也没有办法料到,这个就是我们的业了。像孟加拉,现在已经死了将近二十万人,就是印度东边的一个小国,也不算小,很大,孟加拉。一千万个人无家可归。
再来,想,有相,无相。想,有相是有根据的,有根据的,你有看到东西,然后看得很清楚去想的。无相,就是自己观想的,像龟毛、兔角,无相不是不执著那种无相,是你的想里面没有任何的境界。所以有相,就是有境界的想,无相就是无境界的想。譬如说你看电影,境界现前,电影一直在演,那你就随电影的相就开始在演了。无相就是说,境界没有现前,自己想的。
行,遍行就五,五遍行,我们百法明门论会讲到,所以在这里不重复。遍行心所。别境心所有五个,善心所有十一个,烦恼的心所法,有二十六个,不定法有四个,这个我们心经讲完,就要讲百法明门论,这个很重要的!遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定四,心算得到,五加五加十一,二十六加四,心算得到五十一,这也不用心算,早就知道了。早在民国几年就已经知道五十一个心所了。百法很重要,非常重要!识,八个识,前面的眼、耳、鼻、舌、身就五识,第六意识,第七叫做末那识,第八叫做阿赖耶识,这个我们在唯识学里面,多少也有谈到一点。
五十三页,契机说法。凡夫、二乘、中乘、菩萨,凡夫昧于因果,就是不了解因果,他在受苦的时候,他感觉这个世间很苦;他在造业的时候,他就很喜欢地去造业, 所以昧于因果,就是不信因果,你不了解因果,执著有真正的身跟心,所以就执著妄有。执著妄有。
翻过来五十四页,
要是二乘人呢?就是不了缘生,不了缘生,执有五蕴,不了解因缘所生法,执著有一个真正的五蕴,这个色身那么现在破除这个色身, 了解说这是色受想行识所构成的,可是色受想行识的元素还是存在,个体的元素还是存在。
中乘呢?虽然了解缘生,而不达无性。再来菩萨的话呢?是照了诸法,彻底地了解一切法是缘生无自性的。所以二乘和中乘是法有人空,菩萨是色空中道。这里所谓的中乘,是钝根的菩萨,最后的菩萨,是利根的菩萨、大菩萨。
法有人空,这法色受想行识这五个法还存在。但是了解没有一个真正的人,要是菩萨的话,是色空中道,不偏色、不偏空,方便契机,是立有诸法。一开始凡夫妄执,所以建立了种种的法,方便断空,用一点功夫迈向修行,修行以后了解一切法皆空,次及人空,再来进而法空,最后说中道法。

[next]

 

是利根、钝根不次,就是没有一定。
显示实相,广引蕴处,诸法是蕴跟处,实相是实相六不,六不就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,本无妄想。本来就没有所谓虚妄的相。
说舍利子。观世音菩萨叫:舍利弗!在弥陀经是翻译成舍利弗;在心经是翻译成舍利子,这二个是同一个人。观世音菩萨就叫:舍利子!你知不知道?诸法的空相是本来就不生,也就没有所谓的灭,本来没有所谓的污垢的凡夫,也没有所谓的清净的圣人。在圣人一切法不增加;在凡夫,也不会减少,因为是诸法空相。
再解释一遍。说:舍利弗!什么才是诸法的空相呢?所谓诸法的空相就是不生不灭,不垢不净,不增不减。
五十五页。
五蕴,处就是十二处,就是十二因缘,五蕴、十二处、十八界叫做三科,五蕴一科,十二处一科,十二处又名十二入,或者是十八界。真空实相是无相,真空是实相,无相状况,强名实相,没有任何的相状,所以勉强说是实相。你说实相,实在讲也不对,因为实相也是名字,也是文字。
不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,用事理来比喻,采取古注书的一种。从俗谛观事相,因缘有此六,有此哪六个?生、灭、垢、净、增、减。从立一切法的角度来讲,要立一切法离不开因缘,所讲的因缘,那就是
生、灭、垢、净、增、减。
从真谛空观的理性来讲,法空无此六个,那就必须否认不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。用金子的瓶来比喻,金性瓶子的外相,用金子去打造的瓶,从外相来看,它是瓶子,就质来讲,这个金是金沙所构成的,所以说瓶坏为金沙,瓶子坏了,磨成粉末状的,那就是金沙,沙是金,是瓶子的金,所以说性相、色空一样,是归属于中道,性相是一体两面的,色空也是一体两面的,还是归属于中道。
采古注一,色从因缘而生,色法是因缘所生,真空是不生,色法从因缘谢,真空是不灭的,真空怎么会生呢?你空一切法生什么?虚空不增也不减,它生什么?它也没有灭。譬如说这是一个空间,前面这个空间,我现在拿这个把它挡住, 拿这个挡住了,空间也没有减少,也没有说我这个把它推出去,一个虚空就跑出去外面,是不是?那你这个把它拿走了,虚空有没有增加?也没有啊,本来就存在的,只是暂时你放这里而已,也不会因你拿走你增减而有变化,没有!如果你这样子的话还听不懂,譬如说我们挖这个土,现在我一讲的话,你要注意观想,我们用挖土机一挖,一挖……,你有没有看到,这挖起来的话挖到什么?挖沙、土。挖到土的时候,一个空出来了,你有没有看到外面的空跑进去?所以因而有空?没有跑进去。
那我现在把推土机的土,把它推出去,把它补平,那一个洞把它补平,那你有看到空间跑出来吗?有没有?没有啊!所以空不是色法,不是像水一样,你土一弄的话,水满了又跑出来了,可是那是空空洞洞的东西,你土一抹平,那什么也没有,你也没有看到虚空跑出来。所以就是不增也不减,。 色从缘起,真空就不生,色从缘灭,真空就不灭。随流就不垢,出障就非净,随着一切众生,所谓流就是烦恼、烦恼法,随一切事相的这些烦恼,却不可能染污它,等到有一天除掉烦恼,就是出障,障就是烦恼,都摆平了,悟道了。非净,也就有所谓的净,因为本来就是这样子没有的东西。德性满又不增加,像佛陀,修行修到这样子,德高望重的圣人,也不增加。为什么不增加呢?本来就具足嘛!障尽就是烦恼断尽了,也不减少,也不减少,凡夫修行修到障碍尽除,也没有减少到本性的一丝一毫,所以这个生灭是有为法相,所以反过来显出真空之相,因为要显出真空,一定要去说明,那就从生灭法来说明,不灭、不垢、不净、不增、不减,用一句现代人的语言,叫做能力不灭。能力不灭,就像本性一样的,好像蕴育一种能力,那么物质不灭呢?就是接近我们现在的色法,所谓质能互变,质跟能量可以互变,所以说,质能互变还不简单?
假设我七天没有吃东西了,饿着肚子,现在在沙漠当中,碰到一杯水,赶紧喝一口,体力就慢慢来了,就可以化作思想,我就有能力、有办法支持色身,这个色身思想就产生了,就会语言,水也不会讲话;水也没有思想;水也不会谈情说爱,水也不会说法,可是你必须借重物质,把它散发出卡路里,然后能量来支持这个色身,支持色身以后,它就显示出能力出来。是不是?像那个汽油,汽油整桶放在那里没有什么作用,但汽油一装到车子里,用一个小孩子会开车的,就可以拉动多少的东西,就可以产生多少的能量。所以我们天地万物都有蕴育着能量 energy,就像我们这个虚空当中也有能量,当我们在虚空当中有能量的时候,我们用玻璃瓶把它加温,就会产生什么?水气,知道吗?会产生水气。为什么?水气H2O,水是氢氧离子,分开来散播在空气当中的,那么你有办法再把它加温,又变成水滴了。所以整个世界就是这样子的。这个水力发电,由位能转变成动能,动能转变成电能,电能转变成光,光又转变成热能,水本身就不是可以煮饭的,可是水力发电,什么冷气、冰箱,统统可以用了。所以我说,由另外一个空间,进入另外一度的空间,33:30那只是一个转换的仪式而已。 而三度空间进入四度空间,也必须转换一个仪式,就像我们人要跟鬼沟通,我们也要念念咒、烧烧香,用某一种仪式,用某一种特殊的(仪式)。意思是用三度空间和四度空间可以接触的,touch到的方式,现在某一个角度。那么四度空间跟五度空间,用某一个角度可以接触。我们跟佛菩萨是高层次的、无量层次的,佛菩萨用什么可以感应呢?可以用空一切法,清净心可以感应,可以感应!所以高层次的,一定要降低自己的能力,才能跟低层次的人感应。譬如说佛,他有无量层次面,空一切法,无量无边。但是他要跟人感应,他一定要示现丈六金身,所以又转换另外一种形式来度众生。比如说我们晚上在做梦,念佛、念佛……梦境一梦梦到阿弥陀佛,那阿弥陀佛一定要以你的身材为主,那不能像经典讲的,讲了无量阿僧只的由旬,那你怎么看得到他?你的身体还不够他一支毛,阿弥陀佛那个身体那一支毛,白毫宛转五须弥,这一根白毫,经典里面讲的,白毫一出来的时候,有八个角,八个棱角,八个棱角里面都是中空,就像玻璃瓶一样的,所以它会透出光,一支白毫有五大须弥,那你想想,我们人够阿弥陀佛一支毛吗?one毛?抵不过阿弥陀佛的一支毛。所以说阿弥陀佛这个能量,因为高阶层面要转,水要转换成动能,动能又机器一动,一转动又变成电能,电能又产生光,光产生热能,热能又回收回去,又回收回去,大地万物又回收回去。所以,有为法是一种循环。破坏了有为法,无为法也本身不存在。
现在这个巴西的原始森林就拼命地砍伐,有一天就造成了温室效应,就完蛋了。树木原始森林,就等于我们的冷气一样的,它会吸收二氧化碳放出氧,对不对?还有海水里面的海藻,也会放出氧气。如果原始森林被破坏了,人类就麻烦了!所以我认为战争并不可怕,那个环保的破坏,那才是最可怕!有预言家预言,在一九九九年,我们地球的转动是这样子,对不对,在一九九九年的时候,地球的转动它会偏,这个倾斜度,它每经过多少万年就会倾斜,地球就会倾斜,就会转换。南极的鱼会跑到热带来,热带的鱼会跑到北极去。一九九九年,因为倾度倾斜以后,就造成山崩地裂,然后太阳直射,会死几亿人口。还多少?大概八年。地球的轴心,地球是一个倾斜度的绕着太阳转,倾斜度转变了,太阳就直射,热带的鱼会跑到寒带,寒带的鱼会跑到热带来,预言家是这样预言,那就不晓得了。 不过从地球的转轴上看,这是很有根据的,地球的转轴稍微一转换方向的话,整个地球受太阳照射的角度不一样,那死难的人就不晓得多少?一九九九年,我四十七岁,可以走了,没有关系。我也都准备好了,票也买好了,到极乐世界的票也买好了,可怜的是你们还没买,车子在哪里都还不晓得?
能力不灭就是性,物质不灭就是色。好!诸位翻来开,五十六页。
是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.
说是故空性当中,没有所谓的色法,因为所有的色法,都是缘生缘灭空性的东西。所谓的空性当中,也没有所谓的感受,你所有的爱都是统统错误的。在空性当中,也没有所谓的想,这个[想]字是第六意识的分别,那么在空性当中,也没有所谓的行,行是第七意识的执著。在空性当中也没有所谓的识,因为识就是我们第八意识,包括八个识里统统具足,没有所谓的这个分别执著,或者是含藏,意思就是在空性当中,所有的色法是不存在的,所有的感受;所有思想的分别;所有行为的执著;所有意识的形态,都是错误的,扭曲了这整个真实性的宇宙,所以就错觉、扭曲、误会。
无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法。有一个沙弥对佛法不太了解,无眼耳?有啊!奇怪!统统有啊!无眼耳?有啊!奇怪?统统有啊!读到一半看不懂。无眼耳鼻舌身意。无的意思就是说你要透视它,它彻底的是不存在的,是幻化的,不是实在性的东西,所以我们讲无,这个无不是否认,而是透视,是无所住。你应该透视它,不要被这个色声香味触法所染污、所转。
无眼界,乃至无意识界。也没有所谓眼所产生的意识形态的分别,也没有所谓意识界的东西。耳鼻舌身意,最后是意识界,这个就是十八界。
左边说蕴是色,或者是受想行识,这是构成身体的五蕴,有二种翻译。如果翻译成阴覆义,就是遮盖的意思,那么妄想烦恼,就会盖覆我们的本性,阴覆义,就是会会遮住我们的本性,积聚义呢?由此五法色、受、想、行、识,蕴积变成这个色身,由这个色身的积聚变成尘劳烦恼。所以我们在这个世间,叫做以苦作乐,妄想颠倒,这个只是一个错觉,错误的。在经典里面有这样的描述:如同一只狂狗、饿狗,一只饥饿的狗,咬着一要骨头,没有肉的骨头,拼命地咬……想要嚼出一点味道出来,咬到这个狗的牙龈出血了,结果一咬的话,觉得很有滋味,其实那不是骨头的滋味,是自己血的滋味。
这个比喻听得懂吗?人也是这样子的,说这个境界实在是值得你这样追求,而你拼命地这样追求,你追求的并不是外在的境界,而是你自己的错误,一直想像、一直观,认为这样快乐、这样快乐,所以你所乐的是你自己的幻觉。就像那只狗去啃一根骨头,这根骨头已经没有肉可啃了,你拼命地要啃,啃到你的牙龈出血,你吃到的是自己血的味道。人也是这样的,你享受的其实是你自己的错误的。
我常常这样想,常常用这样比喻,当然我的比喻是很不太恰当,也比较粗鲁一点,但是为了给你们印象深刻,我常常用这样析比喻。譬如说,这个佛法马上就可以印证出来的,譬如说,我们拥抱一个美女,因为你眼睛看到,你知道她是人个美女,因为你认同她,所以你心生欢喜,是心生欢喜。因为你先承认她,其实她不是美不美的问题,其实那里面都是肮脏的东西,所以你已经认同她是你的对象,这是你的丈夫或男朋友,就拥抱,或是你的女朋友,抱起来真是飘飘然,是不是?像第六感生死恋,觉得飘飘然的。好了!如果换一个大胖子,流着口水、鼻涕,叫师父时:慧律法师(一边叫一边流口水的样子)!叫那个流口水的来,你一开始就不认同她,她又流鼻涕又白痴,你不认同她,你敢去抱吗?你不敢去抱。好!现在把电灯关掉,让你分不清楚,随便你去找,找到流鼻涕的,亲到鼻子时发现有鼻涕,否则完全不知道,电灯关掉时都一样。所以这个境的存在与否,是因为你已经落入主观的印象,说她美,我能接受,你抱起来才有味道,她一个流口水的,讲话都不太清楚的,你认为有意思吗?所以,不是境的问题,是心的认同的问题。所以我常常讲说,这样比喻是不好,但是印象会很深。现在出去后就说:我师父讲的,电灯关掉时都一样,这个境界就是没有所谓的高低、分别、男女,当然举这个例子是比较粗俗、低俗的,但是事实上就是这样子。所以这个妄想烦恼会盖覆我们的本性。那么积聚义就是由色受想行识会积聚成身,因此积聚的尘劳烦恼,就变成种种的追求,无上的烦恼。处,就是六根攀缘六尘,尘就变成执著的境界,所以,识就在中间产生,就变成十二处,又名十二入。
纲乙,示缘声法,空法我执,空掉这个法我执,那么这个是小乘的,权巧立法,意思是没有十二因缘流转,也没有十二因缘还灭,没有四谛的入世出世法,皆无实性,统统没有实性。底下就讲到没有十二因缘,也没有所谓的四谛。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。
无无明,在空性当中,没有所谓的无明,无明是妄想的产物,妄想是不存在,无根的东西,只有你清净的本性,是永恒存在的,而这个无明只是做客的,是客尘烦恼,来了就要走了,无明是属于生灭法的东西。所以,既是生灭,如水中月,了不可得的东西。所以,无无明。第一个无叫做没有所谓的无明。亦无明尽,也没有所谓你修行修到最后把无明除掉,无明尽的“尽”,就是修行到一个阶段,把它除掉,本来就没有,你除什么东西呢?所以,这个要这样看:亦无,无明尽,无明尽就是修行修到把无明除掉。这一句话应该这么解释,就是在空性的当体当中,毕竟空的东西,没有所谓的无明,也根本没有所谓的把无明除掉、除尽的功夫,没有这个东西。本来就没有无明。乃至无老死,老跟死是一体两面的东西,到老了你就要死,到死了,你不一定要老,有生必有死,多少的众生恐惧死亡,这是错误的观念。死亡是生命的一部分,你不需要恐惧它,死亡是天体运行当中一定的原则、规律的东西,无常是永恒的真理,你不可能改变它,包括佛陀都要示现无常。所以乃至无老死尽,也没有所谓的你除掉这个老死的功夫,达到一个境界,没有这个道理!因为本来就没有老死这个东西,一切法自性本空,没有所谓的老死,老死是你的妄想,也没有所谓的苦,也没有所谓苦的因,也没有所谓的灭,因为本来就清净的,你灭什么东西?也没有所谓的道,也没有所谓的你怎么修行才能契入涅盘,求大涅盘是大邪见人,涅盘不可求,放下就是!
同学们!如果你真正是一个宿世善根深厚的人,你跟着师父三个月到半年,你已经可以说是一个菩萨,或者是一个悟道的众生。如果你是根器陋劣的人,跟着师父三十年,一样没有什么作用,因为他不肯在空里面下功夫,也不肯放下所谓的烦恼生死、无明的东西。很多人动不动就认为:我学佛了几十年了。同学们!没有用的!你拖着死尸,禅宗讲的,我们这个躯壳叫做死尸,你拖着这个死尸,你拖一百年一样没有用的,一个不肯在自己的本性上、在实际上,他已经知道这个是生死的根本大法,这是真如、这是实相,而他不肯放下,也不肯修行,你就是在师父的旁边到死,我一样莫奈你何。
如果你一闻就知道,这是生死的大法,不是开玩笑的,我一定要今生今世一定要解决六道生死的根本问题,你只要三个月到半年,你只要肯,就不得了了!师父告诉你多少次了,你要学习宽恕;你要学习无限容忍,你要学习镇定,什么事情要先镇静,镇静,你先不要学定,先学镇定、镇静,你先学这个功夫。碰到什么事情你先学镇静,不要一直讨论它,也不要自我怀疑,也不要自我猜测,你冷静,先学冷静,先学彼此不要伤害,你只要肯。真正的在半年里面下功夫,那一种境界,那一种做人修养,完全二个人,判若二人。只要你肯。这问题你不肯,你就没有办法,谁也没有办法。在这里就讲得很清楚了。
无苦。就是说你根本不要觉得这个世间是苦的,因为你所有的抱怨,这个世间苦的,你要晓得这个当体就是空。

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无集,你所谓的起惑造业,招集来苦,是因为你没有空性的功夫,所以,你的妄想起来你就变成贪嗔痴,贪嗔痴就去追逐、就造业,你才有苦,在空性里面也没有所谓的灭,你灭什么?本来就没有生老病死的东西,你灭什么东西?也没有所谓的道,道是什么?正修跟助修,也没有所谓的道,能至涅盘。大乘里面讲,求涅盘是大邪见人,为什么?空性里面,无所谓的四谛法,也没有所谓的十二因缘法。如果你认识这个空性的东西,而肯在生灭法里面放下这个得失的观念,肯,暂时用一点功夫,我不相信说什么事情会让你活得这么痛苦的,活得那么难,什么事情会难得到你?我们就是不肯,道理听得很多,可是他会常常告诉自己,心有余而力不足。所以,在禅宗里面讲的,大丈夫直下承担,一个大丈夫真的是行佛道的人,大丈夫直下承担:我能!我绝对能!禅宗那种勇气,他才不是说,像你们凡夫份子俗子自卑:哎呀!我不行!我没有办法,我业障深重。假造了一些理由来困扰自己。你叫他前进,他就要假设一些理由来困扰自己,那你有什么办法呢?佛出世也没办法。直下承当,你就是能!没问题。男众、女众都是一样的,没有什么问题的。
诸位看五十七页的表解。
说十二因缘,上面的[无明]就是无始劫以来的无明。无明的那一杠画下来的时候,没有这个箭号,是表示无始无明,就是没有办法讲多久多久,很久很久以前,onec upon a time ,long long year ago.long long time ago.
[行]。就是因为你无明,没有智慧,你就去造作,一切的贪嗔痴,杀人、放火、掳人、勒索、绑票,统统什么都来。
[识]。行造作,造作的业力就落入第八意识里面,就像储仓库的储存里面储存起来,所以这个识就是我们所讲的本识,我们一切动力的根本,本识,这个识就是迷了本性的东西,觉悟叫做本性,迷惑颠倒就做意识,叫做第八意识。名色这个[名]就是精神状态,[色]就是精神状态,换句话说,精神跟物质和合,叫做[名色]。
[名色]。就是所谓的受精卵来母胎里面。
[六入]。慢慢在母胎里面成长,六入是眼、耳、鼻、舌、身、意,由这六个地方进入我们的心,来染污我们的本性,叫做六入。
生下来二、三岁的时候,就对外境有所感触,再慢慢地成长,对外界的感受性就特别强,一直到二十岁以上成年人,对这个爱,境界的爱就更强烈了,执著。你去看一看这个外面的世界,哪一个男人有办法抵挡四样东西?第一个,女色,第二个喝酒,第三个赌博,第四个愤怒。哪一个男人有办法抵挡得住这四样东西?最简单的赌博、喝酒、女色、金钱,只要得不到就愤怒。哪几个女孩子能够抵挡得过感情?英俊的小生、百货公司的衣服、首饰,你能抵挡得过?学佛的大概比较可以。所以女人要抵挡过情关,不可能的,没有办法的!女孩子碰到这个就是死路一条,她生生死死就是爱、执,所以她这个身上有常流不净,每个月有生理状态,她因为生生世世对这个欲、情非常强,所以常流不净,染污,染污,染污嘛!所以有漏身不堪成就佛道。十方三世一切佛,没有示现女孩子成佛,是因为女孩子的情执。但是女孩子有一个好处,因为她苦比男众多,只要在这个情肯放下,就不得了。因为她知道这个世间苦,所以女众的修行,大部分的人,只要她肯,成就都比男人、男孩子大。所以,往生的人你去看看,大部分都是女众比较多,很奇怪!往生极乐世界的人,当然不是绝对的。因为她知道苦嘛!所以我们女众这个的情,跟这个爱的执,希望你们好自为之。冷静、要冷静,这是生死的大关。
[取]。就是强烈的执著,
[有]。就造了业,有了业障,这个[有]不是有没有的有,是有了业障。有了业障以后,你就必须六道轮回,就[生]。有生就必有[老死]。所以,众生怕死是不对的,要怕生,对不对?你有生必有死,像我们今天,我们有生,我们一定要死,没有办法抵得过这个死神的来临,没有办法的!
底下一个流转生死门苦集二谛,因为无明变成行、识。名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,连续的十二因缘。
我们无始劫以来这是一大问题,没有办法解决的一个问题。
再来,还灭门,还灭涅盘门,灭道二谛。
左边看起,老死这一杠,跟前面那个无明是不一样的。前面的无明是表示无始劫以来,没有办法推测那一杠,最后这个老死,是没有 老死,断了、尽了的时候,为什么没有老死?因为没有生,你只要不来到这个世间出生,不要落入六道轮回里面转,就没有所谓的老死,因为你没有生?因为你没有业,没有造这个业的有,为什么没有业?因为你没有取。为什么没有取?因为你对世间没有爱。为什么没有爱?因为你的感受都可以舍。为什么感受都可以舍呢?因为这个触本身都是虚妄的东西,慢慢地推回到母胎里面,也没有所谓的六入,也没有所谓的名色受精卵,恢复到本性,转识成智了,那么你所有的造作都清净的,到最后,所谓无明就没有了。所以这个老死尽的时候就跑回去了,所以推溯到最后的无明就尽了,没有了。这是缘觉乘,这里最重要强调一点,你只要断掉任何一个地方,十二因缘就不存在,就像时钟一样,你这个钟只要摆动到那里停,时钟就没有作用,知道吗?时钟从十二点,十二点就无明、行、识、名色、六入、触、受……这十二点的时钟,你只要停在那个地方,这个钟就没有作用。换一句话,你面临这个境界、意识状态,你只要爱的执著方面你舍,能放下,什么事情就解决了!所以,我们把一切事情、境界觉得很平淡,就什么事情都没有。
再来就是四谛,声闻乘。什么叫四谛?苦集灭道,会什么要划一个箭号?就是让你由一个推测一个。为什么讲苦呢?苦就是身心酬业,酬就是果报,你身心的果报,你造如是因得如是果,患累逼恼,这个患累就是重复的过痛苦烦恼的日子。患累逼恼就是说我们重复着痛苦,今天稍微快乐一点,明天就逼迫、就烦恼,而我们为了追求那种错误的东西,然后就继续拼命地造业,所以这个苦,实在是苦不堪言。尝受到这个苦洗礼的人是有福了,为什么?道之将近,其苦也深。没有这个苦,你怎么会想修行?十方三世一切佛以苦为良师。所以,尝受到更多痛苦的人,正好修行,所以感恩那些示现逆境给你的人,感恩那些困难的人,因为那是成功的跳板,是觉悟的基石,同学们!不要排斥痛苦,你也不要排斥逆境,你欢喜地接受它,你是一个大智慧的人。集,因为你起惑,你就造业。这个惑,包括一切的烦恼。我们本来是想要解决世间的痛苦,可是我们愈想要解决世间的痛苦,业就造得愈多。譬如说,我们没有钱,就把你这个车子开去了,然后把那个牌照换掉,像昨天破获了很多的窃盗集团,真是的!这是很糟糕,只要偷人家的东西,是很不好的行为。像有一次有一个小孩子,来到我们这个地方,他看到我们那个小木鱼,打那个小木鱼那支槌子很可爱,他就拿走了,突然要晚课了,糟糕了!只有一支(木鱼),竟然没有东西可以打!我说这个小鬼被我抓到我打死你,怎么连那个木鱼槌也干走了呢?连这种东西都要偷,真糟糕!抓到就把他的手指头折断。人,从小偷的习惯,大家都有偷过,我也有偷过,偷采别人的荔枝、芭乐;人家在卖内裤,买二件多偷拿一件,都会啦!没有偷过东西的举手,从来没有的。你公司行号,你拿一张信纸你也有。你到人家去,没有经过人家允许偷打电话也有,哪一个不犯偷盗的?都会!欺骗人家的感情,那也是偷盗份了,对不对?是啊!那叫妙贼,mission impossible 。起惑造业就会招集来苦,招集很多的来苦,世间的因。再来就是灭,结业已尽,无生死累,我们要是好好地修行,就会灭除无量劫来的生老病死的,那么这就是出世的果。那么道呢?正助双修,能至涅盘,正修助修,可以达到不生不灭的这个境界,出世的因,是声闻乘。五十八页。界是十八界,眼观识,就是六根攀缘六尘世,那么就是识,换现在的角度来讲叫做看。为什么要用最左边的看、听、嗅、尝、感、念呢?用这样子你比较清楚,所以说,眼对色叫做看;耳对声叫做听;鼻对香叫做嗅;舌对味叫做尝;身对触叫做感;意对法叫做念,这个稍微注意一点,就是这个法是半分的心法,一半是色法,这个法就是心对外境所存留的影像。那么因为界中,有一半是色法,一半是心法,所以这个法是一种色心二法的和合,法尘就是意识的落谢影子,一般讲,叫做记忆,memory。记忆就是我们的念头。诸法性别,各有界限。六根、六尘、六识,蕴处界分合说,色尘就是物质现象,我们有六根、六尘,是迷色重者说。什么叫迷色呢?就是对色法比较执著的人,意思就是说这个很重要,这个迷色跟迷心很重要!什么叫做迷色呢?就是欲望太强的人,你要好好地去节制它。有一种人是欲望不强,但是我执很重,那叫做迷心。什么都是以他的见地为对。有一种人他也不赌博,也不乱来,也不喝酒,也没有五欲六尘的感染。可是那一种人讲起话来是刚愎自用,是什么都他是对,别人统统不对,这个叫做迷心。这个迷心就是执著自己的见解太深的人,你要好好地观照,是你的分别、执著在作祟的,要舍的,要放下的。大部分的人,没有学佛的人,是迷色跟心同时都很重,我们学佛的人,大部分迷色法就比较少,你知道六根、六尘,知道这个宇宙是假的,你这个欲望就会少,大部分顶多稍微化个妆,抹个胭脂,对不对?也知道师父讲过了,这些都是无常法,那你也不可能穿着一件衣服,镶了七百多颗的钻石。你知道吗?前几天电视报导的,一件新娘礼服,用黄金打造的,高达三十六万美金,三十六万美金穿在这一臭皮囊身上,三十六万乘以二十七台币,三十六万乘以二十七,合台币几万?九百多万,将近一千万。一件衣服,新娘礼服一千万台币,走在路上,早就被扯得一块不剩,有可能让你穿回家吗?里面若没有多穿几件会很凄惨!一千多万!何必要这样子呢?黄金打造的。所以我常常讲,众生的可怜是不可言喻的,他没有目标、没有方向,他不弄这个,他就不晓得要怎么过日子?因为他找不到方向,也不晓得,么是生老病死;也不晓得什么是六道轮回,他也不甩这一套,他也不修行、他也不觉悟,所以,他一天到晚,除了追求以外就是追求,追求以外,换来的只是一场空虚,追求到最后换来的只是一场空虚。所以说,为全迷者说色法是心法。纲丙,无证果相,自性涅盘就是智慧本来就具足,不是可以增加的,非从外来,怎么能够讲得呢?[何]怎么能呢?[云得:]怎么可以说是得到呢?本来就具足的。五十九页。[无智也无所得。]也没有所谓的智,也没有所谓的得,所谓的智本来就具足,你的智如果是外来的智,那叫做聪明,不叫做智。也没有所谓的得到智慧,因为本来具足无量无边的智慧,所以没有所谓的智慧,没有所谓的得到智慧,统统没有。得智看表解,这个智就是一切智、道种智、一切种智。一切智就是了解空性,是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有,而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合,叫做一切种智。成所作智,这句话反过来念:所作皆成。我们前五识,成所作智,就是所作一切皆成。我们所作一切都不成,像五根,眼、耳、鼻、舌、身,我们所做的一切都烦恼,你眼睛喜欢看美女,美女喜欢看金钱,是不是?耳朵喜欢听是非,嘴巴喜欢讲是非,那我们所做的统统是烦恼,而不是像佛菩萨一样,所作一切皆成,成什么?成所作。妙观察,我们第六意识是分别,烦恼、苦恼得不得了,我们哪里有什么妙观察?哪里有不可思议的妙观察的能力呢?我们哪里有什么观察能力?如果你有观察能力,你知道一切法本空,一切烦恼本来没有,你就会显现得很和顺,你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏,就不会的,不可能的。所以,妙观察,我们善于观察,我们就会存着一种感恩,感恩就不会我慢,我慢就是我不甩你这一套,我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人,执著会比较重一点,执著会比较重一点。妙观察,这样就充满智慧,就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著,所以我们有高下,把它转过来的话,就变成平等性智。大圆镜智呢?就是最究竟圆满的智慧,就是转第八意识变成大圆镜智,繁至七十余名。得,于一切法造作成就,叫做得。我们一般人,你得到金钱,你得到什么?我得到一个房屋,那是物质形态。如果你的本性,你根本没有得到本性,这本来有的东西,你得什么?无智得,智就是能观之知,得就是所证的理,以能观之知,认为有所得的证这个理,那么所谓无知呢,就是能观的知,空就是除掉,也没有所谓的能观的知,也没有所空的境界,因为境界本来就空,不需要你加一个空的思想,我修行,我不要除掉这个境界,圣人除心不除境,是不是?凡夫是除境不除心,你圣人的话,大智慧的人,于内觉观,于一念顷,即入圣位,一刹那之间,你观照你的内在,你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷,内觉观,内,观照你的内在,无所得,一切什么都放得下来。所以,圣人修心不除境,你只要好好地在心地上下功夫,那境界就不重要了,怎么来你怎么去面临它,当然凡夫会受到境界的影响,我们还是没有办法,还是好好地调配一下。所以能观知也空,所空的境也空,意思是不能认为这个境界是被你所空,这样也是一种执著,意思就是说境界当体即空,不需要你去空掉它,不须要多事就对了。无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪,没有动用到所谓的智慧,那就是真正大智慧的人,因为本性具足,自然流露。无得方是真得。对!因为你没有所谓的得,因为有得必有失。你如果说得到这个本性,那么有一天你就会失去这个本性。所以我们说受戒,我们佛教里面讲的,常常得戒体,说你发上品心得上品戒,为什么?你心与戒相应,你不发心,就不与戒相应,所以,你今天你得戒,是因为你发心,你不得戒是因为你不发心。所以说,这个得戒跟不得戒,有的人把得戒跟不得戒,讲成如法不如法。我说一切法本来无生,一切法本来无灭,你有得就必有失,你今天得戒,有一天你就会失戒。所以这个戒,得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西,你说得戒、失戒,那我问你:释迦牟尼佛谁给他授戒的?没有人,是他自己成佛,悟道就成佛,所以不然,释迦牟尼佛为什么讲的,证阿罗汉果不必受戒,为什么?他就入于僧数了,他就是圣人了。所以,有的人说得戒、破戒,那是方便讲,毗尼作持里面讲得很清楚,戒本来无得也无失,没有所谓的持戒,也没有所谓的破戒,是因为你的外相引起众生的诽谤,所以教破戒。因为你的行为威仪,那么真正是很好,所以讲你持戒。其实谁知道?譬如我威仪;我告诉你,在戒律里面有这样讲,我现威仪,释迦牟尼佛当时在世的时候,有很多的众生都很恭敬三宝,那么那一年,刚好碰到五谷不生长,你知道吗?在家居士统统没有粮食吃,糟糕了!那一些比丘,在家居士没有饭吃,他哪里有饭供养呢?很多法师,这些恶性的比丘想了一个点子,二个人就开始商量,三、四个人就讲好了,就出去散布:我们某某比丘证了阿罗汉果,你们来供养!然后大家自己省吃俭用,就拿了一些供养品来,因为五谷不丰收,又没有办法,又托钵不到,比丘就有样学样,要不就是自己想办法,就想到了要吃,好了,就妄语,没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候,果然看到威仪具足,居士就说:法师!你是不是证阿罗汉果?他就点头。这个事情被佛陀知道,犯大妄语!犯大妄语!点头都不可以。所以我说,持戒、犯戒,你怎么论断呢?你怎么知道人家内心想什么?他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢?对不对?很难讲,所以说,我常常讲,哪一个是善知识,还很难讲。路遥知马力,事久见人心。所以,佛陀在毗尼作持里面,戒本来没有所谓得戒,也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲,一实相的本身,没有所谓的得跟破的东西,得、破是对立法的东西,是不是?因此我们就了解,所谓戒,你发菩提心,你就是无上的清净戒,你失菩提心,你就没有所谓的戒。 能利益众生,你就是持戒,你不能利益众生那就是保守,也不能说你破戒,那就保守,戒是让你防非、让你止恶,只要你能防非止恶的,统统叫做戒,统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢?要藉着三师七尊证的道力,来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的?自己开悟嘛!戒哪里有什么得戒,讲什么失戒呢? 没有这个。所以,在毗尼作持里面讲,说你什么叫做破戒?自己的道力退失,退失菩提心,行为受人诽谤,名为破戒,其实戒本不失、本不来、本无得。所以,我们还是要认识,所以你要不喜欢讲,这个人不持戒,你就破戒,戒怎么破呢?或是怎么得呢?我们一定要了解,释迦牟尼佛讲这个意思就是说:我们的行为遭受人家攻击、诽谤,那这是不好的,所以我们要好自为之,要节制自己。所以无智则能观知空,无得就是所空的,所空的境就空,无智方为真智,才是真正的智慧,无得才是真正的得。一切法自相皆空,能取所取不可得,一切法自相本来就是空,能取所取本来就不可得,本为有病,借空以除,有病既除,空也不存在。本业是有病,你藉着空,大般若的思想,那么病除,空也就不存在了。再来六十页。般若之德,菩萨依照般若除三障,就是惑、业、苦,显这三德,显法身德、般若德、解脱德,三障就是惑、业、苦;三德就是法身、般若、解脱。诸佛依证无上正等正觉。诸佛依照般若波罗蜜多,所以证得无上正等正觉。以无所得故,因为你以无所得,就是了不可得,用禅宗讲叫做一尘不染、一丝不挂,在禅宗里面讲,叫:动念好乖。连动一个念头都没有。叫无所得,了不可得,一尘不染。菩提萨埵,就是菩萨。依般若波罗蜜多故,依照这个实相,大智慧到彼岸心无挂碍故。没有所谓的挂碍,也没有所谓的恐怖,那就当然不可能颠倒,也不可能梦想。所以晚上忙梦想,那么白天忙妄想。以前唱那个[梦想],它走在我的前方,挡住我的去向。这是梦想,它挡住你的去向,这个人也很会写歌,写得好像佛教在说的。究竟涅盘。你才能够最彻底的了解这个不生不死的境界。三世诸佛,依照般若波罗密多故,三世诸佛按照这个大智慧到彼岸的思想,就能够得到阿耨多罗三藐三菩提。挂碍,就是我执,我执就是对人生观不了解,迷惑颠倒,所以就有烦恼障,障涅盘。为什么呢?因为烦恼是生灭法,得失的观念,所以会障碍这个不生不灭的,叫做挂。法执呢?起所知障,障菩提,名叫做碍。起所知障就是说对宇宙观不认识的、不了解的,所知就是本性无所不知,可是我们现在变成知道的被障碍,叫做所知障。无量的光明智慧的本体,本来无所不知,现在无所不知的东西变成被障碍起来,就是障菩提,菩提就是觉悟,名叫做碍,就展转生死,六道轮回。恐怖,那就是业,贪求名利,患得患失,我们每天都生活在恐怖里面。三业相应,三界果报。三业身、口、意相应,三界的果报,欲界、色界、无色界。华严列有十八种与恐怖的名相相类似的,第一个叫做不活,活起来很痛苦叫不活,不可活。恶名,这恐怖是不好的名词,恐怖如同死亡故,恐怖接近死亡;恐怖令人堕入恶道;恐怖是大众所造成的业, 这一些很多名词都不一样。而这个恐怖,其实到处都布满,前二、三天电视这样报导,说我们林森路这个地方,发生刑事组的组长被干掉,然后有来买这个往生被,第一件买去的时候,全身沾满了血,来问师父怎么办?我说:那就火化,往生被不得已的话,那就火化,再又来买一件,说要助念,那不行,为什么?被抢击的要犯,好像是初黑道的人打死了,还没有验尸,什么都没有准备好,结果放进冰库里面不能助念,来问师父怎么办呢?是要念地藏经,还是念弥陀经?我说:念什么经都一样。对啊!放进仓库里面,你念什么经?你放进仓库里面,最重要的助念,你都没有得到,好就难。所以,我们说临命终,想要得到安祥、自在,还有人在旁边助念,这还很难!坐飞机一旦坠机摔下来,连助念都没有,连盖往生被都不晓得要盖哪里?往生被要盖哪里?正常死亡才有往生被可以盖,你不正常死亡的时候,你连头都不见了,不晓得在哪里?到底这是不是我先生?每天亲吻,竟然不知道是她丈夫?因为头颅不见了,只有见到身体,只好认身上的痣,不然怎么认得出来?你像前几天讲的,大乘精舍办的那个游览车翻过去,烧得尸体都分不清楚了,那你说,你往生被要盖哪一个?要不没办法,分不清楚,每个都盖,所以有的人讲,一个人平常没有修行,命终盖往生被就往生,那不是太便宜了吗?我说:老兄!要碰到往生被还不是容易的事情,你弄清楚!要碰到往生被、金光明沙,还得要一点点福报,对不对?不然你以为你可以碰到往生被?像前几天那个八掌溪,有一个军官他要缉私,结果船被撞了,就沉下去了,现在尸体也找不到。恐怖!在这个世间,死都不得安祥。所以我就教你们,师父加持过的那一包,你就要常常戴在身上,你平常也不修行,对不对?一看不对劲,金光明沙赶快到起来,我走了!贴上去就OK了。我走了,若是还有办法说出这一句,他就还能爬起来不会死,所以说,这个世间恐怖!六十一页。颠倒迷惑。反于真理,迷真逐妄,就像四种颠倒一样的。四种颠倒就是以苦为乐,以无常为常,以无我为我,因此我们要了解这个颠倒,众生以苦为乐。再来就是梦想,寐的时候,寐就是醒,就妄想。寐,睡觉的时候就做梦,产生一个梦,而昼心不散,夜神不昏,如果你能够保持白天不散,你晚上就不昏。不过这个梦,有时候是一种预感,但是也是不可思议!前一阵子有人来,说要找师父,来了他说,他不晓得我是谁,刚好我坐在客厅里面。他就说:师父!师父!我要找慧律法师。我说:哦!我师父休息。你认识他吗?他说:我不认识。你找他做什么?菩萨叫我来的。我说:哪个菩萨叫你来的?他说:观世音。我说:素食馆还是什么?他说:不是素食馆,(台北观世音有个素食馆。)他说:真的那个菩萨叫我来的。我看他有没有这样子(意思脑子是否正常)?结果一看也没有,他很正常啊!他很正常!我说:你为什么要找我?他说:我儿子念书,都念得很高的, 不随便的,我以前都不甩这一套的,34:00结果菩萨晚上托梦给我,因为我以前一直自己祈求,要追求这个真理,菩萨就告诉我:你要去追求真理,你就去找,晚上睡觉的时候,影现四个字出来:慧律法师。我说:你真的没见过慧律法师?他说:没有!你既然没见过,你怎么会找到我这个地方来,你怎么知道?他说:我第二天就问,我在梦境我就问菩萨说:台湾那么大,你要我去找哪一个慧律法师?人不晓得。很简单!那个讲经几万个人那个就是。在南台湾,他就来了。来了我看他,他确实不认识,要不然怎么一直问:我是谁,这就是不认识啊。这梦境有时也不简单,所以,有时候,菩萨也会推荐哦!还有一个更有趣的,来皈依,以前有一次来办皈依。皈依的时候,他上面介绍者写什么呢?写:乩童。来的时候一看:哦!乩童。我说:来、来!老菩萨!你怎么是乩童叫你来皈依的?我啊,就是看妈祖传,妈祖教人家要吃素。我想我这么老了,也该吃素了。我是会吃素,可是我不会修行,人家说要先拜师,还说要什么依啊?人家告诉我要什么依的。我说:叫做皈依啦!什么依他也搞不清楚,不是风衣哦,是皈依!他说:这样啊?我也不懂,我就去点香,就问了:我要去皈依,可不要让我走错路了,我已经十。。。。。。加八了,我说:这叫五十。他说:对啊!五十八岁了。36:22五十,十声十。。。。。。八了。(已经五十八了),我要是找错师父,那就很凄惨了。叫我首先要来皈依,就准备皈依。皈依来的时候,他家刚好是神坛,他就看习惯了,反正闲来没事,就起乩跳起来了,就写:我现在想要吃素、要皈依了,我要皈依,想找个好师父,我已经五十八了,可不能再走错路了,也请浮出个字指示我。就写:慧律法师。就把它抄起来,找来这里,乩童介绍的。(法师大笑)你们讲神、道、佛你能讲没有吗?对不对?这是有,怎么会没有?还是有。你说他是乱讲的,他也不会编一套来骗我。他就是这样子。还有一个写:准提菩萨,准提菩萨介绍。这种东西,梦有时候也是不可思议。这是题外话。醒的时候作得了主,还要梦的时候作得了主。究竟涅盘,译曰,圆寂障尽曰寂,就是我们圆满,而且进入最寂静,除去所有的障碍,尽了叫做寂。德备,就是圆。圆满具足。此言大涅盘,那就是不生不灭的,又谓必至此际,菩萨依般若而因圆,菩萨因为般若波罗蜜多故而圆满,所以究竟涅盘。[阿]翻译成中文叫做无,[耨多罗]就是上,[三藐]就是正等,[三菩提]就是正觉,无上正等正觉,就是阿耨多罗三藐三菩提。诸佛依般若而果满。所以,[故知般若波罗蜜多,是大咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。]有一次我去冈山,周罗汉的家里,来了一个很铁齿的一个男众,那个人讲话,我听起来就是很能痛苦!师父!我问你。我说:怎样?有什么事情?你们心经讲的,说大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,那我问你,那是不是心经的咒是最好的了?那你们楞严咒又说是无上的咒王;大悲咒就说是九十九亿恒河沙诸佛成道的根本。怎么每一种咒,佛都说是最好的? 他很不服,意思就是既然有个第一了,就不应该样样都第一。即这个若是好的,另外一个就要不好。我告诉他,40:22不然不好的咒,抽出来不要念。他说:不过佛怎么说每一种都很好?我说:可不是!这和一个神经病的来一样,师父!我先生往生了。我说:怎么样?你替我挑一部最好的经,帮我先生超度一下。我说:好!来!我带你去六楼看。 门打开说:不好的帮我挑出来,我留好的帮你念。她说:这个……对啊!你说好的才念,不好的帮我挑出来,我留好的。佛讲的,哪里有不好的经典?释迦牟尼佛讲任何的经典,他都是一定要赞叹,对不对?他哪一部经典后面讲咒,他就是一种方便、权巧, 所以,佛法来说,中边皆甜,如同吃饼一样。41:22佛法,八大人觉经也很好,心经也很好,楞严经也好 、法华经也好 ,就像这饼干一样,中间也是甜的,旁边也是甜的。对吗?他就一定要挑剔,对不对?奇怪!冈山怎么会出那种人才?奇怪!听不懂,这个人怎么这样子的?有半藐视释迦牟尼佛,意思就是释迦牟尼佛这样讲有罪过,应该讲:这是第一等咒,这是第二等咒,那我问你,释迦牟尼佛讲,这是第三等咒,那谁要念?我念咒是一样的时间,我还念第三等咒吗?傻瓜!神经病,这个人不懂佛法,他看到这个心经就就不服气,释迦牟尼佛讲的,又是大神咒愿,又是大明咒,又是无上咒,又是无等等咒,这奇怪?冈山怎么会出挑剔毛病的?也是出那一个人才。我都没有想到这一点,因为我知道释迦牟尼佛是慈悲的,人不应该这样子来衡量无上的慈尊、慈父,我们释迦牟尼佛讲的这个法,我们对佛法,我们用生命来相信它,至诚恳切,我常常讲,像我这么烂的人,念咒都会有感应的,何况你们那么有修行的人。有的人笑得很可爱,笑成这样。所以说,能除一切苦,真实不虚。我们看看这个咒:陀罗尼名,又有明,是就是你念咒就会有光明。密语就是秘密之语,不为众生所了解的。真言,那就是佛的语言。真言,真实不虚的语言。陀罗尼有四,翻译成中文叫做法、义、咒、忍。法,就是具足一切道理,具足一切法。义,就是含有无量的意义。咒,是顺着中文的翻译,陀罗尼叫做咒。因为古时候我们不可思议的,统统称为咒、符咒,符咒这是顺中国翻译的。忍是印可。这个咒有威神力,能令一切众生认同。陀罗尼翻译成总持无量义,意思就是你只要念咒,我就具足无量无边的道理,统统存在里面,所以,你要好好地念大悲咒,就是这个道理。以及善不失,恶不生,就是你行善,毕竟不会失去你的功德,你要学这个恶,马上把你除掉。所以陀罗尼就是善不失,恶不生,因此你们要好好地念大悲咒,这是我劝导你们的。叫你们念楞严咒可能比较困难。有一个念楞严咒,这个咒,有一次有一个比丘住茅蓬,突然被毒蛇咬到。山上距离平地要好几个钟头,没有车子也没有办法,平常一个礼拜下山买一次菜,那么上去就勉强买一些比较不会烂的,他也没有冰箱,上面也没有电,住茅蓬,被毒蛇咬到了,这下惨了!可能还没有到人家那个地方找到医生就死了。他一下子很慌张,突然想到,这咒有无上的咒力,他平常在修楞严咒,就一直持楞严咒,然后把他的脚捆绑起来,然后慢慢地就下山,竟然没有置他于死地。所以这个咒,有时候你只要深具信心也是不可思议!不可思议!所以你们要出去出国的话,最好跟那个有修行的人,真的!因为他会念咒啊,至少坐飞机也比较安心。他说:师父!如果爆炸了,我跟师父去,刚好度我去。但是不要一爆炸后,我没死,你倒是出事了。也许是我先回去,或你先回去也不一定。所以说这个佛教的团体能够的话,出国少说话,多念佛。因此念这个咒,我希望大家好好地用功。明就是净障,即净除障碍,咒翻译成明,就是净除障碍,密就是不为众生所知,只有诸佛菩萨能知,真就是实相不虚。[大神]就是具大神力,阴阳不测,除障不虚。[大明]呢就是破众生的暗,鉴照无昧。无上,最胜穷理尽性,无法出上。最殊胜,穷理:彻底地解决,无法出上,无上。无等等,一切诸法无能与等。除苦不虚,喻咒,比喻说这个咒,赞叹这个功德能够除苦,叹果,这八个字,分四个阶段来解释。喻咒,比喻作咒,来赞叹这些功德能除苦,而且不虚。总结而映前,所以起度苦而不虚。总结论映到前面,为什么?映就是观空,等一下,我会从头到尾解释一遍。[纲戊 结显开密 节一说咒][故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。]这个应该这样念:(揭念ga)(最后是 sa wa ha )有的人念到这一句时,就联想到很爱吃:多一块,多一块,再多一快(台语谐音) 按:经语50:09有五种不翻,是唐代玄奘法师所立的,咒语就是其中之一,五不翻译的其中之一。秘者是深奥难言之义,很深,很不好说。密是隐密不易示人。所以,又显这个法诵持,你只要念就好,往往寻文思义,不得专一。你不能说,你念大悲咒时,一边念,50:41一边想[南无喝罗怛哆罗夜耶],这是一个什么佛啊?[婆卢羯帝,烁钵罗耶]然后又:这是什么佛啊?不要!你就拼命一直念就好,就会自然有感应了。所以说,往往寻文思义,不得专一,秘法诵持,不起分别,易成三昧,闻密宗的大德这样说:咒文不尽梵语,就是不完全是梵语,它是通乎六道轮回。简单讲,比如说我们念那个[唵嘛呢叭弥吽],就是通六道轮回,就是所有密宗的人,都持这个咒,大部分,红观音,这个咒我持了几十万遍:唵嘛呢叭弥吽……。通乎各趣,就是天竺人也就是每有所不解,即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰习,你只要求这个信心的薰习,净心的感应,清净心就会感应,所以我们的文依例,例不许翻,就是我们还是不翻译。语例不强解,这个音这个语,我们也不勉强来解释它,谨按照古德。但是各经都有显说密说,不独本经,显说者义详,密说者义简,详简皆说一事,详细或是简单,统统是说一个事相。知其可显,可会其秘密,这样就可以会合了这个秘密。观世音菩萨说了一部,大智慧到彼岸最重要的一部经典,观自在菩萨就告诉了舍利弗,他过去无量亿劫来,怎么修行呢?是修行这个深般若波罗密多的时候,就照,彻底地照破了色、受、想、行、识,一切统统是空的,所以,能够超越一切的痛苦;能够超越一切的烦恼。观世音菩萨就叫舍利弗,说,舍利弗啊!你知不知道呢?色不异空,就是色法是缘起所生的,并没有离开这个空性,而空性,也没有离开这个色法,如果进一步讲,色当下就是空,而空当下就是色,那么所有的受、感受;所有思想;所有的行为造作;所有的意识形态的分别,统统也是空的,亦复如是:也是空性的,意思是我们不能执著五蕴。观世音菩萨又对舍利弗这样叫:舍利弗呀!什么是诸法的空相呢?什么是一切法自性本空的空相呢? 所谓空者,因为它不生,所以它就不灭,本性本来就没有生,所以也就没有所谓的灭;本性也没有所谓的垢,也就没有所谓的净。这空性里面所发展出来的,也没有所谓的增加,却也没有所谓的减少,所以在空性当中的一切法,我们必须要彻底地清除。那就是说:我们一定要空掉这个色法,空掉受、想、行、识法;我们一定要空去眼耳鼻舌身意;我们一定要除掉色声香味触法;我们一定要空去眼界,到最后无意识界。在空性的发展当中,没有所谓的无明,无明是来自于虚妄的意识形态,也没有所谓的修行而把无明除掉,因为本来就没有无明,无明不可除,自性本空故。乃至到最后也没有所谓的老死,也没有所谓的把老死除掉的功夫修行;也没有所谓小乘的苦集灭道;也没有所谓的智慧;或者是所谓的得到,因为一切法毕竟空,无所得。因为无所得的原因,所以菩萨依大智慧所以能够到彼岸,因此,大菩萨的心无挂碍,因为没有挂碍,也就没有所谓的恐怖,也就没有所谓的颠倒跟梦想,所以,三世诸佛就是因为空性,悟到空性的原因,因此究竟了不生不灭的涅盘。那么因为按照大智慧到彼岸的能力,所以能够得到阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道,般若波罗密多是大神咒,大神咒就是不可思议;是大明咒,就是能放出一切光明的;是无上咒,没有一个比这人更高的;无等等,意思就是没有能够望其项背的,意思就是般若波罗密多咒,这是无等等的,没有一个有办法跟它比的,能够除一切苦,真实不虚,所以说,般若波罗密多咒,就是我们所谓的所讲的咒语,叫做:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。我们心经用最短的时间把它讲完,是因为方便买录音带的人,不要花那么多钱,如果说你有兴趣的话,你去找斌宗大师的注解,好好地去读一读、研究研究,但是道理师父已经讲过一遍了,那就非常清楚了。


 


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  tag:慧律法师佛学讲座,【般若波罗密多心经】
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