悲心照

来源:   作者:  时间:2012-04-05 22:01:30  点击数: 【字体:

   

 

 

为促进精神文明建设,弘扬中华民族美德,使民众断恶修善,谦虚谨慎,助人为乐,奉献社会;不为自己求安乐,但愿众生得离苦的精神;断除损人利己、自私自利、邪思妄念,及不择手段的竞争之心;坚定自强不息的图强信念,保持和谐的状态,应广大学佛人的要求与支持,“悲心照”方得问世,以点燃智慧之灯,指导修行之路。

菩萨从悲悯众生的心中,虽然流出真挚、恳切、慈母般的关怀,但真正明理而能照做的人,如凤毛麟角。无缘接受佛陀的甘露法雨——心印。外取、外求,不知真佛所在,将永远摸索不到自由解脱之路。

为使众生摆脱黑暗,接受如来正觉之光的照耀,“纯印”降世人间,以一生的行持,表修行的方法与境界,这也是众生的福德因缘。如来的“心印”(纯印)是一盏慧灯,照亮迷途的众生重获光明,为续佛慧命,不顾他人的毁谤、诬蔑、干扰,将亲子“犟牛”推上风口浪尖,蒙受世人难於忍受之苦难……

他始终依照老人的本怀、嘱托、教诲,传播如来的心法,尽力让那些迷途的众生早日登上觉岸,这是佛菩萨度众生的慈心和无缘的大悲。

佛教博大精深,欲达到一个基本的认识,深解“心印”、“纯印”之义,则应读《楞严》、《法华》、《金刚经》、《心经》、《金刚经论》……,其二字涵义之深广,非言说可及。它是烦恼的怨敌,是智慧的宝剑,是如来的最胜慧,是洗掉众生心上尘垢的清泉,最终达“虚无妙境”。纯印老人来世间度有缘,行不言之教,处无为之事,弘无相之法,唤醒沉睡的迷人,告诫依相和文字为实的学人:此非佛法!老人为了流布正法,救济沉溺在苦海中的众生,让一切有善根及与佛有缘的人都能得度,在生活中时时、事事导引迷途的众生走上和谐、合理、如法的正觉之路。

不仅如此,为使正法永住,对其传人——犟牛,在六十五年生活中,潜移默化地传如来心法,并培养他清正的心性、淳厚的性体犹如未雕自然的檀木,朴实无华,心胸开阔,涵容顺逆环境。他心中虽然有不思议的自性道法,却能谦谦近人,不自满、不自傲,处处事事为他人着想。在弘法中“周行不殆”为法忘躯的个性,对外缘的干扰具有以智化解之力……。他亲身体会到:“修行、学佛人如果自己不去体悟‘心印’、‘纯印’如来天机口诀(《佛说大乘金刚经论》),只想依靠别人的说词,或从文字依文解义,欲证如来的根本法,乃认指为月,犹如木偶探海,永远窥不到诸法实相。”

因为法、印本虚幻不实,无形、无相、无声,看不见、听不到、摸不着,无法凭感觉器官感知的,其微妙难测;他是宇宙万物的名相,其形成之前,是没有“名字”的。正因为如此,才具备真正永恒不变的“本始之义”,一旦有了形体,其名字随之而来;犹如初生儿相似,这只是人们的方便法,但他绝非真正长久的立名。“名可名,非常名”、“知见立知,即无明本”。人们以此为实,则产生无明烦恼,可见无名是有名、有相之母,两者圆融,缺一不可。欲解如来真实义,只有念佛、念法、念僧,修净心之法,使心灵清清净净,才能观察出其本来面目,若心中充满五欲、六尘,所觉察到的只是万物的表象而已,对幽冥、玄奥、深远的如来性,难见一斑。

诸有缘同修,吾等末学为续佛慧命,满足众人的渴望,历尽艰辛,搜寻整理出“悲心照”,旨在悲心化雨,广度有缘。

 

实相本无相,无相亦非无。

空有一如法,证者即菩提。

 

末学:般   天敏   天智

 

OO七年十二月二十一日

 

 

 

 

 

     

 

《佛说大乘金刚经论》明师口诀一段

     

 

心 印 妙 理

  

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第一章:化佛送纯印

一、慈悲住世,解苦众生

二、“隐秘”的大明咒

三、饰物“三宝”

四、奇怪的铜钱(重照)

五、坐垫摄仙婆

第二章:三宝印证的缘起

一、纯印与心法

二、空有不二(加真空妙有像)

三、犟牛涵大乘法义

修行障道缘

1、任务观

2、功德观

3、名相观

4、仪规观

第三章:破相明理论贫富

一、心平气和养道心

二、悟心源明大乘佛法

三、净业正修诸佛之母

第四章:般若自性生  非学而得

一、无知无见断无明

二、体相用不分离

三、顿破无明悟自心

四、大道无言非言不显

第五章:发真归源  自在解脱

一、心印降世,大道普传

二、佛法根本,无相无不相

三、凡圣一如,心性无异

四、无相生有相,有相并非真

第六章:动静论生死观

一、心无生灭,先天地而生

二、真我不生亦不死

三、圆满之法深信莫疑

四、“一”真之理返一为净

五、做人应宽容,虚明无私

第七章:推动法轮,让慧灯永照

一、佛解阿难梦

二、三转四谛十二行法轮

三、自证菩提

四、诸法平等,受益在当机

五、念佛的方法

六、修行之道,唯诚与明

七、无为与清净

第八章:提得起、放得下、看得开

一、布袋和尚弥勒现

二、提得起(信)

三、放得下(道)

四、看得开(空)

五、信愿行,净业之宗要

六、酒肉不可贪

七、纯印老人示无相之法

 

 

 

 

     

 

天地一体                   大开玄关

达本还源                   一本万殊

无生无灭空生万有      空色合一 本来一体

天机口诀                    万殊一本

诸佛之母                    空有不二 

 

千法万法                       四象非真

不离一法                       认空归门

阴阳生法 Ө 玄奥莫测       四大假有瞬息转空

       天地分阴阳                      地水火风

造化有损益                      散合本能

        

 

释迦佛拈花示法,即传此天机玄妙之法——真空妙有,此深奥绝妙之法,不离真“我”之一身,万载难逢,既有缘相遇,千万勿错过。学人若不明此理,纵然在修行中历千辛万苦亦不能成就,犹如自己拽发欲离地球相似。学佛修道者,有缘遇如来的“心印”、“非根不度,非器不传”的天机口诀,大因缘也!

说一丈不如行一尺,在修持中必实行做到“真空即妙有,妙有即真空”,天地万物一体同春,此理若迷,偏执一边,真我假我不能合而为一,必失其本也,被后天的心意识主宰,三魔作怪则坠入六道而流浪生死,无有了期,万劫难复本性,惨极矣!枉得人身,实可怜悯。

明理者知空色不二,行一门深入,老实念佛,即可仰仗佛力,自在往生,可见此净土法门修道、成道极易。若非善根福德因缘具足,是不会得闻、得遇、得知、得持的。能理解又能行持,天堂、极乐即在目前,不求而证,“根无大小,皆成佛道”。

 

自性弥陀恒古今,举世几人识妙心。

看开假身尘不缚,慈悲喜舍度知音。

 

 

 

第一章   化佛送“纯印”

                                                     

清朝光绪十三年(1887年),河北省临榆县(现抚宁县)紫草坞乡,有一史姓家族,一男曾为两榜进士。其人性情刚正耿直,不愿为官,在家务农,兼开一中药铺,济世救人,其医德医术远近闻名,人称“进士郎中”。郎中心地慈善,广为布施,有钱无钱均可来他家就医,德被乡里,受人敬仰。他除了在自家坐堂诊病外,因医术高超,经常出入总督府等官宦之家,为老爷、太太、小姐治病,家中生活较富裕。郎中膝下已有二女,这年(一八八七年)郎中夫人产期至,腹痛三日不生,催生药一剂剂入口,犹如石沉大海,郎中不知所措,烦恼至极。这日(八月初四),正午烈日当头,他疲惫地依靠在院内一棵大银杏树下,不觉入梦:见一身著红色袈裟的高大和尚,手中托着一方金印,投入其怀,告知:“快把这颗纯印送进房内,其因缘非浅……”正当他惊异之际,忽被房内一阵婴儿的啼哭声惊醒,夫人已生下一女,起名“纯印”。此婴没有十个月的胎狱之苦,是夺舍而生,纯印是婴儿自带的法名。

旧社会女人受歧视,一般均无大名,史氏家庭亦不例外,前二女均是依季节特征起名,长女桃树,次女杏树。

纯印为什么生在史姓家庭,而不生在其它姓氏之家呢?早在三、四十年前,纯印老人已透露给其三子犟牛,奈他机缘未至而不解。“你外祖父,人家都称他四先生。”“他排行老四?”“不,他是独生子。”“那为啥称他四先生呢?”“因史与死谐音(东北方言),逢年过节称史(死)先生不吉利,犯忌讳。”直到纯印老人走后,其子犟牛被度入佛门,方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛,纯印既来娑婆度人,她名号应为释纯印。

纯乃心、纯乃净、纯乃性、纯乃体、纯乃理、纯即一真、纯即如来;印乃道、印乃法,即三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静及一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史纯印老人家一个人。”

纯即是至诚至善之心;纯即以心印心专一之修学;纯即是念念利益一切众生,利他无我之心;纯即是一切种智(根本智);纯即是诸法实相——是真诚心、清净心、平等心、慈悲心;纯即是不生不灭之妙明真心;纯印即是佛以心印心、以心传心修心之法(本书内列有浅注)。

自带法名的释纯印俊美出众,长相非凡,两耳大于常人之半,双手过膝,手指修长,肤白如玉,聪慧过人,记忆特佳,天生的胎里素,自幼性情娴淑,举止温柔,心地善良,少言寡语,喜欢布施。

纯印弟弟六岁时,父亲请一位私塾先生来家教其弟弟学习《三字经》、《百家姓》、《论语》、《四书五经》等,由她照顾弟弟伴读。她边绣花做针线活,边听先生讲书,晚上弟弟背不下来的文章,她能一字不差地背下来,所以纯印虽识字不多,但古书上的典故、诗词懂得很多。她一生没说过一句脏话、恶语,从不看别人的过失,不论别人的是非,举止言谈稳重守礼,不失大家闺秀的风范。

纯印八岁时母亲病故,父亲娶了一房继母,生一傻妹妹。妹妹长到十几岁时患了骨漏(骨结核),为了照顾这个妹妹并尽量减轻其痛苦,为父母分忧,她发誓不将妹妹伺候出头不结婚。旧社会男女都早婚,女子一般十六、七岁完婚,十八岁以上未结婚的都属稀有的特例,婚配就相当困难了。

她不顾病床前各种难闻刺鼻的气味,长年累月为傻妹妹送水送饭、洗伤口、换药、接大小便,日日夜夜无微不至地照顾她整整十一年之久,妹妹去世了,却影响了她自己的终身大事。

二十九才与刘振先寻婚。当时振先上有五、六十岁的父母,下有一男三女,最小的女孩不到一周岁,最大的男孩才九岁,振先长年在关外海龙给私人买卖吃劳金(营业员),每月收入相当微薄,难以养家。纯印与刘振先没见过面,而纯印家又很富有,况因受妹妹拖累而耽误了婚期,对家庭贡献不小,对婚事自己本有选择的余地,但她却心甘情愿自找苦吃。丈夫常年在关外,老少三辈七口之家全赖她养几只鸡下蛋换些油盐米,省吃俭用艰苦度日,有时将娘家陪送的金银首饰拿出变卖,以维持生活。

结婚前,刘家恐她是大家闺秀不会照料孩子,公婆决定将一周岁的女孩送给婶母,婚后纯印真诚地求公婆将三女抱回,结果其当夜即将新被尿湿。此女至五、六岁时还尿床,闹人尤甚,不是让妈妈背就是让抱,从不离妈妈怀中,而纯印一点怨言都没有。

纯印不愧是大家闺秀,虽然与振先结婚,为四个孩子的继母,但她严守妇道,谨守孝道。丈夫常年不在家,上有老,下有小,全赖她一个人日夜操劳,毫无怨言,不失作媳妇的礼仪。每天晚饭后,她总是在婆婆房中端茶倒水,擦抹洗扫,点烟铺床……,还要为婆婆睡前站在地上立规矩一、二个小时,加之三女睡觉前闹觉,让她背着在地上走,每日都汗流浃背,发湿如洗;待三女哄睡,放回自己屋里,拍睡熟后,擦一把汗,又回婆婆房中,伺候婆婆洗脚、吸烟,照顾公婆无微不至,直到公婆睡下,她才回房休息,双脚肿得脱鞋都很困难。公婆不忍心见她日渐消瘦的身体,多次劝说:不要像新媳妇那样守规矩了,你是四个孩子的妈妈,家务够你操心了,小女又闹人,日久天长你身子骨支撑不了咋办……,但她还是日复一日、年复一年地在公婆前替丈夫尽孝道,守礼仪,不久贤惠之名就名扬乡里。

后来她生二男一女,在三个月子期间,没吃过一个鸡蛋,没喝过一碗小米粥,最好的饭食是将高粱米碾碎熬稀粥喝。她对公婆极尽孝道,每餐总是设法调剂些青菜、蛋羹下饭。

婚后第二个春节,前房孩子见别人家都买白米、白面、猪肉、粉条等年货,妈妈不声不响整天坐在炕上为孩子们缝补旧衣服,以为妈妈忘了过年了,大女儿多次提醒,纯印好像没听见似的,自顾闷头做活。腊月二十九,二女儿见别人家孩子都穿上了新衣,跑回家向妈妈哭要……。丈夫因身体多病,好几个月没往家捎钱了,巧妇难为无米之炊,手里一分钱没有,上有老,下有小,年可怎么过呢?纯印并没有忘记年关来临,但她一生不会用心思动脑筋去思考,正如平时她的口头禅:车到山前必有路,一切顺其自然,心就无忧虑、无烦恼了。

腊月二十九傍晚,她不声不响地在邻居家借一头小毛驴,抱着正在吃奶的儿子,回二十里地以外的娘家去了,邻居纷纷议论,说她扔下老小,回自己富有的娘家过年去了。孩子听说后,回家围着爷爷痛哭:“妈妈不管我们了,家里没米、没油咋办哪?”爷爷非常自信地说:“你妈绝不是光顾自己,扔下我们不管的人,最晚明天准回来。”就在当天夜里,她坐着娘家的大马车回来了,带回来米、面、肉、布料等,连续劳作了两个通宵,在大年初一时,让前房的四个孩子都穿上了新衣。

她平时买布做衣服总是给前房子女,自己生的孩子则总是拣大孩子换下的衣服翻翻新。其子进昌四、五岁时,曾责问妈妈为什么给哥姐做新衣,自己总穿破旧衣服?她哄着说:“哥哥姐姐大了,穿破衣服人家笑话,等你长大,妈妈也给你做新衣服。”

怎样修学大慈大悲解脱门,受持大乘菩萨道,纯印老人就是大乘佛道的领路人,沿着纯印的道路走,就是大悲行,就是菩萨道。

纯印尚未降临,就点化世人,如来佛性与生俱足,因缘非浅;纯印即如来,纯印即佛正法,纯印即佛性;如来法语,奥妙无穷,一言一字都有无尽的义、不尽的解,若能在一字一言中彻悟本源,定能出六趣、成佛道。

“纯印”乃心印、心地也。一百多年前,此二字来到人间,始终隐而未露,直到老人往生前的十来天,她呼唤其三子到她床前问:“你知道我叫啥名吗?”“你哪有什么名字啊,不就是刘史氏吗?”“哎!你不知道我名字,将来可咋办呢?”“你叫啥名?”犟牛心想:你的名字无外珍啦、兰啦、花啦、芹啦……,他万万没想到老人的名字及由来实不平凡。老人哈哈一笑说:“刘史氏不是我的名字,我名叫史纯印,纯就是纯净纯善的纯,印就是皇帝金印的印。”接着老人讲了此名的由来……

不知何故,犟牛一听此名和名字的来由,心怦怦直跳,六十余年,笃信唯物主义的他,此时老人在临终前,亲口所说这神话般名字的来由,惊诧的半天无语。“你既然有大名,为什么一百多年从来没听你老讲过呢?!”“不要小瞧这两个字,你以后自然会明白的……

老人走前将名字只告诉犟牛一人,可见只有他才是“纯印”的唯一传法人。老人刚走,当即惹来一场风波,当他在花圈上写史纯印时,他的大嫂、二哥、侄男侄女等共同发难,均不承认老人有此大名。幸亏老人姐姐的大女儿八十多岁的郑伍岩当场作证:“对!我三姨是叫史纯印,我妈叫桃树,我二姨叫杏树,都没有大名,就我三姨有大名叫纯印。”并当众讲了此名字是老和尚在梦中送来的……,“我妈活着时经常讲三姨奇怪的事儿,说她一生吃素,打坐都和这名字有关系,还说我三姨绝不是一般人……”郑伍岩的证实,众人才无话可说,但在犟牛的心里顿时感到神秘的“纯印”二字问世,好似有一场轩然大波在等着他,似乎看见不露形影的妖魔,正虎视眈眈地伺机向他扑来……,一向不信鬼神的他,此时也有毛骨悚然之感!

原来“纯印”二字乃如来的根本心法,诸菩萨所修、诸佛所证,邪魔所欲灭者皆此也。禅宗初祖达摩大师曾向弟子告言:“我因为承传了佛家的秘密心印,利益会使某些人迷失方向,害得他不得安心,不能说出此人。”历经万年,凡传如来根本法者,必遭魔扰、迫害,《佛说大乘金刚经论》中即讲此二字。

文殊菩萨问佛:“云何是明师口诀?”

佛言:“如来灭后,敕诸菩萨,传佛心印(纯印),续佛慧命,各化一方,开示未悟。有缘众生,正因正果,正见正修,降伏外魔,破除邪见,修正功行,始终清净。非根不度,非器不传。若有清信善男信女,智慧高明,力求道者,数数亲近,久久供养,下心参求,体性相和。方得以心印心,以道传道,心心相印,祖祖联芳,流传不绝,是名天机口诀。有缘遇者,根无大小,皆成佛道。”

早在三千年前,世尊对有缘遇此如来心法并依教修行者给与授记:“根无大小,皆成佛道。”可见纯印老人所示现的,身带言教无不是佛的心法。在末法时,人们所崇尚的经忏、法会、外道的邪说,相上的分别、执著,越来离佛的根本法越远,无不是煮沙为炊,永无成就。尤其恒河沙之多的邪师以道貌岸然之相,口绽莲花欺骗众生,灭如来的心法,断众生的慧命,真乃佛口蛇心,歹毒之极。众生迷而不觉,认邪为正,认魔为佛,将造罪业为修行,实乃可怜。菩萨为护佛种性,常使不绝,兴大悲,愍有情,杜恶趣,开善门,拯济众生,破迷开悟。明佛法乃修自心之法,念佛亦然,“念佛念自心,自心念自佛”,离此别无出路。所以“纯印”二字来到人间,应机而显,以唤醒迷惑颠倒的有缘众生。有一人明理返真归原,十方魔宫即震动销殒,何况有缘诸多莲友,若悟得心印(纯印)——如来心法者,在当下顷刻间,便是返真归原。凡一切皆属虚妄,真的放下,人人成佛去,魔宫安得不震?!如来的心法终将永传不绝,祖祖联芳。

老人往生前,留下一张坐姿照片,六年后天津高老居士其子拜西藏“尼勒”活佛门下,此位活佛闭关三十余年未出关,活佛的话已无丝毫差异。高老居士为印证活佛的神通,将纯印老人照片请活佛看,问:“此老人还有多长时间寿命?”活佛捧起照片瞧了一眼,马上放在头顶,磕大头说:“你怎么考我呢?此老人是西方三圣观世音菩萨化身来的,早就不住世了!”

OOO年末,释正林大和尚朝拜西藏晋美彭措法王时,带去一张纯印老人照片,法王立即供在佛龛上说:“这是西方三圣来世间度人的!”他还委托释正林给犟牛居士捎去一条金黄色哈达,让释正林替他亲自给犟牛居士戴上……。正因西藏先后有五位著名活佛印证“纯印”是再来人,所以密宗非常崇尚“纯印”老人。(加照片)

自带法名的释纯印,本具如来智慧德相。众生本具佛性,一切具足,自家心地的宝藏取之不尽,用之不竭,为何无始劫执迷不悟,轮回受苦呢?被妄想、分别、执著所蔽,认幻为有,认假为真,是“我”害了我。纯印是谁?就是我们的真心之所现,也就是诸法的真实相。纯印是你、是我、也是他,诸佛众生本一心,无二亦无别;纯印又非你我他,因心纯净无分别、无妄念故。正如纯印老人讲的“只要心中有佛,不供佛像可以,不修心不行。一个人心无止境,不想法对治怎么行?修行是看住自己的心,不要在心外去求,心外无法,法外无心。心没有生灭,法亦无生无灭,不明这个理,在心外妄追求,没有用。”老人的话与达摩祖师重要开示:“佛道修行在心中”一脉相承。可见纯印来娑婆示现是为学佛人点燃更具体、更实际、更准确的一盏入佛道的指路明灯。学佛、修行要不离自心,悟自本心,事事不用缘心用真心,随缘生活,随缘于事业,随缘作善,一切不攀缘,心才能不随境转,才不会有喜怒忧思悲恐惊。空却了缘心,就是佛心,纯印的作为,就是一切修行人的榜样。

 

化佛送纯印,应劫百年生。

纯印乃心法,菩提在自心。

般若人人有,何须求外因。

实性即佛性,空身是法身。

 

(一)慈悲住世,解苦众生

大慈大悲是一切诸佛菩萨的共德,他们无不最大限度地给与众生乐,拔诸众生苦。

纯印在伺候傻妹妹故去后,自己已二十九岁了,明知刘家上有二老,下有四个孩子,家境非常贫困,而且丈夫刘振先又常年在外……,在父母给了自己选择权利的情况下,竟毫不犹豫地选择这个家庭,此乃考虑到刘家二老、四小,家境贫寒急需舍身救拔,这是众生有苦即我苦,平等饶益一切众生的大悲心在放光,是照天照地的菩萨行!

纯印不是以凡夫心看刘家二老、四小是自己的负担、是火坑、是累赘而远离,而是将刘家老小之苦难看成是自己的苦难,心与刘家老小相通融。她放弃了个人的幸福,心甘情愿去困境、挑重担、行苦行,当然这也是“刘老好”德性的感应。此即大乘菩萨“宁愿自己入苦海,但为众生得离苦”的菩萨行。

纯印,一个大家闺秀,为了别人减轻病苦,宁舍自己的青春年华,放弃了终身大事不顾,自找终身痛苦,这不正是“不为自己求安乐,但为众生得离苦”的大乘菩萨行嘛!这是心中无我,与众生同体大悲的菩萨境界,非凡夫境界所能及。

大乘菩萨为什么要修这种境界呢?是菩萨自利利他的需要,是菩萨实现转变心性的需要。菩萨亟需破除我执、法执,超越自我,于诸众生视若自己,与诸法界融为一体。

信佛学佛人,常在佛像前拜求,欲想见佛,孰不知佛菩萨时时示现在世间,怎奈世间人不识。诸佛菩萨并没有一时一刻舍离众生,他们常在世间,慈悲普度,为什么凡夫不知佛菩萨之所在呢?因众生无明烦恼以妄障慧,不觉不知当面错过机缘。纯印走后,“犟牛”方悟,痛悔不及。

(二)“隐秘”的大明咒

早在三十年代,纯印四十来岁,家中断饮,无米下锅,她从邻居家借一头毛驴,让其六、七岁的儿子刘进昌到其姐桂芝家借粮。十几里的路程,要翻过一座大山,山顶荒坟遍布,橡树叶随风发出瘆人的响声,更增加了凄凉恐怖之感。说啥进昌也不去,他说:“害怕!”逼得没办法就哭鼻子。纯印无奈,附在他耳边告诉他一个千灵万灵的咒语:“嗡嘛呢叭咪吽”,并威胁说:“你用心念,不准出声,不准告诉任何人,若出声或告诉他人,此咒不但不灵,还减你的阳寿!”进昌得此咒语,骑着毛驴来回翻越大山,真的一丝害怕的感觉也没有了,从此他经常在心里默念,只是从来不敢念出声,更不敢向外人讲,恐遭减寿的报应。

老人往生后的第二年,他去三弟(犟牛)家,看见佛堂上方贴着“嗡嘛呢叭咪吽”六字咒语,就问:“老三,这是什么咒语?”三弟犟牛告诉他,这是“六字大明咒”。他听后惊骇地问:“这个咒语,你怎敢贴出来见人?念出声要减阳寿的。”犟牛哈哈一笑问:“你会这个咒语吗?”“我六岁就会,是妈教给我的,她不让告诉人,也不准念出声,说念出声减寿!”“老人家这是方便语,你受骗七十多年,如今还蒙在鼓里……,她老人家若露出身份,焉能住世一百多年?”

六字大明咒真言,广大圆满,妙用无穷,威德无上,为密部中极重要之法。密典云:“嗡”表天道,“嘛”表修罗道,“呢”表人道,“叭”表畜生道,“咪”表饿鬼道,“吽”表地狱道。念此六字,即能断轮回、脱三界。“嗡”字由菩提心发出,初入十信位,由是精进;“嘛”字入十住位,“呢”字入十行位,“叭”字入十回向位,“咪”字入十地位,“吽”字入金刚乘至大觉位。念此六字,即能顿超十地,成无上觉,此六字又为一切咒之心,故又称“大悲心咒”。

六字真言,乃观世音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。此咒为密宗修持之法,凡持此咒,必须有喇嘛上师阿阇黎传授。今载此,仅为使同修明纯印住世度人本怀也!净土法门旨在一门深入,长期熏修,“发菩提心,一向专念”阿弥陀佛圣号,万人修万人去,实为“简易、直捷、方便、究竟”的最殊胜、最稳妥之法。佛法是愈高深愈精要,愈简捷愈有效,盼同修老实念佛、一心念佛,当生皆可成就。“了君大事唯修净土,畅佛本怀自在往生。”

(三)饰物“三宝”

纯印老人日常总喜欢胸前佩戴一串银质饰物,此饰物共三件。

1、银葫芦。此物约四公分大小,葫芦尾部翘起,尾端有一细小的葫蒂,整个银葫芦光洁玲珑,葫芦体隐隐约约可见莲花,下坠一银铃。老人往生后其家人方悟出此物代表“佛”。《西游记》故事曾有一宝葫芦,大可装天,神秘莫测。包涵宇宙者,唯心能者,余皆不具。纯印老人讲“心就是佛,佛就是心……。”能包天的葫芦,非心何也?心佛不二。此物分明是在表佛法“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”,浓缩的结果,从葫芦蒂涌出的就是奇妙难信的一句“阿弥陀佛”圣号。

2、法船。此物约四、五公分大小,分底仓、中层、上层。船底有莲花相托,船头、船尾各立一名艄公,用篙支撑,显得非常吃力。二层仓的一端尚有一圆形的钟表,船底银链系着一银铃。此法船代表法,三层代表三辈九品,往生极乐世界均以莲花托之,底仓往生者众(凡圣同居土),中仓者少(方便有余土),上层者更稀少了(实报庄严土),上层修圆满——六度圆满即成佛(常寂光土)。钟表表时间紧迫,二人用篙费力支撑表众生难度,亦暗合:“犟牛”二强牛白衣说法,耗费心力,信受甚难。

3、净水壶(纯印往生前,交大儿媳潘庆芬走时戴上)。此水壶比葫芦顶略大些(约二公分),做工精巧,空腹犹如沏茶的小南泥壶形状,老人曾向他人介绍此壶叫净水壶,净乃僧之意。三件饰物合起乃佛、法、僧三宝,亦称觉正净,三即一,一即三。虽然老人将其中表僧宝之净水壶摘下来送人,亦不失三宝的圆满,因觉者心必净,正者心同样是净。另外为什么纯印老人在最后二十一天中,将代表僧的净水壶摘下让潘庆芬往生时带走呢?这与末法时期僧团有关。老人深知僧团已不纯,天魔波旬的弟子披上袈裟滥竽充数,预示将来觉正之灭必由净灭。浅白说灭佛法者必是“僧团”,此即世间人说“堡垒最容易从内部攻破”。

为使佛的正法久住,我们应切记释迦佛的四依法:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义经典。”千万勿被恒河沙之数的邪师说法而迷惑……。老人往生前非常珍重地将宝船交与三儿媳佟秀琴,让她好好保管,此物的来处已无从考究,但据其七十多岁的大儿媳潘庆芬讲,她到刘家六十来年,老人始终在胸前佩戴此物,从不离身,表心中有佛,恭敬之意。三件饰物下面都有一银铃,表警钟常鸣之意,愿众生及早醒悟,速乘法船、大白牛车往生极乐。

老人“走前”将名字告诉犟牛一人,可见只有他才是“纯印”的唯一传法人。

纯印在心,可演出无量名义,无量名义亦不出理智。非理不智,理外无智;非智不理,智外无理。理纯,智印;智是心用,理是性体;离体无用,摄用归体。

纯印乃性空之理,强名之为无尽真心。此真心何以为证?无思无念,无字无句,自在随缘,不动一心。言思若绝,则内证自心,真性绝待。无差别相,无种种相,无无量相,万法一如。明证无依法,一法不立,一法不得即是。不依色不依空,此纯印实义也。纯印妙理,即无依印法门。纯印实义告世人,不依空立色,亦不依色立空,内证菩提。

 

摘自犟牛居士二OO二年七月四日函

(换彩照)

“纯印”的唯一传法人犟牛

(照片)

一九九九年释正林代晋美彭措法王向犟牛居士敬献哈达     (加16页)

 

 

(四)奇异的铜钱——崇宁铜钱考记

(重新拍照)

崇宁重宝

 

一九九五年三月八日农历二月初八),次日万里晴空,一丝云彩也没有,气温骤然回升十五点五度。早八时许,明媚的阳光已照得人暖烘烘的,纯印老人的遗体入第一炉火化,待骨灰送出时,现五颜六色的火光(他人则黑白烟气)。她的子孙一涌而上,三十多人将炽热的铁簸箕围得风雨不透,大都出于好奇,看看百岁老人的骨灰是啥样?有几个心计乖巧的孙媳,挤进人群欲在骨灰中碰碰运气……

老人骨灰呈晶莹剔透不同颜色,犹如玻璃熔化物,凝结成团状,人们除了咄咄称奇外,别无反映。老人三子(犟牛)分开众人,见此遗骨也觉得奇怪:“怎么把玻璃瓶子和骨灰掺和在一块了呢?”顿时怒火上涌:“这个火化厂太不负责了,炉不清理就开炉,你们瞧!骨灰怎么全变成玻璃熔块了,我非找他们领导不可!”后被众人劝解,火气才慢慢消了。他无意中又对熔解物似的骨灰望了一眼,不仅一愣,又仔细地看了看说:“你们光围着看,这里有一个铜钱怎么不取出来呢?”众人都瞪大眼睛看了一阵说:“什么也没有哇?”他见众人不相信,就从地上捡起两根细木棍,往骨灰里一插,果然夹起一个古铜色的铜钱。此物埋在骨灰的下部,别人怎能看到?此钱直径约2.5公分,比一般铜钱稍大,正面有四个字“崇宁重宝”,背面无字。为考证此物,吾人与犟牛居士去收藏历代钱币最多的锦州市历史博物馆,此国号为宋徽宗(1101年)至今一千多年,但那时铜钱比此钱略小,两面有字。据纯印老人七、八十岁的大儿媳潘庆芬和老人二子刘进昌(七十多岁)、二女刘桂芝(八十多岁)均否认,老人有此物。崇,至高无上之义,乃能现万物万法之真心也;宁,寂静之义。一枚钱一面有字一面无字,岂不是空有一如、性相一如的无生无灭的真如性体吗?

空乃心,印乃有,恰是纯印之义,乃真空妙有如来心法;心印,以心传心,以心印心之法也!告诫世人,函实相——非相非非相之意。修行不改自心,不化自性,偏执一边,修无始劫亦无益处,可见此钱不可以朝代而观;另外此物从火中化出,亦告知世人,修行绝非易事,必须经历劫火(逆境)的磨练,方证菩提。此即火中生青莲尔,“修道林中无荣辱,道义路上泯炎凉”。

(五)坐垫慑仙婆

犟牛与其大嫂潘庆芬家仅一道之隔,犟牛三岁时,大嫂结婚进刘家门,日常穿衣、吃饭……,全由大嫂照顾。长大后,犟牛视大嫂若母,当他被纯印老人度入佛门后,对八十来岁的大嫂更为关切。为使她坚定念佛往生的信心,请一位年轻信佛的女孩专门在她身旁提醒她念佛……。他在佛像前发愿:“我若不把大嫂(潘庆芬)送到极乐世界,我也不往生,甘愿陪伴她受轮回苦,直到她成佛。”为保证大嫂往生,他几乎天天陪着她念佛,讲极乐世界的依正庄严,以启发她的信愿。

潘庆芬住的楼上,住一位为人看病、判断吉凶祸福的“大仙”,大仙常来观照潘庆芬,送神水、仙药……,不知何故,她开门一见犟牛在室内,马上关门退走。此人原是农村妇女,因身上有仙,仙缘又盛,压香炉钱愈积愈多,没有几年就发了家,在城里买了楼房,与潘庆芬成了楼上楼下的邻居。

纯印老人往生后,此“大仙”急不可耐地求潘庆芬儿媳玉洁,央她向其三叔(犟牛)索要纯印老人平时用的坐垫。玉洁说:“你也认识三叔,你直接向他要多好,他会给的!”“我不敢要!我一见他心里就惶悚,他身上有瘆人毛……。”玉洁向三叔一说,他当即答应:“什么好东西,一个臊垫子,拿去吧!”

此坐垫是纯印老人一生打坐时所用,当布面破旧时,她自己再缝上一层布,年复一年的添布面,使坐垫厚厚的、沉沉的,全是布。

“大仙”乐颠颠地抱着又厚又沉的坐垫放进仙堂,准备坐此垫上仙给人治病,但万万没想到,她出了仙堂回到自己的卧室,再也不敢进仙堂了,总觉得有一股不可抗拒的威摄力向她袭来,整整两夜不敢睡觉,“大仙”犯了心脏病。第三天一早,让丈夫抱着坐垫,她胆战心惊地跟在后面,求玉洁将坐垫送回去,她说:“你奶奶坐了一百多年了,这个垫子也有灵气了,我的仙好怕呀!”

 

看似凡人实不凡,凡人之中隐圣贤。

世人若能开真智,圣人就在你面前。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章   三宝印证的缘起

 

一九九六年,犟牛居士入佛门连续迈了三大步:皈依、受五戒、受菩萨戒。其实在一年前,纯印老人走后他已具足佛弟子的条件了:“初悟”是他没入佛门时讲的,其基础全是老人六十多年的心血的浇注,老人既然选他为弘法人,日常焉能不在他身上下功夫?他一入佛门即有许多不可思议的事情,得三宝印就是其中一例。

一九九六年秋的一天,一位七十多岁的老教师艾洪林找到他家,将自己风风雨雨保存三十多年的三宝印交给他。这位白发苍苍的老人双手颤抖,声泪俱下地说:“这颗印,不能一般等闲看待呀!为了保存它,我险些丢了命啊!三十多年总算等着你了……。”接着他讲了此印的由来:

六十年代初,国内闹灾荒,人又瓜菜代粮食,勉强维持生命。一天一位出家和尚昏倒在马路上,人们除了叹息,无能为力……。供佛三十多年的艾洪林闻讯出来,将老和尚背回家,服药、调养十余日,老和尚无以为报,走时留下此印说:“此印,主人露面时交给他……。”细问,他说:“缘至自然明白!”老和尚在艾家除了禅坐,不与人说话,所以其法号、寺院、什么地方来的一概不知。

此印为方型,一面刻“佛法僧印”,最奇者,另一面刻“佛法僧印证”,三宝印证,实属罕见。

一九六六年,史无前例的文化大革命红色风暴一昼夜席卷全国,砸烂“封资修”、捣毁“孔家店”、“造反有理”的大字报铺天盖地。在中学当老师的艾洪林,以迷信头子第一个被揪斗、抄家,佛像、经典成了搞迷信活动的证据,此印埋在地下,才得以保存。九六年犟牛居士一入佛门,他听说“纯印”之名,即感觉此印的主人出世了,才将印交出……

“三宝印证”之印问世绝非偶然,世尊早在三千年前,在《佛说大乘金刚金论》讲的明师口诀即“纯印”二字。佛言:“一切众生性本清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。”正如犟牛居士讲的“有形有相乃本空,无形无相是本尊。学人不执空与有,顺其自然则为中。”三宝印证的即“纯印”二字,纯为净心(体),印为万法(相),明此则一切佛法、语句修持无不洞晓。

众生迷,皆迷不明此二字涵义,此乃天机口诀,非根不度,非器不传,破除邪见,修正功行。明此理方得以心印心,心心相印;概因迷者被幻生之身心、幻化之罪福执为有生有灭,而覆清净之心(纯),日久岁深,历劫不醒,遂受一切苦厄,不能脱离。印者,法也,彼皆是幻,可用不可执;法本法无法,无法法亦法,印也。今付此无法之时,此无法之中生一切陀罗尼之法,以度众生,而究其一切法又何曾有一法?不过惟此纯净之心耳。假为为法的,佛谓正法眼藏,涅槃妙心亦纯印、心印,真空妙有之心性也!

 

佛法僧印 (真印)       佛法僧印证(真印)

 

觉迷一心光,人生本无常。

看破谁为我,苦乐任尔尝。

正邪一种智,万法理无新。

绝诸妄思忆,默契印真功。

 

净染若不思,是非何所碍。

悟得纯印理,方知举念乖。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章“纯印”的真实义

(上一章也是第二章)

 

一百多年前,自带法名的“纯印”来到世间,广度有缘众生,其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净;印即法、即道。“纯印”之名,直指人心,见性成佛之法依纯印示现所修,即可反本还原,当生成就。纯乃真,印乃法,真法也;纯乃心,印乃法,心法也。

实为心心相印,以心传心,大乘佛法也。此法离言语(言语道断,心行处灭)、离文字,无字经是真经。佛菩萨为度化众生,使令早日破迷开悟,明心见性,不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者,由信而解,渐渐依法修持,逐步上达新阶。引迷入悟,须经五戒十善、四圣谛(苦集灭道)、十二因缘(无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入处,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死)、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)万行,直趋觉境。

其实,妙法本来自心固有,无须外求,真佛在自心,心外本无佛。心外亦无法,心外亦无道。心生万法,天地归心。空却本来我,实理自心得,真理自心修。法本无得法,无得即是空。未悟此理时,须凭言说、文字之助缘,依指为印鉴,依经典为度筏。待已悟时,弃指而奔月,抛筏轻装直驱一真。此时,若仍依言说、文字皆成累赘,可谓超生了死是了一,然一亦应了才是真的解脱。讲说了言语,有相的白纸黑字不是一了,乃存一,一即纯,非纯净与心性不相应。若明理,可触类旁通,世人的博学、聪明、智慧、才能是失,是有漏之智,无知是根本智,有知是后得智。当你空却凡心为佛心时(还本来我),无智无得时,皆大无不包,细无不入,包罗千经万论。空无之真,依外法决不可得,唯有修者、悟者自得。“真空即妙有,妙有即真空”、“道法本无言,非言亦不显”。佛说:“人能弘道,非道弘人。”讲经说法乃是修行的助道之缘,如过江必用舟载,但真正讲经说法,不离自心,非术非法,应向本性下功夫,才能建立万法。

法由自心生,法由自心灭,心具万法,万法尽通,一法不立,一法不染,心体本净无住法相故。佛说种种法,皆是助道之缘,因病投方,因人施教,渡人迷津。对下智劣根者,先以小乘形相喻之,导迷入悟,否则难以入教;对于中等根性者,则见机而行,深者见深,浅者见浅;对较上智者,则阐扬性理、妙理,佛传法是传心,传其固有之心,诱发自己的良知良能,此良知良能则是我未生以前带来的。良知无所不知,良能无所不能,所以道由心得,不由法得。若依法得,人云亦云,分别教相,必徒增知见,成障智慧的所知障,与道、与心无益。“不取虚空,不依佛地,不住智慧,是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧,不是世慧,是神慧,不在言语。”

“说一丈不如行一尺”,天天诵经,而不行善,心里仍搞贪嗔痴,等于有病不服药天天念药方。但病愈,药与方即须舍掉,犹如过江后,到彼岸就弃舟登岸,再顾恋载渡之舟,即是负担,不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲:“心就是佛,佛就是心”,心是自心,佛是自心佛,非心外所求之佛。悟道之人,自悟本性了愿了冤,一了百了,自度自得,并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我,全赖依教奉行,依法修行,自己度自己。只要悟得“无心”(破我相、我执)、“无法”(破法执、断无明),真空即是自己佛性,何用他求。

纯乃空,空无所不包、无所不示、无所不闻,大道无言,理本真空,性本无为。大道无形而生育天地,大道无情而运行日月,大道无明而长养万物……;大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言,真佛无口,无示无听亦真示真听。

说他大,真是大,宇宙万物心中纳;说他小,真是小,隐于微尘无处找。

法是不学而生,道是不求而得,佛是自家本有,空却见闻觉知,真空之妙心无穷无尽。

“纯印”乃“无心之心法”,学佛人应多行无为的功德,广为国家、社会、民族谋利益,以净化心灵。依慈悲博爱为准则,以己之力,造福于人,不建个人功德碑,却广行功德。不得真功则难立德,多行功德才能了愿;不为修行而行善事,不为成佛而办佛事;不为我而利他,常行常新,死守“无功无德”之心,方能了了前生之罪孽。此即佛之心地,但愿众生得离苦,不为自己求安乐;牺牲小我,完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛”,此即无我,无我则空。只有在生活中“小善广为,小恶不为”,空却我,还真我。此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶,此即不二之法也。如心中想成佛,必有魔来对待,因佛与魔如影随形,永远是分不开的。妄想成佛反作魔,但求无心,修不走心之法,方为真修,此乃成佛之道,纯印之法也!

纯乃空,但真空含妙有,真空无为而无不为,不是“顽空”;顽空是一潭死水,没有生机,它不能生妙有。真空是空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。虚空含山河大地,宇宙万物,所以不空,但宇宙万物确存在,是有;虽有乃是心生、缘生、幻生,本非实有,非有则空,此即真空生妙有。真空在天曰“理”,赋人曰“性”,蕴育天地,人生曰“道”。人若能空却五欲六尘,无知无见、无想无念即反本还原,便是佛。凡夫欲成佛、成菩萨,必须要革心、洗心、转心、变心,与世人所求、所想、所行、所为相违悖,此即纯印老人一生的示现。“事事无心,事事行;心不存事,看开放下。”心中除一声佛号外,别无一物,此即无为。道不求而得,学其不学,不学之学为真正之学;此学真正之能是无所不知、无所不能;此知是我身本有的良知,良知被后天尘劳所昧,必以佛号启之、洗涤,这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心,身外无道,心外无法,各宗教无不是我体之分相也。信仰上,众生有分别、有选择,但佛性没有分别,此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性,最稳妥、最方便莫过于念佛法门,此即纯印来娑婆度众生之愿也。

一百多年前(一八八七年),自带法号的释纯印来到人间,非一般因缘,旨传佛的心法。纯,是不生不灭、不坏不离的、非一非异的金刚心,学佛人若能洞测此心性,便得道果。佛讲的《金刚经》,即是金刚心,此心人人本具,个个不无,一切善恶都出于这个心。自心修善,令身安乐;自心造恶,令身受苦,心是身的主(支配者),身是心的用(被支配者)。佛由心成,道由心学;德由心积,功由心修;福由心作,祸由心为。心能作天堂,心能造地狱;心能作佛,心能作众生;心正成佛,心邪成魔,一切唯心造,可见心是一切祸福的种子。

此心无定,非邪非正,亦非佛魔,因其善变故。纯印老人讲:“心即是佛,佛即是心”,何者是佛呢?见性是佛。性在何处?性本无时空,无处不在,无时不有,无始无终地在作用。性在作何作用?为什么人们看不见呢?性无体无相,犹如虚空无有内外,无有实体;非空非有,非有非空;大到虚空法界,小到微尘,性无不在作用,怎奈迷人不觉不识,难察觉性的体性。性是如何在作用呢?广说无尽,略说有以下诸方面:

性入胎而成身形,出胎出世而称人,称形体不同之名:性在眼曰见,性在耳曰闻,性在鼻曰辩气味,性在口曰谈论发声,性在手执捉运用,性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时,含十法界;性若收摄时,不出微尘。悟者知此即佛性,又称妙明真心(纯印),迷者将此性称灵魂(非灵乃魂)。

世间有形有相的诸法,六根(眼耳鼻舌身意)可感觉到,所以人们容易接受了解,唯佛的心法(纯印)极难使人相信和了解,更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年,为表此心法,在生活中运用与修行,至圆寂前十天,方向其犟牛子告知她的名字的来历,可见真人不露相,露相非真人。

通过纯印老人体传口教,可结论为:迷时人逐法,悟时法逐人;解时舍识用根,迷时根识合用。世人若识此心,无一动念,无知无见、无想无念是名正觉,即证阿耨多罗三藐三菩提。

修行人为什么得道、悟道、证道者甚少呢?因有知见故。此知见无不是由自己而发,即我相。如能做到纯印老人那样,逢苦不忧,遇乐不喜,逆境不馁,顺境不兴,辱而不恼,为无我相;不见己故,己若能亡,钱财、亲眷怎能看不开、放不下呢?此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心,把得住,看得定,能作心的主人,六根对六尘不起心、不动念、不分别、不执著,不被心所支使,身、口、意不造恶,常修善,就是佛的行持、佛的行愿。能发菩提心,一向专念,这样修行,必定成佛。

可见,阿耨多罗三藐三菩提法,无不是从自己的清净心中流出。

纯印之义,即佛的心法印,以心传心之意,悟此心即佛,迷此心即凡夫,佛心、众生心无二无别,一念心生十法界。

从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法,在语默动静,一切时、一切处、一切事上能契理契机,法法自在,法法一如,直趋觉路。明了,即心即佛,即佛即心。前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛,大道无言,全靠心悟。

修行人若不悟解心性之理,犹如镜中索物,水中捞影。宇宙万物,唯人有智灵,生于世间,有苦有乐,最易修证。智灵是心之性,亦万物之性,物性则空。何以故?无形无相,目视不见影,思之又非遥,无见而非无。世人若明此理,永断纤疑,圆成大信,即得纯印法。

 

境立映心有,心无境不生。若将心系境,心境各盲盲。

心境各随住,两者即恒清。悟境心无起,迷心境自非。

若迷心与境,心境两茫茫。悟境心始净,知心境亦清。

净心无染境,了境心无形。心空实无境,眼障耳不闻。

真性涵宇宙,意净天无云。自性如虚空,真妄在其中。

彻悟本来我,一通一切通。

 

(一)纯印与心法

“纯印”的法名,乃告诫世人,以心修心之法,真修之人应彻底参悟“纯印”二字,对老人所示之法,要有诚心、信心、坚心,有三心则能达至真心。净土法门,专修专弘,不杂不染则为纯。佛号与本觉之心相应“以心印心”,通过念佛号,达功夫纯正之时,此心灵灵明明,一法无存、一无所得时,心犹如镜体,物来就映,物去就了。映时有我,去时无我,此乃有无一如也。此即转识成智,当体如来。“无能行,无所行,行无行行,行行无行,虽行而不着与行。”内而无我(镜体),外而无物(镜相);无我有我,无物有物(镜用),其妙真义无穷无尽。

纯,心性也;印,事相也,此含三要义。何为三要义?乃吾人身、口、意,守此为十善,背此为十恶,此为学人最要最要者也。身则外现威仪,口则随机对答,意则慈悲智慧双运,行行无行,不取不舍,无我相亦无法相为纯;印乃行,以行开发心地。印者,老人比喻为皇帝大印,不谬也!一官必有一印,有此印则无远不至,无事不达,任我纵横开发,无所障碍。若人能明澈此理,则知此三要义之印本来已具,若能用此印而开我心地,处事、待人、接物广大无边,运用自如,所行自然历历分明,当机即用,惟此三要能印开心地。若能传佛、受佛、信佛心印法要,从二字启悟,正见正修,破除邪见,不攀外缘,体性相和,方得以心印心,心心相印;能一心念佛,修自心佛,有缘者皆成佛道。

理虽顿悟,事要渐修(理即纯,事即印),见性不留佛,悟道不赖师,经言三心不可得。学人要从不可得中悟——可得之心,而不滞心相,才是经本意。纯印乃我本具之灵知心也,此心之玄妙,现现成成,决非外取。如埋一种籽於土中,其种籽为水土阳光所润泽,自然生根,生苗生叶,生花结果成实。其根苗叶花果皆自内出,非外有加,此即因缘果法。学人明此理,依此修甚少甚少,为何?吾人自无始以来积累妄想,其重如山,难堪极矣。在繁重妄想中,身口意发出的必然是愚蠢卑陋丑恶、自私自利、损人利已之心;反之明心印要义,则得轻安,以根本智即发出智慧辩才神通之妙,此即“纯印”来世间本怀。然二字之玄奥乃本有之,老人虽然一生表法而实无一法与人也,全赖自修。佛的教诫应铭刻於心:“守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。无益苦行当远离,如是行者得度脱。”

大圆镜,我之本体也;老人讲的看不见的心,即“我”之体也。此我不生不灭,入水不溺、入火不焚,贯天贯地之宇宙万物。真修之人,若不能认识此我,名为修行,实未修行。

纯印老人讲:“心就是佛,佛就是心”,我心之佛是真佛,我们众生若不本具自性真佛,何能成佛?欲觅过去佛,均已在若干年前示寂,我辈如不能入甚深大定则不再能得觑;欲觅他方佛,则俱在数亿佛国土之外,我们惟修出清净心方能与之感应道交;欲觅未来佛,其无上菩提尚未成就;欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”,他乃因缘和合而成,人工塑造本无灵性;欲求出家二众,其二众乃凡夫僧,职业、工作与我有别余皆无别,所以修行人若不知修自性佛,又怎能到别处求得真佛呢?自性真佛所以不显,主要是心、意、识“三识魔”障道,只要会“舍识用根”,真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已,此理若明,哪里还会有后天我、先天我、现在我,根本无我。明此理为入道人无我相,心、意、识“三识魔”则起不到障道作用,自性真佛自然显现,真我佛性,假我肉体也就合一而无分别了。利用假而修真,其乐无穷!只要能由此悟之、由此行之,修道不难,成道亦不难;况且纯印老人一生已作了修行的示范,如能依她所修,老实念佛,念而无念相,无念心在念,尤其用呼吸念佛方法达功夫成片,必万人修万人去。

念佛法门,目标、境界是通过佛号达一心不乱(禅宗称明心见性),所谓一心不乱,并不是心里什么也不想,那就错了,一心不乱是将心住于佛号,不断不动,心生口念,耳听再入心。

可能有人不理解,误认为心不于佛号是有念,无念是佛,有念是众生。我们何妨反问一句:如何修无念呢?有此问者,只知道从理论上说,而不知道具体实修的真义,因为心只有住于一声佛号,才是真正一心,真正不乱。心若无想,叫无记法、断灭空,顽空是外道,其与木石何异?纯印老人家对家、对外,事事皆做,但做时不起心,做后默然即入定,从老人示法可悟:念就是无念,无念就是念。如果在念以外再加一个无念,那就是断灭空,入此者,诸佛不能度;如在无念以外另有念,那是定性有,着两边非中道。

制心于一声佛号,念而无念,无念而念,则合中道义。一个真的学佛人,千万不要光会虚谈理论,以白纸黑字论是非毫无实义,没有一点用处。

单提一声佛号,把自己的心住于佛号,以此伏妄想。妄想是知见,是取相,若佛号伏住妄想,没有妄想就不取于相了,此时就是实相无相,无相无不相。通过念佛,心摄一处,无妄想了,自然会归实相无相。

但归入无相之时,心中了了明明,清清楚楚,那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛(即古德所云出息入息念佛法)入此境较快速,所以不必从理论上求,主要从实际修上去体会。

实相无相的境界就是古德常讲的照而常寂,寂而常照。实相无相是照而寂;实相无不相是寂而照。照就是念不断,寂就是无念,心不动,由此可知念而无念、无念而念就是实相,实相就在我们自己的心中,外求不得。

 

信佛容易学佛难,纯印乃是大法船。

化身尘世心无住,佛法本来在世间。

世人若真明其理,自性菩提即现前。

纯为净心印为法,顿悟凡夫转圣贤。

 

虚空冥冥,我意已存。

佛之再来,从东而载。

 

彩照

 

     

 

一、一切唯心论,乃地之辟也(论是说不尽意)。地生心,心生意,意生非,非生物。物由缘起,又归缘止。

二、吾与圣力,示与未来人。

三、吾心安康住,不如入法界(转凡成圣义)。比之难尔,不胜余力。

四、万法不求人,一切唯心造。

五、佛之再来,从东而载。实际无有,乃由心造也。行菩萨道,难破我执;心忆众生,难解千义;众生之船,难载难度。

六、切记!切记!心勿外缘,此乃学佛人之大忌也。

七、法相之大,殊胜无比。万有众生,不惜余意。彼之佛性,殊涛无作。巍巍法在,天之边界(虚空无界)。

八、吾之再来,彼不胜彼(无两样,一法身故)。无有余作,再再而为,而又无为。尔不明尔,吾之法力,无边无际。尚不应说,彼之贫苦,圣亦知之,方便等故。

九、悲力所为,止缘、化悟、乃成佛。

十、方圆周正,不在人为,乃由意起。悲能生心,亦能化妄。悟能所除,止意不起(不起心、不动念),预当后报。

十一、你若知知,不在漏中。佛无二法,与你同存。心无常念,无有为法。尔之不为,与我何为(自业自消)。

十二、当亦不去,亦不之来。吾之再来,而知汝等(有缘人),共同瞻仰。

十三、吾之法性,藏寓理来。

十四、当不自问,别问人知(勿心外求法……),惯心汝等,何所从疑,尔不自为,别为所之。

十五、他有人在,不自量力;无有人等,草木皆非,无极不动,皆能成佛。尔知不为,还是我为(知无为,即四见俱足)。

十六、宇宙万有,非是人为。我之成佛,辟地为也(本来是佛)。虚空冥冥,我意已存(法身遍布)。他方万物,皆共与他(不一不异,他方世界,国土万物,皆成普摄)。

十七、空有佛法,难谈足理。凡夫之见,知道否(无心之法,开口便错,讲不圆满)?切记!切记!心勿外缘。

十八、天、大慈、大悲……

十九、以理服人,饶能益人。贯不自通,有法存在。比如虚空,鄢能理逃?万法皆空,实有非有。如来至上,以音度人。无有成就,自在乃住。

二十、吾为法来,而不为法。其人共厌,天地自论。与汝法者,诸佛如来。

二十一、A我眼有疾,如何阅诵佛经?

眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。

        B、如何弘扬“纯印”老人?
   
“纯印”即一切如来,一切如来皆“纯印”,勿执着史纯印老人,若明“纯印”二字,即得大自在。

        C、与人接触,心难安,如何解决?

人来人往无人在,知道否?切记!切记!心勿外缘。迷时师度,悟时自度,要从渐学渐进顿悟法门而成佛道。

复起复作,难有正觉,应入不思维境界传法。

恭录犟牛居士录音《圆成佛道   早证菩提》

                 

OO四年农历四月初八日

                网址:WWW.jieyinzhan.com

 

(二)空有不二

纯,真空“”;印,妙有“”,它是一体两面,缺一不可。“色即是空,空即是色”,如果单传真空,不传妙有,则成了顽空;单传妙有,不传真空,则成了有生灭、有增减的后天色相,心佛分离也!大道纯真,理要参悟,妙不容言。因六道众生愚迷不觉,释迦佛方随众生心而说法。“法本法无法,无法法亦法”,佛佛道同,古佛、今佛、未来佛无不作如是说,性体流出,一字未说,万不得已而为语。

所谓空,离言语、离文字,悟证妙明真心,世间万物无不借至虚至无而生(无中生万法)。虚无者,我之本体也;至虚至无者,虚灵不昧,见性成佛。

佛门称“”为空、无,道家称无极,即无到极点矣!空无到极点,连圈的标志都没有了才是真空。他没有阴阳、没有对待、没有分别,是永恒不变的真理。此不变的空无,才生万变的妙有,众生的灵知心、佛性、真如本体“未生即有,死后不无”;真空无为而无不为,“顽空”不能生妙有之万法。众生皆具妙明本性,不心外求,“般若智,自性生;依外法,不得成。”若依外法(文字、言说、心缘相),难见本心(性),智者求心不求佛,愚者求佛不求心。心,佛性也,佛体性,称自性无生;无心见性,佛性圆明,返本还原“”便是佛。

愚迷之人,但求眼前荣禄财,著佛之相,以拜佛、求佛保平安,实在是迷上加迷了;损人利己心不改,善事不做,存心邪妄,贪心图利,祸人造罪,焉有善报?五祖弘忍大师曰:“自性若迷,福何可求?”

智者调心不调身,愚者调身不调心;智者以“无为”调心,效法天地,静观天地,覆载万物而无声,运行日月而无情,长养万物而无名,可见天地无心。佛菩萨、大圣人也无心,以无心才谓佛菩萨不度众生,而默化众生,作不请之友。可见圣者、智者之心,虚静恬淡,与人无争,与事无求,有恩於人,也不惦念于怀,完了则了,不思回报。在一些世间人中,将布施当作种子一般,播下一粒种,欲收斗米粮,其功利之心实在庸俗不堪!所以真修行、学佛人应学“天地”的德性,拥有“大公无私”的胸怀,本性虚静,不露锋芒,天地覆载万物,而不与万物相争,在光明、黑暗、清静、尘埃之地,均有他的存在,其妙用是何等广大又变化无穷啊!不妨称他是万物之母,是万物的总根源。“”空(无极)至虚至无,取之不尽,用之不竭,如“环”无端,无始无终。

概论:真空“”,心、纯、真我、空寂、灵知、灵性、恒古不变、不即不离、无形无相。

妙有“”,印、法、假我、肉体、有形有相、瞬息万变。真空妙有实不可言,“开口便错,举念皆乖”。一开口则不是至理,至理纯一“”,无念、无说,无字真经才是真正佛法,心法也。佛言:“我不欲有所说法,众生无有出头之期;我欲有所说法,众生死在佛法轮盘里。”佛不说法,众生迷失本性,不知回头是岸,自己本有佛性而不觉;佛说法,又怕众生执著佛法,觅法迷法,认指为月,难得解脱,如何修?

 

分别一切相,不起分别想。

常应诸根用,而不起用想。

 

此理贯通儒、释、道本同源。

儒家:执中贯一,一处知止一处岸,一处不止一处迷;

佛门:万法归一,一归空寂,回光返照,达本还源;

道家:抱元守一,无为无心也。

一字无相、无心,非从言语文字相而得也。一者空、心也。

 

说法而迷法,说空而迷空。

空有全舍去,返照主人翁。

 

(加真空妙有像)

彩照

(犟牛居士合掌戴哈达像)

 

牛本大乘,不离自性。

欲乘此车,贪嗔必净。

  

(牛像)

 

吾本佛门一头牛,苦心耕耘不计酬。

待到众生识本体,老牛回眸笑点头。

 

牛居士偈

 

世态炎凉   人心丧尽   隐居灵泉  世事不问

牛本大乘   不离自性   欲乘此车  贪嗔必净

有缘摄受   广学纯印   以假为真  三途必进

(以上文字为竖排列)

 

(三)“犟牛”涵大乘法义

纯印老人的一言一行,无不是入佛知见,无不是菩提心的体现,老人一生的实践,纯是菩提心光之闪烁,实为我们树立了大乘菩萨的光辉典范。

老人称其三子为“犟牛”,亦含有深意。众生蒙蔽了自己的心性,贪恋着“五欲”、“六尘”的不实外境,受外缘的影响,内心则生起妄想的纷扰。因迷而不觉,遂甘心受尘劳的驱使,无休止地轮转六道。

一百多年前,“释纯印”的名号示现娑婆,决非偶然。系以纯印之身出现世间,示演修心之大乘佛法,旨在劝引众生息止贪爱、妄想、分别、执著之心。

告诫有缘者修行法要:不要向心外去妄求,心性,凡圣本无差别,要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正,私欲过重,愚昧迷执,口善心恶,贪爱嗔恚,嫉贤妒能,谄媚佞言,贡高我慢,损人利己等种种恶道习性,这些就是在开众生的知见。

纯印老人示现世间,就是要有缘众生正自己的心念,开掘自性般若,时时观照自己的心性止恶修善。能开佛的知见,就是佛出世间,这即是大乘佛法。

大乘佛法,佛在《法华经》曾比喻三车:羊车、鹿车、牛车(大白牛车),此是佛假设的三乘方便法。因众生迷失自性的实相而施设的权教,唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法,是为众生修持而开显的实教。“毕竟只是一佛乘,并无其他的教乘;或说二乘或说三乘,乃至说无数的方便法门,以及种种因缘譬喻等言词,这些法全都是为了那一佛乘而方便说的。”

纯印老人的三子倔强无比,他不见事实不认帐,六十多年没烧过香、没烧过纸钱、没上过坟、没给人磕过头。他的论点是对老人生时极力尽孝,死后不装腔作势,又哭又叫;香、纸没有用,人死一堆骨,何必为白骨操心!

老人生前亦以善巧方便潜移默化向他灌输大乘心法,老人知其根性不凡,所以选其为她的传法人,称其“犟牛”,亦非无义。“犟”字即强牛也;“牛”表白牛车,大乘佛法也!又喻:末法众生根性低劣、福薄、障深、迷重,刚强难化实不易度,为贪世福造恶多端,业力深重,一牛恐难撼动,故纯印老人以大悲心度有情有缘众生,以“犟牛”即二强牛而度之。

“纯印”乃自心法也,学佛人若能信得及“自性”是佛种性之人,实为难得。“犟牛”居士所弘扬的“纯印”性德,直指修心之法,破心外求法者数以万计,其法缘殊胜乃“纯印”老人及诸佛菩萨、龙天护法加被也!

我辈修行人所以成就不大,“念佛人多,往生人少”,有四种较突出的障道缘,须引起行者警惕:

1、任务观

念佛诵经只为完成功课而用心,不知如何亲身体征佛自心之法,功课结束后,不知如何念佛;日常生活又不知如何用心观照,有任务观者,必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用。将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚,忘记了佛法就是生活之法,忘记了修行就是修心、就是使人本具的清净平等慈悲的佛性,须在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课,定课诵经修定力,散课念佛修净心,若掺杂了任务观点,心就不净,法与心就不相应,欲达一心不乱就更望尘莫及了。

2、功德观

纯印老人讲:“有心作善,其善不赞;无心作恶,其恶无过。”学佛人不知功德与福德的区别,真正的功德并不在事相上,也不在修法上,更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应,它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态,即无念、无知、无见;它是自我性德显现的一种悟证,念念无滞,洞见本性的妙用为功德。

见性是功,平等心是德;谦谦无我慢之心是功,身口意与礼相合是德;心生万法是功,人法离念是德,念佛不执著,念与净心相应是功,生活、修持心不染六尘是德;心地清净是功,平等慈悲是德;无我相是功,行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫,德是身口意三业的德行,功德不是求来的,也不是做来的,是在修持中积功累德,即纯印老人讲的“凡事不走心”,念念无住,放下有念,又不住无念,使自己的身心世界与佛果菩提融为一体,则功德自然显露,道业亦在无知无觉中完善。

3、名相观

佛门经典浩如烟海,诸宗著作名相极多,学佛人若钻字义,著在“文字相”上,甚至望文生义,最后得到的是佛学,而非佛法,不是学佛人。经典律论诸多名相,不过是如指引月,若死在名相上,必背离佛理。全佛是心,全心是佛,离此,则背离佛法的究竟,不能开智慧,得不到佛法的真实受用,所知障会遮蔽本觉的清净心。

什么人被名相观所障呢?理论多(从经论得而非自性悟)实参者少;说禅多(口头禅)见性者少;望文生义多,自性流露者少……。佛门的文字乃敲门之砖,悟道后必须离文字相,佛法非从外得,只要不思、不想、无念、无求、无得当下即是。

4、仪规观

佛教为了接引信众设了许多仪规,如寺院的早、晚殿课诵,禅宗的禅堂,密宗的坛场,净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规;绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等,很少有人明白仪规的作用,而起执著心。如上几根香,点什么样的蜡烛,进大殿如何迈腿……。佛门的仪规是修行中起摄心作用的,是一种礼节,这些礼节让人感到道场肃穆庄严,使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛,感染你妄念不生,全部身心都投入,使心清净,久之“心净体亦净”。它不但是精神疗法,心灵的熏陶,使你万缘放下,一心向佛、向道,尘劳烦恼不生,身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯,稍一不慎有些误差,心里不免恐慌,怕菩萨,护法见责,就有可能出现灾祸疾病,“万法心想生”吗!主要在差别事相上起了分别心,千斤压力在心头。若死在仪规上,又如何体征妙明、空灵之境呢?古人参禅,有“呵佛骂祖”之说,但这是修自力解脱,上上根性之人所为,我二力净土法门切不可仿效。

佛门的仪规是提供修道人的方便,但修行人的真功夫并不在仪规的本身,它是借境修心的仪式,若执著仪规被仪规所缚,便不能圆融入道。应不住仪规相,应明仪规理,即相离相,以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规,因没有规矩毕竟不成方圆,只是莫被它所缚!

障道之缘,说之不尽,此四种障对念佛者较有普遍性,其根本原因是缺乏般若智,不了解佛法的真实义,不能以假修真,借法证真;若能以佛知见为知见,回光返照,对一切事、人、物,甚至一切法都不住着,“空灵无住妙用无穷”,心地必然清凉自在,热恼不沾;心如镜映物,如水现月,身心不动;运用诸法而不住相,不留修、不修之痕,戒于心,行自然,横顺众,唤群萌,若能如此修行,该多自在呀!品味“纯印”一生,不就是如此吗?!老人境界可用两句话概括:“空非空色非色,空色一如;理非理事非事,理事无碍。”普愿众生速乘大白牛车,往生极乐。

 

着相求法本无法,离相修心真修行。

世人若明真空理,觉悟自心证菩提。

心外本无法,水月镜中花。

般若自家有,外求总欠佳。

收住心猿马,贪嗔不依它。

时时回光照,弥陀在自家。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章   破相明理论贫富

 

老法师讲“佛教是教育,是佛陀对九法界众生的教育,使众生明了宇宙人生的真相,它不是宗教。”可叹可悲的是如今佛教堕落成宗教了,从本源讲佛教是一门最特殊、最科学的宗教,说它是宗教而趋宗教,是科学而趋科学。它世出世间无相思想在科学突飞猛进的今天,有的已被认知,如日本江本胜博士对水的实验,结论为“水有情识”,印证了二千多年前佛讲的“有情无情,同圆种智”。有情众生称佛性,无情众生(矿、植物)称法性,尚有许多维次空间尚未被当今科学所认知,对此怎可武断绝无呢?这即是佛教博大精深之理。信佛、学佛之人若能虔诚对佛法的信仰,如法修学,必将使自己内心世界得以净化,消除烦恼,启迪智慧,发现自身中永恒的生命,继而达到无缘大慈,同体大悲,以升华圆满至善的人格,消除忧虑与烦恼,随遇而安,不求不攀。

烦恼之源主要在耳、目、口,《道德经》云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。道德之士,眼不视邪色,耳不听邪声,口不谈邪事。”“择其善者而从之,择其不善者而改之;言满天下无口过,行满天下无怨恶,所缘身心静正而无邪恶,遇善即动,逢邪即静。”此即纯印老人言教也,对人人摆脱不了的烦恼,老人的教诲是:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心,就没有烦恼。”佛法无尚微妙,难值、难信、难遇,我等佛子怎忍心让佛的正法滞留呢?古德言:“人能弘道,非道弘人”,弘扬如来正法,不仅是出家人的使命,更是在家信徒的义务。古往今来有多少在家、出家人为法忘身,宁舍身命不舍法,他们呕心沥血刻经、译经、讲法,组织人修持,千方百计将佛法的甘露洒在人们干涸的心灵上。有许许多多在家、出家的僧人将一生的生命与青春默默投入到弘法的事业当中去,这些为法忘躯的精神,体现小我悭贪的超越,种下了与佛、极乐世界有缘的殊胜功德,此财富大矣。

佛法重实质而不重形式,重德行而不重言说。德非口头禅,以德惠人、以道化人者又有几人?末法时期时时事事必须依四依法鉴别正邪(依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义经典),破相明理,智者之修之乐,迷者所求所乐,物相心也!

对贫富的抉择正如孔子所言:“朝闻道,暮死足矣!”可见君子忧道不忧贫,贫贱不移志,固守道心。修道要明真,得道德性富。孔子周游列国,厄於陈蔡,困於商周,子路问贫,衣食住行穷至极矣!孔子哈哈大笑言:我们富至极矣!德性富,性中富,宇宙间富,心灵间富是真富。贫富观对修行人来说与世间人恰恰相反,“通於”道者而为富,贫於道者而为贫,百花娇艳於一时,怎知松柏而不凋?

孔子之富,富至极矣,至今其子孙被人尊崇。我等佛子应以圣贤为楷模,为民造福,行善积德,为社会和谐济世度人。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,勉之行之,行之久恒,六度圆满,当体即佛。

佛菩萨和古圣先贤教人行道,无不是让人背世人所欲而行之,对损益亦如此。损益得法可进入妙境,所谓舍得、舍得,大舍大得,小舍小得,不舍不得。舍是因,得是果。舍可分财、法、无畏,如作学问求知识,对所学则越多越好,但修行、学佛,内心的知见越少越清净。只有去掉不真实、虚伪的知见,膨胀的情欲,排除妄念,达物我两忘,私欲净尽之后,当能达到无为、无所不为的返朴、顺自然的境界,此中含藏深奥的玄机、佛理。无上正等正觉不求而得,此无为法是动中之静,静中之动;虚中之实,实中之虚的“无为”,真性了然,对宇宙万物的造化,了然於心,无不映在心镜之中,这即是修学佛法,念佛一心的妙用。

为通解此妙法,讲一平常心的故事:

夏季,寺院草坪因久不降雨大片枯黄了。

小和尚向师傅建议说:“师傅,快撒些草籽吧!”师傅摇摇头说:“不要急,随时吧!”一天师傅交给小和尚些草籽,不料,一阵风将撒下的草籽吹走不少,小和尚禀告师傅说:“师傅,种籽被风吹飞了。”

师傅说:“没关系,吹飞的全是瘪籽,撒下去也发不了芽,随性吧!”

没过两天飞来几只小鸟刨食种籽,小和尚又向师傅报告说:“糟了,种籽被鸟儿吃了!”

师傅说:“急什么?鸟吃不完,随‘遇’。”

夜里一阵大雨,草坪被水浸泡,小和尚哭着对师傅说:“这下全完了,种籽都被雨水冲走了!”

师傅不紧不慢地说:“冲到哪儿都发芽,随缘吧!”

没过几天,草坪长满了新绿,小和尚高兴地喊起来:“师傅,快来看呐,小草全长出来了!”

师傅非常平静又信心十足地说:“好哇!我们随喜吧!”

(一)心平气和养道心

修道人,心始终保持平静,戒浮躁,赖定力随遇而安,以定达慧,慧者知损益,善恶一体两面而无分别。凡事没有“有”的观念,就没有“无”的观念;没有“困难”的感觉,就没有“容易”的感觉;没有“长”的名称,就没有“短”的名称。诸如“上与下”、“音与声”、“美与丑”、“天与地”、“前与后”、“阴与阳”、“正与邪”……,只要明了此相对的问题,失去一方,另一方即不存在,则能超越“有为”与“烦恼”的障碍,以平等心去待人处事,这样才不会感到困扰。学佛、修行人应保持虚静空灵,自然无为的心态,所做的一切善行默默奉献,不想听任何赞扬与占有荣誉,事事随缘不攀缘,这种涵养反而使他德行流芳千古。正如纯印老人讲的“君子无德,小人无过。无德德漫高山,无过过如渊海。”这即是一体的两面。“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,这种祸福循环、物极必反的道理,几人了解它的究竟,有谁能明白其终极真理呢?

当今人心不古,本来是正直、正法,人们却说是邪说邪法;本来是善良的教导,却说是妖孽的诱惑;相反迎合众人心理,歪解佛法,却说是善解人意的大乘法。尤其末法时期,邪师如沙,正法歪说,邪正善恶颠倒,使世人无所适从。只有佛菩萨的心灵万德俱备,无恨无怨,即使有人误会他,对他产生愤恨的心,他也能以德报怨,绝不稍存报复之心;反而事事慎戒自己,反省自己,无与人相争之心。

正如纯印老人讲的:“你也争,我也夺,争来夺去,最终又能争到什么?结果被不争不夺的人占了便宜。”这即是贫与富、利与损的关系。

从养生学讲,善修行的人大都体魄康健,因为他们长年累月保持着虚静无为的心态。纯印老人曾向采访者介绍她的养生之道:眼睛如果常闭目,不多看,魂气就蕴藏在肝脏;鼻子出息入息缓慢均匀如果不多嗅,魄气就蕴藏在肺脏;口善默然,不多言、少语,神气就隐藏在心脏;耳朵闭塞不多听,精气就蕴藏在肾脏;身体劳逸适度,节欲养精,意气就隐藏在脾脏。

老人从以上五方面讲的长寿之道说明一个人如果能够“守中归源”,体内真气自然清净,五脏六腑平和,胆固醇不会失调,高血脂、血压、心脏可保持稳定。依中医和儒家的理论:浊气化气,元气化神(气),神气自然归于“虚无”的本源,这即是修身、养性的要诀。

唯有清心寡欲、恬淡虚静,看重自已的生命,明了未来的归宿,达无生无灭之境,才是真的智慧、最大的财富。

(五脏六腑:中医称心、肝、脾、肺、肾为五脏;胃、胆、大肠、小肠,膀胱和三焦称六腑。五脏是实心的,六腑除三焦外均是空心的。)

 

真真假假假中真,识透真假即超尘。

若问这是怎回事?真中有假假有真。

多行善事心无住,善恶因果各不同。

心净体净灾不侵,恶果无缘亦落空。

 

(二)悟心源,明大乘佛法

大乘佛法即“心印”、“纯印”,其真传无语言、文字相,旨在心传,悟心源。释迦佛对锐根——上上根性之人传般若精髓《金刚经》,钝根成就传《阿弥陀经》、《无量寿经》;老子传《清净经》、《道德经》;耶稣传《圣经》;孔子传《四书五经》;穆罕默德传《古兰经》,但究竟圆满莫过“心印”、“纯印”,无字的灵知心经。此经有缘人若能下心参求,体性相和,以心印心,心心相印,流传不绝,根无大小,皆成佛道,它是成佛的法门,所以说:

 

读破万卷经,念破大悲咒,

种瓜还得瓜,种豆还得豆。

不受明师点,永遭轮回受。

 

欲修大道先觉念,起念不觉枉徒然。要了生死,先应了心,尘缘不断,俗情不了(五欲六尘,情识),难以静下心念佛;或修不同法门,对境不起心、不动念,非一般念佛人所能为,尤其末法时期的众生福报大,善根浅;邪法盛,正法微,人事物复杂,抵制财色名的诱惑力非一般定力所及。想达到对境无心,事来则应,事过则净,无著无意,几乎无人做到。但理应知,行必果,人后天三毒重重,三毒不除,本源难复。虽然修净土念佛法门,往生极乐,品位差别太殊,事物总是彼增我减循环理,后天多一分贪着,先天就多一分损失;反之后天多一分损失,先天就多一分光明,所以念佛人不可有贪心妄念。佛法是无求之法,无意想之法,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”只有洗心静虑,以一念(佛号)代万念(妄杂念),念念不间断(呼吸念佛);佛号不断,久之成片,又有善行的助缘,带业往生还是有把握的。迷者众生,悟者佛,迷悟的根源——欲妄心;迷者千万里,悟者一点超。“中”而成“空”,“”→“”,所谓空者,无生、无为、无心、无私,离言说、离文字、离色欲,至此才超出三界外,不囿五行中;道在无心得,不在万法行。对境无心,当体如来,但万法不离自心(真心)。古人言:悟者自悟,了者自了,非师、非佛可了,非师、非佛可度。未知求知,已知求行,行中启悟,至此才真的明了;是心是佛,是心作佛,“心印”、“纯印”妙理才会洞彻无心、无法,真空即我、真心佛性何用他求!

真佛,法身毗卢遮那佛“”,真佛无知,真佛无身,真佛无声,真佛无相,真佛无心,众生本俱,点滴不缺,为何四门烧香而不返照,传法者为何传相法而不传心法?灭法者为何灭心法而不灭相法?正法几人说?说亦无人听,真是谎言说多遍,谎言变正言。

真正说法者,无说无示;真正听法者,无听无闻(边听边念佛号)。说法者,声音也;听法者,音尘也。无示无闻,是真示真闻,会说会听,此即大道无言。理本真空,性本无为,儒、道家讲:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。大道者,真如之心也。说他大,他真大,虚空法界容不下;说他小,他真小,点尘若沾不算宝。

此“心印”之法,老人百十多年示现无遗(《纯印》一书详载),他是不修而成,不求而得,固有非外求得,完美而不待修。

老法师虽然专弘净土,劝人老实念佛,往生极乐,但他老人家亦非单纯讲净土五经。为什么呢?一是培养弘法人材,弥补弘法者短缺之憾;二是众生根性差异较大,所需之法亦不同;三是使往生者明理而提高品位……,老法师才煞费苦心,不辞辛劳,冲破重重干扰,讲法不辍。讲经说法乃是助道之缘,“迷时师渡,悟时自渡。”只要不死在经教上,启开自性悟门即是。但应知,无上的妙法心本无得,无得者,无所不得;无得法,一法不立、一法不舍,方能生万法。若明此义,即般若智,亦名菩提,亦名解脱知见,亦名开悟。

讲经说法,助道之缘,犹如过江之舟,江过弃舟,会用法也。所以诸佛菩萨立种种教义,皆是助道之缘,因人施教,渡人迷津,对根劣下智者,先以小乘喻之,中大根性者,若只以形相小乘法喻之,而不以殊胜妙理教之,亦非适宜。成人之法,见机而行,深者见深,浅者见浅,对上智者,阐扬性理、心法,这即是佛法的圆融。

当今世人竞争激烈,世道已衰,人心不古,道德颓丧,贪心炽盛,如果不以孔孟圣人教、佛法挽救,后世将不堪设想。由於人心险恶,心招感天灾人祸,瘟疫重重,生老病魔苦难不堪。“依报随着正报转”,应了英国科学家汤恩比的预言:欲挽救世界唯有大乘佛法与孔孟之道……

(三)、净业正修,诸佛之母

“心印”是诸佛之母,他微妙在于无声、无相、无形,无处不在,绵绵不绝,充塞于宇宙天地之间。所以有人说,心性是恍惚不定之物,既看不见他的头,又摸不着他的尾。实则此心性,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾,六祖慧能大师此语对自性真空之理解得非常圆满。虚空之理因其无形,很不易理解,犹如制作一个盛物的器皿,必须留个中空的地方才能盛物。造房屋,除开凿门窗,中间有空间才能住人,天覆地载,中空给胎卵湿化的有情众生留有充分的活动余地,万物才能自由生化、繁衍,所以任何有形体的物质给人带来的益处,必须要靠无形的空间才能发挥作用。

追求外在形色,将失去“空、无”本性的灵明,因形色之类身体之物进入视觉,在感官中造成刺激,犹如脱缰野马,易放难收。

“五欲”使人的真性隐匿不显。而多变的妄识心因秽障而趋迷黯。

靡靡之音进入耳根,则蒙蔽本来清静之听性,入心灵产生非份之想而成声尘。

贪求精美食物的滋味,本性被味觉所障,“味欲”像洪水似地泛滥,消化器官受到冲击而损伤,这即是“味尘”,通过舌鼻作怪。

人如果无所事事,身沾麻将、毒品、舞厅等不健康的活动,必然陷入尔虞我诈的群体,误入娼妓的圈套,导致身心不宁而迷失天赋,引发“争斗”之习,这即是意触识在作怪,而失去纯净纯善的本性。

人贪婪财物之心炽盛,常使人产生偷盗、抢劫、杀人的行为;反之拥有财物的人,如果过分追求虚荣,贪得无厌,大多数人不顾节操,最终导致家庭破裂,身败名裂。

所以修行人知道物欲之害在为人处事、持戒修福中,看淡物质享受,保养圣胎,而不被外境扰乱自己的心。

 

五欲之火烧自身,忏悔速请观世音。

杨柳枝头甘露洒,浊心顿化清凉心。

 

世上奇异出佛家,清高雅洁属莲花。

生于污泥身不染,诸上善人都爱它。

 

第四章   般若本自性  非学而得

 

佛言:“众生皆具如来智慧德能,只因妄想执著而不能证得”。                                                                                                                                                                                                                                                                                         般若之智,世人本自有,被五欲六尘所障,心迷不能自悟。佛性本无差别,愚智之别在迷悟程度不同,不识自性般若,犹如怀揣宝而不知,捧金碗去讨饭。

人与动物一出生,手摇足动(四肢)不学而会,出乎自然而不学。

动物各有其本能:犬守夜、猫捕鼠,鸡司晨、蜂酿蜜、蚕吐丝,种籽入地即能发芽、长叶、开花、结果……,皆是不学而会。众生佛智本一,奈人之处事有私、有贪、有我、有欲、有分别,才有生死,所以不能了生脱死。无上妙法不落言语文字,讲法不离心性,若离心性是相说、魔说。古人云:言语道断,心行处灭。以言显义,得义言绝;义者空也,空即是心;心即言绝,万缘俱绝,即是心行处灭。

释迦佛住世时教弟子每日摸头念四言:

1)守口摄意身莫犯(口,不两舌、恶口、妄语、绮语;意,不贪、不嗔、不痴;身,不杀、不盗、不邪淫,十善业具足矣)。

2)莫恼一切诸有情(有情众生皆具佛性,无情众生具法性,因造业差别而形体有异,皆轮回果报。无始劫吾人亦同之,怎忍心恼害,啖食其肉,皆手足亲人也!)

3)无益苦行当远离(修行绝非折磨自身肉体,无苦觅苦,只要不贪五欲,视自己条件为之皆可。清心寡欲,随遇而安,苦乐等闲,自由自在,不用心机;三更梦醒,本一局棋,海青搭身,无需裘衣,违世而行,成佛在即)。

4)如是行者得度脱(若能依此而修,永绝轮回。当今末法众生,欲消业自力往生,脱轮回之苦,说实言,无论你修何种法门,绝不可能。因此时众生业重根浅,八难缠身,了生脱死,非自力可及,必须愿力大过业力,仰仗弥陀四十八大愿,愿愿接引众生。但众生必须念念弥陀,心系极乐,彼此沟通,常念不断,方能带业往生。)

唐飞锡大师,今虚云、弘一、惠明大师等均推荐出息入息行法,犟牛居士总结纯印老人静坐修持的方法和自己的体会概括为:

抵腭闭目坐端身,  (坐姿)

气出气入调本心。  (呼吸念佛)

专闻自心突突跳,  (返闻自性)

随声默念一梵音。  (四字佛号)

凝神内视清净地,  (本性真心)

耳根闭塞勿分神。  (钝化耳根)

外音入耳犹幻境,  (似梦非梦)

             动静由它不去分。 (先亡动,后亡静,动静双亡,入流亡所)

     导入声尘闻自性,  (始觉本觉归一)

久习空寂大千心。

注:此法北京通教寺印的《认识佛教》以大德语载之。

 

(一)无知无见断无明

“知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃”

知者世间智,形相、心、意、识所映,有限度、有局限性。“无知”,“”,无所不知,无限度的空间包含有限度的万事万物、山河湖海、高山大地。

“不知知病”,此理世人怎会明了“知”是病呢?知者后天习学熏染所成,“”所为;无知者,先天“”本体也,本源无所不知也。

“知者不言,言者不知”。

纯印老人提倡:“寡言少语养心神,净心静坐体安宁”。不言是返末为本,法身无形无言,言是声、色、知见尘也;不言,无知,净也。

“真知无知,无所不知”,至清至净,真空妙理。“”大无不包,细无不入,如环无端,全知全能。

“本来无一物,何处惹尘埃”,一乃至虚至灵真空本体也。空而不空,空中生妙有,无物不有,天地万物皆从至虚、至无、至空而生,此乃佛门讲的心,一也。佛家讲万法归一;儒家讲执中贯一,一处知止一处岸,一处不止一处迷;道家讲报元守一。一本无相,一本无心,一者真空,一者无为,一者天性,众生本体也。天地万物,日月星辰主人翁。

有知、有见、有能、有所、有为皆识魔所为,斩断识魔,狂心顿歇。顿歇狂心,菩提现前,此乃修行之道,非世人求学之法。

如此讲有人会生疑,佛法作何解释?所谓佛法,乃根治众生贪五欲六尘而得了生死病的药,虽然有起死回生的法药,极少人信服,大多数人不知是药而拒服。不服药,病能愈吗?“有病须服药,病愈药须舍”、“过江须用船,到岸船须舍”、“敲门用砖石,门开舍砖石”、“腿瘸用拄杖,痊愈弃拄杖”……,若是不舍,即有负担,成为累赘。若执著法,怎能恢复固有的本来面目“”,他是至清至静,纯善纯净之体,“一窍通而窍窍通”,通是众生心中本具之物。

讲经、念经、说法者,万不得已而为之,即闻即悟,即悟即得,非言语文字可得。“世法平等,无有高下”,千万不可认指为月。古人云:“得一万事毕,失一则事惑。森罗及万象,一法之所印,一无不包,一罗天地,一罗万象,一罗万法。”一者心、性、真如、本体也!

听法、诵经之人,都在形相觅,在语言文字中求,结果愈求愈迷,愈求愈远,愈求愈迷失本来面目,永远也不能了生死。语言文字是形相,有求有得(生),有得有失(死),是生死法;“教外别传”是无得法,不生不死法。

以声色见我,未出轮回;若离声色,不见如来,见与不见全是轮回心修轮回法。“本来无物”,怎可见与不见呢?若知真佛在哪里,只在语声中,无在无不在,无所不在。

对此大乘佛法的理论很不好理解,他是佛教教义中最主要的论点,这个实相真心是不变随缘。当他随缘显现一切诸相的时候,他的本体空无所有,而此时又是真空不空,具足妙有。虽有非有,本体还是真空,这就是真空不碍妙有,妙有不碍真空。其道理就象镜不照物一样,来者即有,去者乃空;有而非有,非有而有;空而不空,不空而空,即无学无得的般若妙智慧。

《华严经》一为无量,无量为一;小中现大,大中现小,此即本体实相真心所现。苏东坡说:“溪声便是广长舌,山色无非清净身”,这就是实相无相无不相的道理。

由此可知,“广博多学”是智障,外得的广博知识并非具有其真知灼见的大智慧。纯印老人在生活中示现的无心法,就是尽自己的力量去帮助人、扶持人,以言解忧人,以事喻理度化人,但她并没有刻意去思索自己所做的将会有什么结果,却反而受到党、政府的关怀,受人钦佩,使人崇敬。她的高尚精神,将祖祖联芳,流传不绝,永远留在世人(修行人)的心灵中,刻下永恒的追思和怀念,有缘遇者,根无大小,皆成佛道。

 

实相真心一法印,真空不空七宝花。

任运随缘无挂碍,涅槃生死等空华。

 

心外求法路便差,水中之月镜中花。

自性般若本具足,头上安头象个啥?

 

自性真佛即汝心,愚迷认假不认真。

及早省悟回光照,便见生前旧主人。

 

(二)体相用不分离

世间之道有体必有相,有相必有用。以佛号为例,念佛、供佛、拜佛是相,以佛号伏妄念、修清净心是用,往生成佛回本源是体,“法身佛没模样,一颗圆光含万象”体也。念佛即修德,它是“万德之本,全德立名;以名昭德,名外无德。”佛号具足体相用,迷人念佛求往生,悟者自净其心,知身中有净土,“心净即佛土净”,所以佛言:“随所住处恒安乐”。日常只要行善积德除十恶,以佛号净心,常行平直,去极乐如弹指间,当下见弥陀。

世尊在灵山会上,拈起梵王所献的波罗花给大家看,众人不知何意,默不作声,迦叶尊者视之微笑。世尊说:“我有清净的法眼、涅槃的妙心、实相无相的道理和微妙法门,不形之于文字、教义之外别传,今天传付给摩诃迦叶。”还告诫说:“我把清净的法眼秘密交付给你,你应当护持,传付给后来的人。”当世尊临近涅槃时,文殊大士请佛最后再讲一次法,世尊嗔道:“文殊,我住世四十九年,不曾说一个字的法,你要我再说一次法,难道我曾经说过法吗?”世尊在涅槃会上,用手抚摸着胸部,告诉世人:“你们好好看我纯净的紫金色的身子,瞻仰个够,不要后悔。如果说我灭度了,不是我的弟子;如果说我没有灭度,也不是我的弟子。”当即在场千百万人全部彻悟。正如纯印老人走后所言:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史纯印老人一个人。”纯印即如来根本法——纯即心,印即法,心法,心印也。

(三)顿破无明悟自心

相,是假相,它是为体服务的;相是肉体、物质,是显、是万殊、是用物、是妙有、是万法。

体,是纯心、真心、真我,是理、是一体、是隐、是主人翁、是空灵,他能生相用,肉体是他的使用物、工具。体不离用,用不离体,体用合一,凡圣一如,生佛不二。对理体只能悟通,心会,求不得、想不得、忆不得、说不得,他是主宰一切的。

说的法不是法,“法本法无法,无法法亦法”,道法是真空无为的。

说的理、心、体也不是理、心、体,被声尘染污,话一出口便成对待,至理绝言,无形无相。“大道无言,理本真空”、“真空涵妙有,妙有即真空”。他不可讲说,只能意会,“开口便错,举念皆乖”。他是自性,自性者虚灵,法身佛也。自性虚通佛讲无声虚通法,是真说法,以外无佛法。

经上的颂词“生于无相之中,好似幻出诸多形象。身行幻术心明白,罪孽福份空无常。”世尊住世时,一天佛登堂入座,大家聚精会神等佛说法,文殊菩萨敲响木槌,忽然说了结束语:“细观佛法,佛法如此”,世尊即下座离去。无说而说是真说,无听而听是真听,《西游记》唐僧师徒第一次取的无字经是真经。

说的极乐不是极乐,迷人口求,行为造业,又念念不忘生安养,世间哪有如此美事?极乐由心证、行证,不是说来的、求来的,否则岂不人人去极乐,世界上全是佛菩萨了?真的极乐在哪里?去掉凡情,频道一转即极乐。“生者绝定生,去者实未去”,其实都在一念心中。

老人言:“天地有大德而不言,四时有名法而不语,万物有生灭而不说,大地覆载万物而不为重。天高悬,日、月、星辰,地博厚持载山河、湖海,生万物,兴宝藏,造众形而不言巧。纷纭万类,动植飞潜,各有差异,无为而成,自然而生,巧妙极矣!”

四时明法顺其序,温凉寒热,春夏秋冬,井然有序;动静合理,四时流行,日、月、星辰,主次分明,皆由明法支配。

万物有生成之理,春生,夏长,秋收,冬藏;佛理亦然,无为而化众,无任何条件、代价,为其不为也“作不请之友”。世间人迷,迷于假功名、富贵、金钱、色欲、亲情、色相……,种下苦因,扎下苦根,必得苦果,在三恶道头出头没,永无出期。

悟者自悟,与世人所为反行,自能摆脱,老人言喻:“别人睡时,你们醒;别人醒时,你们睡。”由心领会,由心转,改心、换心、净心,弃旧用新,此即心空无为,体用合一。

如来了生脱死之法——心印(纯印),“百千万劫难遭遇”,今世得遇今世明,种子入心生生明;今世迷,无缘遇菩提种子,生生迷。我们有缘遇明师口诀——心印、纯印,实千载难逢之机缘,请珍惜之。此二字思之则非,议之则错,修行人应回光返照,回头还原。此法直指人心,见性成佛,心心相印,以心传心,以道传道;破邪见,伏外魔,非根不度,非器不传;离言语、离文字、离思维、离心源诸相。当今红尘浩浩,业识茫茫,人生渺渺,生死悠悠,若看不破“凡是有相,皆是虚妄”,放不下贪欲之心,则永无出头之日。

 

顿破无明悟自心,功夫在悟莫寻音。

语言声色皆尘法,涅槃妙理无字寻。

转来转去又来游,难遇明师指路头。

洗却贪欲心头火,是非人我全罢休。

 

(四)大道无言,非言不显

真空妙理,不在言语形迹之间,他是内修、内证、内悟,见于内,而不见于外;闻于性,而不闻于尘。内,是性体,空灵;外,是尘识,是六根对六识而产生的作用。根无病,识非真,如观世音菩萨(观自在)观有不住有,观空不住空;闻名不著于名,见相不惑于相;动不能动,境不能随,动随不乱其真,自在无碍之智慧。

“观”能观之智,能所圆融,有无兼畅,照穷正性,察其本末。

“世音”所观之境:万象流动,隔别不同,类音殊唱,俱蒙离苦。

《楞严经》:“恒沙劫前,有佛住世,名观世音,由我所得,圆通根本,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界。”观者,观听十方,圆明无碍,如声逾垣,如月印水,有感必应,遍闻十方世界。耳根不向外闻,反闻耳根能闻的闻性,功夫成熟,六根应时消溶,寂灭现前,证圆明三昧。上同诸佛,下化众生,随缘施设,无不自在。

可见心法不从外得,古人云:“万法由心造”,万法归一,一归空无之心。道由心得,不由法得,我们整天诵经、拜佛、烧香、摆供……,这些表恭敬心及对佛的虔诚心。虽然一分诚敬一分利益,但他并不算修行,因其是相,表法。修行乃修心,必须改变三毒心为平等、清净心,佛堂供水即表此义。单纯咬文嚼字,分别教相,人云亦云,与修行之道无益,徒增知见,正如纯印老人对其小叔媳讲:“你平时心中无佛,一有事就拜佛、求佛、许愿、烧香,泥佛怎么能保佑你?现成的炕头两尊佛(公、婆),你不睬不理,怎么能有好报应?”

道由心得,非由法得,凡称法的都无真实义。法是缘生,是诸多条件而生,穿衣、吃饭、睡觉、学习、工作、生活都是法,这些法与修行、学佛、诵经、持咒没有两样。“诸法平等没有高下”,执著于法,死在经教里,就是以幻为真,岂不与大道相违背。

法是相用,“分别一切法,不起分别想”,“缘生无自性,无自性则空”。执法、攀法犹如捉水泡串捻珠,必起尘劳(尘,所缘境;劳,能缘心,也就是忙劳的能缘心攀逐所缘的色、声、香、味、触、法的六尘境)。明理者,从心上转,而不是从事相上离,“所言同是一精明”,精明者一心也。六根对六尘相和合则无分别,眼与色合,耳与声合,鼻与香合,舌与味合,身与触合,意与法合,其中间生六识。三者:根、识、尘,称十八界(六根、六尘加六尘),但是这些都是虚幻不实的,无所有,统归一精明——“心”。

一切迷执的众生妄认五蕴(色受想行识)的色身为自体,执法为实得,不知人生如梦幻,枉受轮回,整日茫茫碌碌、奔驰营求。佛怜悯众生才指出:“诸行无常是生灭法,生灭灭已,寂灭现前。”修行的方法即六根常用,而不起用想,不起念头,用而无影,如此纯净纯善,清净本来面目现前矣。可见诸法皆以自心所具色心种子而为因,自心所现色心境界而为缘,种引种,现引现,才有相续;种能生现,现能熏种,才有作用;因与缘和合才有生,因缘别离才有灭;因果不亡,才有诸有(又称后有、中阴);生灭情尽才有涅槃。返迷为悟(迷,迷自性;悟,悟自性)而称道,依理而修乃出世正业,依行证理乃出世证果。性常动而寂,心常寂而动,故无相无不相,此妙明真心也,此即未生前的本来面目。性常而“心”无常,非用言语、文字可表白的。犹如温度零下水成冰,零上冰成水,水冰可喻心性。心即性,性即心,悟时融化为水,迷则寒水成冰;悟者佛,迷者众生;众生即佛,佛即众生,这即水即冰,冰即水之喻。

 

相外无相相万千,性外无性性始然。

诸君若明性相理,当下一如无圣凡。

 

若人欲识佛境界,常净其意如虚空。

远离妄想及诸见,令心无住离六尘。

 

第五章    发真归源,自在解脱

 

佛法无心“,至理纯一,悟者体会妙慧,不在言语文字,以有相的阿弥陀佛圣号,修无相的妙智慧——自性弥陀。佛说:“我不欲有所说法,众生无有出头之期;我欲有所说法,众生死在佛法轮盘里。”佛不说法,众生迷失本性,不知回光返照,回头是岸;说法又恐众生以法为真,执法、觅法、迷法,最终被法缚不得解脱,最稳妥的办法,弃两端而取中道“”。

经典分三藏(经律论)十二部,学佛人大都向经教里寻求佛道,何异镜中取物,水中捞月,一无所得。经典义在言外,无义而涵无量义、不尽的解,所以听法不着法,读经不解义,不着声相文字相之有,亦不着空无;定课、散课、诵经、念佛雷打不动,久之定在其中,人空、法空、心亦空,真智妙慧在其中。不着有无,即是无相无不相的妙用,这就是以绝对的“心印”、“纯印”如来心法之理,救治患三毒绝症欲死的人。此虚通妙能的真如本性,透金石而无痕,入水而不溺,入火而不焚,越山河湖海而无阻,自由自在,“超出三界外,不在五行中”。

 

真佛本无说,默契无字经;

无有亦非无,虽空而不空。

说佛而迷佛,说空迷顽空。

可笑求佛者,不识主人翁。

 

学佛人应以无念为宗,佛号为相,清净为体,无住为用,统摄行住坐卧,衣食住行,具体以势至菩萨“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。”纯印老人为末法学人指明了修行之法:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”此乃破迷的慧灯,成佛的导航,渡苦海的舟船。

《西游记》唐僧第一次取的经是真经,无字真经。真正悟通无字经者,唯五教圣人。圣者,性空性通,真通无通,无所不通,无所不达。

佛家——明心见性,万法归一,慈悲。

道家——修心炼性,抱元守一,感应。

儒家——存心养性,执中贯一,忠恕。

耶教——洗心移性,默祝亲一,博爱。

回教——坚心定性,清真返一,清真。

五教所传之心法,以心印心,心心相印,而不是语言文字,直指见性,成贤成圣。

佛门讲性空、无念,并非百事不做,百物不思,那样就被“法缚”,是“断见”、是“所知障”。我们修净土念佛法门的,无论何时、何地,佛号就是要念念不断,以一念伏妄念。如何无念呢?即六识出六根门头时,於六尘中不染不杂,无滞无执无碍。妄念如果沾滞在心,自性就不现前,成为口头修行。经云:“一人发真归源,十方虚空悉皆消殆。”完全说的是内心的自证境界,并非外境的现象界。若当一尘不染,一念不生时,前后际断,哪里还会顾及人事环境、物质环境呢?此时“物我两忘,主客不分,能所尽泯。”的无为境界现前。

佛云:“若有一人发真归源,十方虚空锦上铺华”,当今科技发达,物欲横流,竞争激烈,道德颓丧,很难找到一个安静、清闲的绿洲,为发心修行人提供一个念佛见佛的道场、环境。不但家庭如此,寺院亦不清净,修禅悦、养“六和”者,几乎找不到,所以许多人抱怨没有修行的条件哪!其实不然,宛然外境,实於自己无关。自己心念若不起,整日佛号不离心,念珠不离手,事照做,心不动,外境岂碍於你?既不因外境而得发真或迷真,也不因外境而得归源或退转。此无念而念,无行而行,“用即遍一切处,亦不著一切处”之境界,谁能阻碍於你呢?!六祖大师偈:

 

说通及心通,如日处虚空。

唯传见性法,出世破邪宗。

 

慈心普履弘圣教,法雨均沾度迷津。

心法不惜圣水贵,杨枝洒向有缘人。

 

(一)“心印”降世,大道普传

自带法名的纯印老人,一生所言所行,不即经教,又不离经教,正如她说的:“佛菩萨忙得很,每时每刻没离开我们,但他们会障眼法,示现的和我们一点差别没有,所以识别不了……

佛在哪里?佛在心中,人人都有心,人人都是佛。人们忙忙碌碌求佛、找佛,真佛就是自己的心,为何不去找呢?外面的佛全是假的,真佛稳坐心中,人们看不见,结果以假乱真,哪辈子能出头啊?

老人的德性吸引、感招了与她有缘的人,她的心与众生心象灯光与灯光一样融在一起,混合无间。不矜奇、不立异、不做作,随俗同尘,她没有一点特殊的地方。能与任何人和谐相处,与人为善,深得他人的信任、称赞。劝人、度人而不露声色,但在生活处事、待人接物却与世间人相反。灾荒年她从自己口中省下饭食,供养饿晕倒在马路上的乞讨老人;三九严冬将被女儿撵出的老人收养在自己家的热炕头,把自己的内衣换下老人长满虱子的衣裤……

她对任何人没有亲疏,以慈悲心关爱世人。她作善而无求,她生活节俭而不贪,不与人比,不攀富,“命里没有的,心机用尽也得不到”,正因如此,她才受人景仰和尊敬。

(二)以水喻人,修明德

老人最推崇、赞美“水”的德性:

“水”,滋润万物,扶持万物生长而不争名、争利;

“水”,处众人之所恶,烂泥塘、低洼地,谦谦往低处流;

“水”,能随处而安,洗他尘而自贞、自守,无怨、无悔;

“水”,施於万物而不显,此即仁慈的性现;

“水”,无言而信言,朔望潮水,准时来去;

“水”,善解人意而随缘(日本江本胜博士科学实验证明水有见闻觉知),遇热升华成雨露,盈满则入江河湖海,这不是大德完美的象征吗?

“水”,行事而力尽其长,行舟渡筏,烧饭、洗菜、洗衣、冲污皆是水的善能;

“水”,最温柔适应环境,就方就圆,宽窄随人意,不与他物相争,这皆是水的和谐、涵养、大度。

此外水具足六性:

1、包涵性,它能抗击、不惧强硬的敌手,石头、钢铁丢到水中,就被它淹没;

2、化解性,火遇到它即被扑灭;

3、柔韧性,泥土、面粉遇到它即变得柔软;

4、渗透性,木材浸到水即腐烂;

5、侵蚀性,钢铁遇水则生锈;

6、平等性,它无论在什么条件下,其柔弱卑下的本性从不改变,这些就是柔能胜刚、弱能胜强的特质。纯印老人讲:“水的上善无人不知、无人不晓,但世间人很少有人依此修、照此做。”世尊赞美水“上善若水,洗诸尘垢”。

(二)佛法根本,无相无不相

“纯印”二字降临世间,施恩於人,普传心法,是永不变易的真理,是永不毁灭的修心成佛之理。此理直指人心,见性成佛,它是“”,一指点开心窍,明了自性真佛无形无相,是天地万物之根本,真我之体。

此法是以心传心,以心印心,欲开悟者是心会,悟得、修得,离言语、文字相。此真空妙有,我身本具有,不可向外求。纯印二字普告有缘清清楚楚、明明白白,只要参悟,即可心领神会。

纯者心,印者法,心者心性,空灵,空而不空,空中涵妙有,天地万物由此而出入。明此二字,才能悟纸经文字不能了生死,若能悟生死轮回之理,无一不通,对有相皆假无相真的道理就能通达;则明了动与静的关系,动不离静,静不离动。动若离静则万物不能生,日月不能轮转,星辰则不会昼伏夜出,四时亦不能循环;静若离开动,则成了顽空,不能万物之有。体用合一,生佛不二,此即“”,本性心也。众生与佛同体在此,无差别也在此,它能将刹那生灭之宇宙,一微尘之世界,收放此“”一个妙心中。

(三)凡圣一如,心性无异

佛与众生,皆此真性之妙用,此妙心具足三宝。众生皆有佛性,性之本体天真无碍,它是先天地而生,后天地而不灭,但后天有迷。悟,悟者——乃大觉之人,自觉觉他,觉行圆满,所以他作不请之友,普度众生。为何佛菩萨要普度众生?众生犹如大海,佛菩萨乃海水中的一滴,此滴水只有在大海之水中才不会消失;如果脱离大海,此滴水是无法生存的。所以他必须置身于众生之海中,唤醒众生,使众生破迷成悟,销归自性,与悟者心性融通,相互交流,会合一体,本无差异。佛不度众生,众生自度自成佛,无差别故。

(四)无相生有相,有相并非真

有形有相之中“”,有无形之居“”;无形无相之中“”,有妙有之存在“”。凡有形体、有相之物,皆是无形真空所生“”,执著有相,不能真解如来意,“会则会了,拟思即差”。若迷於形相,心性被言语、文字、心缘相所障,不能真解、真知、真通,正如纯印老人告诫其三子传其修心之法时:“入不思维境界讲法为真法”。不思维,空也;讲法有也,乃空有一如,这即是纯与印二字的真实涵义。犟牛居士得此真传,法缘殊胜,不可思议……

老人一语,回光返照,可顿悟身心,启开固有的慧门。一旦受此“天机”、“明师”口诀,心自释而融通,一窍通窍窍通。

若执著假教相(语言、文字、声色),本体之真不能独显,因文字、音声、色相具是从外而入,不是固有的,有相归无相,才是根本。

老人普传真空妙有如来心法,直指末法时期众生修行、学佛普遍存在的弊病,挽救下心参求,力求道者,正因正果,正见正修的有缘众生。使其降伏烦恼障、所知障,破除邪见,修正功行,始终清净,非根不度,非器不传,明此理者,皆成佛道。“纯印”老人带此法名,实乃传佛心印,续佛慧命,开释未悟的迷途众生了生脱死。

老人对往生极乐、超轮回的观点是:“天上果位人间定,人成自然佛即成。”成佛做祖靠仙神、祖师、大德、佛菩萨都无能为力,全赖自心自行而证。净业三福是三世(因诸佛虽包括未来佛,但人对它未来佛淡忘,人们认为只是已成之佛)诸佛净业正因。

(一)孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,是生善道之因;

(二)受持三皈,具足重戒,不犯威仪,可出三界;

(三)发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,此为菩萨正因。

佛有三不能:众生定业,佛灭不了;不能度无缘之人;不能尽众生界。可见一个人的归宿非外力,必须自己行功了愿,利人损己,无心而行。性要修,命要了,修性了命,超生了死,才真的不死永生。

“纯印”降世人间,广度有缘,魔宫必然震动,魔扰重重,在所难免,对传法人的诽谤、诬蔑、迫害亦在情理之中。两千多年前世尊对此有明诲“智慧高明,力求道者,数数亲近,久久供养。下心参求,体性相和,方得以心印心,以道传道,心心相印,祖祖联芳,流传不绝,是名天机口诀。有缘遇者,根无大小,皆成佛道。”

 

有相皆假无相真,真佛不在文语中。

任尔苦修无量劫,有知有见心不通。

 

  第六章  静动论生死观

 

人的一生如演戏,既然扮角色,登场时假戏亦当真做,直到演毕为止。所以则须行人道以证佛道,待人(家亲、眷属)以“法情”,不牵“凡情”,不自套情枷,不为爱锁。要在待人接物、生活、工作、学习中,动中取静,闹中取定,不为情缚,不为财累,不为色迷;赞不骄傲,毁不气馁,不贪不染,只有看开身外物,方知性本空。

(一)“心”无生灭,先天地而生。

众生皆俱一尊佛,生天育地生万物。它无声、无形又无相,超然万物之上,亘古不变。它主宰着生生化化的大事,万物依它而生成。它实在是万物之母啊!它广大无极限,周流而不息,在广袤的宇宙中,只有它无大无小,无生无灭。它对待万物尽母亲之责,无为而为,无所不为,一切是那么自然,这即是心的宗旨,达到“无争”、“无欲”、“无为”的自然境界。

“心生法生,心灭法灭”、“真空即妙有,妙有即真空”。世人若觉知,最终达到“虚无妙境”大智慧的极点。“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”宇宙的缘生缘灭,非世人所知。一弹指有九十刹那,九百生灭,只有大智慧的佛,心灵虚静而达到最高境界,才能观察到万物的孕育、生长、死亡这生生不息,周而复始,瞬息变化的宇宙奥秘。悟到自然本性永恒的法则,至此才明白“真我”、“假我”,必将挽救众生视为己任,告知世人宇宙万物的真相:假我(形体)消亡了,“真我”(妙明心、灵知心)永恒长存。

(二)真“我”不生亦不死

纯印老人讲:“人没有生死,生死是换衣服,一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破。”从相上观察,人与万物一样,凡出生于世,就有死去的一天。冷眼观人群,可分以下三种情况:

1)是长寿者,约占天下人群的十分之三(七十岁以上);

   2)是短命者,也占天下人的十分之三(五十岁以下);

3)是一些人本来可活很长久,但误入歧途,嫖娼、吸毒……,嗜欲太重或过分谋求物质、精神的享受而劳心力,耗费精气神,结果在中年时期就走向死亡(非正常死亡者),这类人也约占十分之三。

此外尚有极少数的能做到清静朴质,少私寡欲,宽以待人、严以律己,与世无争,恬淡自然。虽然占的比例极少,但他们真正了解了人生的生死之道,超越了生死的假相,领悟到“真我”是不生、不死的大心之人,早把生死置之心外,看空了“假我”的肉体,在“人我空”、“法我空”的心态下还能畏惧生死吗?此极少数之人,约占天下人的十分之一。

众生无不贪生厌死,妄念迁流,不知人生如梦如幻,虚假不实,枉受轮回之苦,整日奔波忙忙碌碌,苛求身外之物,不知真有不生不死之法。佛为怜悯众生,方敕诸菩萨来世间度有缘,传佛心印,续佛慧命,开示导引众生修涅槃真乐。正如纯印老人生而无生相可见,与人同尘,与法同持;死而无死相可寻,示现十大圆满,以印证心法之圆满、殊胜,这岂不是寂灭现前的境界吗?

“纯印”即是以念佛之心修成佛之果,老人于末法时期来娑婆示现,实重演释迦佛大慈大悲、万人修万人去、带业往生的净土法门,令众生念阿弥陀佛,不必断惑,只须伏惑,即能解脱。断惑业尽情空不入轮回,但念佛求生净土伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办?只要时时以六字洪名压上,日久纯熟,命终时起佛念,杂染心伏住不起,即能带惑往生极乐,生后再断,实为凡夫生圣人地。其实,不论是学禅、修密、还是念佛修净土法门,都可以在生活中随时随地得到好处,只要契理契机,功夫到家都能开悟,生到极乐净土。开悟的人一定能生净土,生到净土的人也必定能开悟。

“纯印”之名,老人一生所言所行,实为度众生修念佛法门也!

净土法门实为:“有禅有密有净土,威力犹如戴角虎;有缘即为人天师,西方转回作佛祖。”

 

回光返照自本性,诸多万法由此生。

三佛人人皆俱备,修道何须求外因。

攀缘妄想云遮日,三无六度无劳尘。

欲觅真佛悟自性,般若菩提果自成。

通达见性无滞碍,少欲知足断贪嗔。

无明实性皆佛性,幻化空身是法身。

 

(三)圆满之法,深信莫疑

纯印老人一生所行无不是大乘菩萨道,即六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),六度修圆满就是佛,所以六度就是成佛之道。她为了普度众生,使众生对其法不疑惑,可信赖她,她往生后圆满示现了诸多瑞相,现分别叙述如下,以使有缘者去疑生信,勿失机缘。

1、年龄圆满

老人往生时,是一百零八岁,而“108”(正与古三十六天罡、七十二地煞相符合)恰恰是个极为吉祥、圆满的数字。

从古至今寺院的敲钟撞108下,宋代诗人米南宫有诗云:“龟山高耸接云端,撞月钟声吼铁牛,一百八声俱听彻,夜行犹自不知休。”一年里有十二月、二十四节气、七十二候加一起即是108;又有人认为人具108种烦恼,108的钟声有消忧解愁之意;另佛教所用念珠之珠子数亦为108颗。

古代建筑也以108为吉祥数,如遍布西藏的佛塔塔身、佛龛的结构梁木都是108;北京天坛的最下层栏板也是108块。古典名著也采用此数字:《水浒传》梁山好汉是108位;《红楼梦》是108回,书中“情榜”人物恰好也是108……,所以纯印老人选此年龄往生表圆满之意。

2、属相、时间等诸多奇异圆满:

1)老人不饮不食21天——21在佛门亦是圆满的数字。

2)老人是猪年生、猪年走——圆满。

3)午时生,午时走——圆满。

4)走的时间选得也非常奇巧。一九九五年三月份,公历与农历日期重叠,她走的那天是农历二月初六,公历三月六日,占双六。人们将六看作吉祥数字,表“六六大顺”顺利之意,此日又正好是二十四节气中的惊蛰,意为老人之法犹如一声惊雷震醒迷惑的众生;同时惊蛰又表示万物即将复苏;另外这天又是“九九”的第三天,代表“九九”归真,入一真法界,圆满归一,即归极乐净土之义。

5)火化时间,是农历二月初八,公历38,此日是佛祖释迦牟尼出家日,意学佛、修道人必须出家,至少要做到心出家才行。心出家者,要远离世俗(财色名食睡)五欲六尘和贪嗔痴之习性,出家可作下列分别:心出家,身出家为圣人;心出家,身在家为贤人;心在家,身出家为伪人;心在家,身在家为愚人。应恭圣人,敬贤人,防(摒)伪人,度愚人。纯印老人现在家相,可见在家人好修。这又是一圆满,若重选择上述的时间相合,还要一万两千年,此数又恰是佛的法运之数。

6)老人身体安放在太平间后,突然坐起来,睁大眼睛下望,提示家人衣服没穿好,表无生无死、无去无来之意,乃如来也。如来即诸法实相,究竟圆满。

7)当老人的骨灰与其丈夫并骨(世俗)时,坟顶尖上有一皮球似的无尾“圆鼠”,浑身毛是深褐色,毛顶端油黑铮亮,驱之不走,亦不怕人,由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说,这也是表圆满法,“无尾巴就不是畜生”,在最后之际,示究竟圆满之意。

8)老人走后,其卧室有轻淡云雾笼罩,奇香无比,经百余日方散——圆满也。

9)此外,当骨灰盒将要入土时,不知从何处飞来无数带翅膀的大蚂蚁(均二公分大小),将坟底遮盖得严严实实,犹如洒一层黑豆相似。此蚁既不飞走,也不爬出,老人的舍利骨灰(火化后现出许多五颜六色的舍利)放在蚂蚁背上,未沾土。

10)在烧“五七”时,家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时,天空由南向西有一金色流星,四、五层楼高,饭碗大小,在空中平行穿越,直落扎彩铺附近。当时老人孙媳、孙女、外甥等人均感头皮发炸,汗毛直竖,内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时,不时从火堆中升起阵阵奇香,其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中,一夜不散,次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走,能从事简单的农活,生活再不需要别人护理了。

老人走的三天,阳光和煦,万里无云,气温突然升高十余度;骨灰入土后的第四天,天气骤变,大雪飞扬……。天晴朗无云,表无为法;无云障,涵断烦恼之意,众生若无烦恼,即入圣流,苍天亦为圆满法之助缘。

以上种种奇异瑞相无不表老人法之圆满,足以证明老人是绝对可以信赖的,若存疑虑之心,实为无缘。末法众生不依老人所示去修,恐难成就。

末法众生最易著相,所以老人不供佛像、不烧香、不磕头,整日打坐修自性菩提,不心外求法。

纯即心,印即法,修行就是要在自己的心地上用功夫,弃我执、法执,背凡夫知见。“背尘合觉”是佛之知见,以菩萨之境界回光返照,对治、改变自己的心病(是非人我、见闻觉知、贪嗔痴慢疑、五欲六尘),把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行,纯印之心即我之心,在修行的道路上,“纯印”已为我们示范无遗了。

万法唯心,一切由心造,心生法生,心灭法灭。心是决定一切的,心净则土净,“若人识得心,大地无寸土”,心土不二,若心有所染,土即秽。土之净秽,本源在心,学佛、修行的根本点就是自净其心,此即是学佛的起脚点,也是学佛的落脚点,它贯穿学佛修行的始终和全程。学佛就是自净其心,净心就要心无分别、无执著、无妄念,也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心是真智慧,是菩萨境界。

自净其心是智者,是智慧人生,是菩萨相,它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心,眼光向外,分别执著立知见,有知见必生烦恼,有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人,如不省悟净自心,修到何时都不是真修,又怎么能出苦轮呢?所以学佛一定要省悟,要在自己的心地上用功夫,用佛法医自己的心病,回光返照对治自己的凡心,这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……。自净其心就是佛力加持,就是甘露灌顶,就是心佛不二,就是自性弥陀,就是人间净土,就是极乐世界。学佛与修自心,迷者谓二,悟者即一。众生本具佛性,为何众生迷而不觉?因众生心存攀缘覆自性故,使本具的妙明真心不得显现;佛菩萨之所以觉而不迷,只因他们心无攀缘,故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生,无攀缘才是佛;攀缘即无明,攀缘即造业,攀缘即自缚,攀缘即住相,攀缘即生死,攀缘即虚幻,攀缘必障真,攀缘即苦恼,攀缘即是魔,攀缘是众生心病、通病。

释迦佛因众生心病而说法,法法不离心;佛说一切法,皆是对治众生攀缘心,所以,佛法就是心法,就是修心之法。

“释纯印”,释——佛也,纯——心也,印——法也,即佛的心法也。法就是心药,学佛就是用佛法医自己的心病即修心,这就是正道、正修;反之,离心学佛、信佛,以佛像见佛、以音声求佛,以攀心想佛,即离心修行,心外求佛,没入佛正道。

当今佛门弟子痴迷,更有甚者,将佛当神、当仙供养,不从心上起修,而从事相上枉求,看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙……,均属邪魔外道。所以学佛人不要看供佛否,或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪,更不能以读经论多寡认定善知识,必须以佛知见破迷开悟,转识成智。佛法是修得、悟得、证得,非攀得、求得、想得,此即求不得、求不得,不求而得、不求可得。正如犟牛居士讲:“以无所求之心修一起法,一切法皆可得;以有所求之心修一切法,一切法皆不可得。”对经典亦复如是,“会则会了,拟思即差”。

 

知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。

动而求寂,众生即佛;寂而思动,佛即众生。

   

 此境难明亦难修,从古至今有多少大人物不惜财力、物力、人力到处觅不死的妙方,结果阎王不叫自己去。自身本具的大佛祖,时时用而不知,天天对面而不识,分秒不离而不觉,迷失本来面目。

体悟至真之体,认识自有的大佛祖相当不容易。因迷者心易外驰,一旦“意马”放开,“心猿”放纵,外修、外求任何法门,如隔靴搔痒,作用不大。必须体征“心印”、“纯印”的真实义,涤除贪执之念,自净其意,佛号不断,以一念除万念,使心灵澄澈,始终保持天真、纯朴、自然、无为之心。

纯印老人讲“心为身主,眼是心苗,抱愚守拙,示弱则强。面相的善恶,来自心源。”告知世人修心之道。心既然是一身之主,它在出、入、动、静的时候,是否经常保持安详柔弱呢?当入新的境界,能够对事物通达明了时,还能保持不显露、不骄傲,堆眉低目视人吗?永远守住无知、无见、无闻、无为、无欲的境界吗?能看住六根对六尘,不染六识吗?这就需要有“水”的德行、“天地”的胸怀。“天地”生养万物,而不夸示自己的才能,更不把自己当作主宰者,此行为堪称最深、最厚、最高、最远的德行了。

今遇千载难得一闻的如来“心印”降世,又有纯印老人言传身教,演示了生脱死、圆融之法,实乃众生之福。逢此佳期,得遇明师一点“”,善根深厚,机缘具足者,必点开心窍,彻悟本源,回光返照,认识自己固有的清净之佛;不著外相、外取、外修,不求形式,但求实质;一门深入,老实念佛、念法、念僧,念念归源,转识成智。自性鉴空,毫厘难欺,真的明了即心即佛之理,焉能顾忌往生之事,当体如来矣。

(四)“一”真之理,返一为净

真如本体是清净无为的,浑然为一,所以心性又称一心,儒家讲执中贯一,一处知止一处岸,一处不止一处“迷”;道家讲抱元守一,老子《道德经》讲得更详细:

昔之德一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。其义为:从古至今天如果得到“一”就显得清明;地如果得到“一”则安详宁静,否则就有自然灾祸;神如果得到“一”就玄妙灵验,否则就滥言、妄语,装神弄鬼,欺瞒众生;人如果得到“一”则明理豁达,否则愚昧无知,以假当真;山川如果得到“一”则充足圆润,否则就要干涸、秃颓;万物如果得到“一”则生化成长,否则枯死凋残。“一”者空、灵知心,其主要因素是人。佛由人成,物由心现,越是尊贵的人、受人拥戴崇敬的人,则在待人处事上更应谦虚、谨慎,以卑下为根本;高尚的人,要以低下为根基,这样才能契合万机,没有分别心、嫉妒心、猜疑心、虚伪心,人与人之间才能和合,才能得到“一”,才不失“道”的根本。

明白“一”的体性,进一步则会明了天下万物都是在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“一”、“道”、“性”、“心”的本体,事物的对立面正体现映照出“心”、“道”的运动,此即佛法的绝待性。失去一方另一方也不能存在,万物皆从“”之中而生,从“Ө阴阳”而发展变化,此变化称“有”。这个“有”,最终归于”,此即“空”中生“妙有”。

修行大忌是著相,“头上安头”、“以水洗水”、“以火烧火”,必知晓有九种空不可得:功德、果位、神佛、性命、眷属、名誉、地位、财产、名利,皆空而不可得;如“过眼烟云”不可收取。实有者本性也,真我也。要彻悟真空、“妙有”,认识真正的“我”,才不会走邪路、追相法。末法时更要依法不依人,免被人引入歧途。

世尊将入涅槃前,说一偈:“认得心性时,可说不思议,清楚明白,便无所得;若有所得,反不说得。”世尊说法四十九年,未离“心性”二字。

 

一法包含一切法,一切法归一法摄。

我身非有亦非无,为何取相修佛法。

 

留得摩诃常住世,寂灭超凡证一心。

专修净土唯一念,纯印法船度迷津。

 

(五)做人应宽容,虚明而无私

一般人见对方权大、势大,财大、力大,在无可奈何下而勉强忍让,这非涵养、品德佳之忍;若对方什么都不及你、在处事待人接物时对不住你、欺负你,但你都能容忍对方,认为他受社会、家庭等恶劣环境熏染的恶习,其本性与我无别,对他同情、怜悯,才是真正的忍耐。

嫉妒心更是一剂害人的毒药,一种十分可怕的心理,会让人丧失心志,欲克服此心,将别人的快乐视为自己的快乐,广种福田,创美好的人生。因果关系不差分毫,清者自清,浊者自浊,不必为莫须有的责难、诽谤、诬蔑忿恨不已,或冲动作出以牙还牙的举动,事情真相大白时,一切总会得到补偿,相信狼皮是贴不到牛身上的。

如果从三世因果来看,今生所受之果,前世必有其因,若能如此解,世间冤案亦不冤,是非、好坏、善恶皆平等。况且逆境逆缘对修行、学佛人来讲是消业,精进的良药,求之难得呀!欲当生成就,逆境好修,顺境不易修,安乐窝里飞不出金凤凰,温室里培不出千年人参。

能够忍受委屈的人,反而可以在逆境下保全自己;能够涵容冤枉的人,心性一定坦荡率直;处事谦下不争的人,内心一定圆满平静;外表守旧的有德之士,却能开拓日新的境界;能够寡欲知足,不被五欲所缚的人,他的心中必对未来充满希望;贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡的人,内心必昏迷,疾病缠身。所以纯印老人示演修行即修心之法,持守平常心的常道,在不起眼的小事上演绎出大乘佛法,成为学佛人的楷模。正如老人说的本能全具足,不须学而知,人生下来就会哭、会笑、会吃、会睡、会大小便,没有人教,天生的本能嘛!这才是真才实学呢!她对事物真的明白通达,她不自以为是,所以德性彰显。老人常说:“不夸耀自己功德的人,才是最有功德的人,他将功德保全于心性之中,全然不会遗漏;不吹嘘自己才干的人,他的才干才能长久,只有戒骄戒躁,才会受人尊崇;一生不与人相争的人,所得到的绝非争抢者所能比拟。”

“海纳百川,无欲则刚”,人们都知道“天地”为大,有几人知晓先天地而生的“我”呢?此“我”没声音、没形相,超然於万物之上,亘古不变。万物依它而生成,在这广袤的宇宙之中,只有“我”无私无欲,周流不息,鲜为人知。它是无为的,但客观上又大有作为,其“无为而为”的做法,就是效法自然,这即是“我”的“自性”。因此我们学佛、修行的根本宗旨,就是返璞归真,恢复先天的“无为”和“自然”。人心的宽容则应有德于天下而不居功,扶贫济人而不自恃,这样才算达到“宽容”、“无争”、“无欲”、“无为”的自然境界。

悟则成佛做祖,迷时成鬼成魔,众生若能存心刚正、虚明、慈悲、清静、智慧、无私,即是佛成。

小善为之,小恶勿为。

为人一世,草木一秋,但能“慎独”,洁身自好,纯印老人言:“凡背理,心上有愧者,不要因利、因色而为;凡合理,心无愧,是善行,虽然无名、无利也应做。”世间人说:“无利不起早”是小人之见。

学佛、修道之人首先应杜绝富贵、财色之心,再戒淫、杂妄之念。世人无不被贪心所迷,贪者欲也!人造下的五逆十恶,皆由贪心而起,贪是造孽之根、恶道之源,所以佛门第一要戒“贪”;舍是助道之缘,是对治贪心,吝啬心的良药。

善言、善行是念佛法门不可缺的助缘。吾人修道,非求神通、求感应、求灵迹,走仙道,还是披毛戴角。欲见弥陀,就要净化身口意三业,在事相上“回生换熟”,放下世人之所喜、所求、所贪,放下所知所觉,离开能知能觉,以一声精纯的佛号恢复清净的本知、本觉上去。人成佛成,与佛无别,在凡不少,在圣不增。凡圣迷悟上分,迷悟在了知天真的“自性”。修行是心空,而不是心增,“世法欲增,佛法欲空”,心里五欲六尘的脏东西统统舍弃,佛性也就现前了,方法就是以佛号的一念代替万念、杂念。

识去而宗显(适任何法门),尘去而心光,顿悟无生亦无灭,了断轮回在今生,到彼时圆明普照,还我本来面目也“”。X寺天王殿有一付楹联:“大肚能容包含色相,笑口常开指示迷途”,此即学佛人的胸怀。

 

 

佛法飘香尘世,闻受亦非等闲。

三心无处寻觅,诸法实乃虚玄。

境缘无碍心作媒,梵行戒子自相陪。

世人若爱清甘苦,欲去安养佛跟随。

 

第七章  推动法轮  让慧灯永照

 

一、佛解阿南梦

释迦佛在入涅槃前阿南尊者一夜做了七个稀奇古怪的梦,请佛解梦。

第一,梦见江河湖海给烈火焚烧。

佛解释说:象征着未来僧团中的比丘,违反佛教,取得供养,相互间复起斗争。

第二,梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,阿南吃力的头顶着须弥山峰。

佛说:这是佛陀九十日后当入涅槃,大众比丘、诸天人民,将要由你来为他们启受经教(集结经典)。

第三,梦见比丘不依佛制披搭袈裟。

佛说:佛陀涅槃以后,未来比丘开演说经大会,持着佛陀深法,口头对他人讲,而自己不奉行。

第四,梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中。

佛说:这是佛陀涅槃以后,未来世中有很多比丘没有法衣,穿着俗人的服装,弃戒乐俗,养育妻子。

第五,梦见年幼的小象不听大象话,践踏青草,搅浊河流,最后被饥饿而死。

佛解释说,佛陀入涅槃后,未来僧团中有持戒长老,明经的比丘,教诫年少后学,讲说罪福因果,追人如影。但年少后学之人,不肯信受奉行,死后堕入地狱。

第七,梦见百兽之王的狮子死去后,飞虫鸟兽不敢接近侵食狮肉,后来狮王的肉身之内自有虫出,还食狮王身上之肉。

佛说:佛陀住世时,广说甚多经法,佛陀涅槃后,所有外道都不能破坏佛的正法,但在家、出家七众弟子自坏佛法。[七众:比丘、比丘尼、式叉摩罗(沙弥尼学六法戒者)、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。]

佛陀最后结语说:“阿难,你梦中的七件事是未来佛教的征兆。”

所以传法者遭魔扰,道高一尺,魔高一丈嘛!不磨不成佛。

佛解释的七个梦境不难看出,觉正净三宝,净(僧)不纯了,尤其末法时期邪师说法如恒河沙,他们迎合众生的心理,正法倒说:什么发财修道不须持戒了;平时不念佛,临终一念、十念就可往生了;没有邪淫,都是缘分了;随缘吃肉,被吃者也可得度了;放生不如济贫了;六道轮回的说法不确切了;居士、白衣说法不如法了(佛住世时,维摩诘居士亦说法度众)……,他们也引经据典,很有欺骗性,迎合众生的心理。末法时期这些怪事不足为奇,这就须要读经明理,以佛陀教诫明辨是非。

如何对待门内外道和反对佛教的人呢?宗教是为需要相信的人而存在。有人反对,始能促使宗教精神的历练与升华,才能为佛法带来新生的机运。所以,从大乘佛教的立场看,恶魔或干扰修行的人,皆是修忍辱的培植人,有可能是欲成就你的大菩萨化现。因此,从佛教的三世因果观点看,绝没有无缘的爱与恨、敌与友。正视逆缘不但可消业,亦可成就道业,所以学佛人不应憎恶外来的打击者与毁谤者,尤其对出家众,不可质疑、毁谤,以默摈待之。

虚云老和尚有言:“深信因果,严持戒律,坚具信心(念佛、成佛之心),决定行门。”要选择适合和自己根性的修行方法,这即是我们学佛、念佛,将来见佛的目的。

《法华经》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。”

什么大事因缘?解决、摆脱生死轮回的问题。告知众生均有佛性,本来是佛,本能成佛,与佛无二无别。世尊说法四十九年,谈经三百余会,就讲此根本道理,使众生回光返照,转迷为悟,离苦得乐,最后一针见血指出:唯依念佛得度生死。

欲转迷成悟,必须求真理,听佛的话,不听人的话。尤其末法时期,必须依照四方面鉴别是非:一、依法(圣言量)不依人;二、依义不依语;三、依智不依识(读经明理);四、依了义经典不依不了义经典。

二、三转四谛十二行法轮

明理则心开意解,真智慧在内不在外,属于解;离苦得乐在于行。

四谛法是释迦成佛后第一次到鹿野苑为憍陈如等五比丘讲的。

什么是三转呢?第一示相转:佛对二乘人指示出四谛真实之相。佛说此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。

第二劝修转:佛说苦,你当离;集,你当断;灭,你当证;道,你当修。

第三作证转:佛说苦,我已离;集,我已断;灭,我已证;道,我已修。苦集灭道,每一谛都有示相、劝修、作证三转。因此称三转四谛十二行法轮。

明四谛法,知苦谛生死,断集谛烦恼,证灭谛涅槃,修道谛法门,使我们觉悟。苦是三界(欲、色、无色)内分段、变易生死的苦果;集是三界内见、思二惑烦恼的苦因;灭是不生不灭涅槃的乐果;道是证涅槃助道之因,这即是三界内、三界外,世间、出世间二重因果,对此称示相转。佛为小乘人指示出苦集灭道四谛体相以后(前者为相,后者为体),让他们精进修行,断见、思二惑烦恼,得证不生不灭的涅槃,这即是劝修转。

为了使小乘人在修行中避免疑惑心,退道心,佛才以自己的修行经历来作证明:我对苦集灭道四谛完全通达明了,经过这样修行得成菩提道果的,此即作证转。

四谛法的具体内容:

第一,苦谛:是三界内的苦果,可分为三苦、八苦、无量苦。

三苦:1、苦苦:众生都受四大(地水火风)的色身。“众生之苦,莫过有身”,古人说:“身是众苦之本”;老子说:“吾之大患,在吾有身;吾若无身,夫复何患?”应明了身是苦本,世间之乐是苦因。苦苦,它是最直接、具体、客观的、痛苦的感受,一切不如意的痛苦感受,它具有强烈的逼迫性,逼恼身心,不可抗拒。生老病死苦谁替得?咸酸苦辣自己知;爱有别离,怨憎却相会,所求不如意;伤残老病自己受,行动不便,却又跌跤,真是漏屋偏遇连夜雨,人生之痛何堪言!在一切苦苦之中,老病死无论对谁都是最公正的也是最根本的病苦,这些称苦苦。

2、坏苦:我们生活在不同的环境中,无论是苦、是乐,都是无常变化的、虚伪不实的如梦之境,镜中影、空中花,都是假相。“乐”是苦中求乐,乐尽悲生还是苦。世界有成住坏空,万物有生住异灭,众生有生老病死,一切变化无常,所有的快乐感受都会形成感官上的强烈对比。当快乐失去时,内心则产生极大的痛苦。天下没有不散的宴席,亲人的别离,相爱的分手,冤家的相聚,青春的逝去,财富的消耗,荣华官位的衰落,无一不是乐极生悲的凄凉、悲惨。

“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流!”所有快乐,终必损败;无常世间,谁能久待?临终时,回首人生,一切都是无常、败坏、衰亡之相,真是撒手人寰,来去空空。

可怜众生不能从痛苦中认得真相,不能从苦难中锻炼心志,不能从快乐中悟得真理,不能在顺境中升华生命,而是乐极生悲,徒自兴叹,最后大命终时悔已迟,这叫坏苦。

3、行苦:第六意识、第七末那识都是刹那生灭,没有一刻停止,如孔子说:“逝者如斯夫,不舍昼夜”。此刹那之变,如人从生到死每分每秒迁流的变化,叫做行苦。人道众生三苦具足;六欲天天人也有三苦;色界天人离淫、食二欲,没有苦苦,但有坏苦、行苦;无色界天人还有行苦,可见三界众生福尽寿了时,还得堕落,正如经典说的:“如仰箭射虚空,势力尽时,箭还堕。”

行苦,即第七识行阴迁流,念念生灭之苦。从前有一位皇帝精通佛法的行阴道理,为了检测出家人,下一道圣旨,让全国名山古寺的高僧来朝晋见,并叫护卫武士各执刀剑架一个刀剑丛林,让来者从刀剑下穿过。许多大和尚一见这个阵势,十分害怕,纷纷跪下求饶。有一个身穿百衲衣的老和尚,安然从刀剑丛中走过。皇帝问:“难道你不怕死吗?”答:“我从无量劫来,不知有多少生死,难道今天还怕死吗?”皇帝听了非常欢喜地说:“你明了行阴啦!”这就是行阴迁流之苦啊!

行苦不易被察觉,它是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受,就是这种不知不觉使人迁流在三界六道之中受尽苦楚。时光不待人,渐渐皆远去,苦、乐在人生的长河中并不常伴,而不苦不乐的感受才是常随众啊!时光也是在不苦不乐中流逝,对蹉跎岁月一愁莫展,无可奈何?!“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成霜!”在黑白无常面前,有谁逞过能,不听召唤呢?!

八苦:1、生苦:出生时有风刀刮身之苦;

2、老苦:从生至老是自然规律,植物、矿物亦然。老人有许多痛苦临身,眼花耳聋,行步艰难,生活不能自理。纯印老人对人生有一比喻:早晨四条腿,中午两条腿,晚间三条腿。

3、病苦:四大不调,百病丛生,小病感冒发烧,痛苦难言;大病更苦,求生不得,求死不能,苦不堪言,全是业障所致。病分三种:凡能查出的全是业障病,对症用药,真心忏悔,老实念佛,一声佛号可消八十亿劫生死重罪。世人不知因果,有病不认帐,有一位六十多岁男子患肝癌,子女是佛门弟子,此人快死时,我去助念,对其临终开示……,他有气无力地说:“这病怎么让我得上了,怎么不让别人得呢?……

检查不出病为冤亲债主病,请高僧大德调解或真心虔诚拜地藏王菩萨,诵《地藏经》回向,久之可离身。

实病,伤风感冒,及早打针吃药……

4、死苦:佛言“人的生命就在呼吸间”,一息不来,呜呼哀哉!任你纵有千般乐,无常随时可到来。所谓浮生易度,岂是久居;幻质非坚,终归磨灭。人死时四大分散,百苦临身,如活蟹入汤锅、乌龟扒壳,苦不堪言。经里形容“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”

有一位大士洞彻生老病死的四相,有一偈:

 

识托浮泡起,生从爱欲来。昔日曾长大,今日又婴孩。

星眼随人转,朱唇向乳开。为怜迷觉性,还要受轮回。

看镜容颜改,蹬梯气力衰。哎呀今已老,趋拜又还亏。

身似悬崖树,心如念水龟。还耽心有漏,不肯学无为。

忽患沉重病,致成卧病身。妻儿愁不语,朋友厌相亲。

痛楚抽千脉,呻吟响四邻。不知前路险,犹还纵贪嗔。

魂魄随生路,游魂入死关。听说去得多,不见一人还。

宝马空嘶立,庭花永绝攀。早求无上道,应免四方山。

 

     5、爱别离苦:对家亲眷属无不至深至爱,一旦生死离别,真是万分痛苦。古人曰:“夫妻是缘或善缘或恶缘,因缘而合。儿女为债或要债或还债无债不来。”组成家庭四种缘:报恩、抱怨、讨债、还债。

佛说:“人生在世,恩爱一定要分离”;古人讲:“父母恩深终有别,夫妻义重亦分离,人情似鸟同林宿,大限来时各自飞。”这些话真是字字法语,句句嘉言,我们只要记在心中,依教奉行,就一定能够消除烦恼,心身安乐。这是爱别离苦。

6、怨憎会苦:冤家对头偏偏生活在一起、工作在一起,躲不了、分不开,触目惊心。我在岗位时,有一位副段长姓许,为人老诚、厚道,年龄五十多岁。工作认真负责,兢兢业业,后来有文件,班子要年轻化,选一个曾在他手下当工人,因不务正业曾被他处理过的人当一把手(段长),直接领导他。因他对此人非常了解,又见此人当了段长后大权在握,整日花天酒地没有正事,两人见面则心烦,一听对方说话则心跳,真是躲不了、离不开。不到二年,许被活活气死了,临死前说:“我哪辈子作孽了,让他把我折磨死了……

7、求不得苦:人生在世对五欲(财色名食睡)六尘境界(色声香味触法)无不有所希求,但求不得反增烦恼。古人云:“事不如意常八九”,愿不从心,痛苦万分。

8、五阴炽盛苦:色受想行识五阴烦恼之火在心中焚烧,心中感烦闷、焦燥、郁塞,轻轻舒口气方好些,有说不出,但又自觉郁闷,这即是五阴之火的作用。

以上八种苦,人人有感受而又无法避免,这八苦、三苦全是业因感受的苦果。三苦、八苦是佛归纳而言,其实在生活中有无量无边的苦恼,“万人万般苦,每人不尽同”。个人业报个人受,个人疾苦个人当,有的人至死不忘五欲心。在梅河口市的红梅镇,一年的大年三十晚,有三位居士开车接我去他家送其父往生,一想家家都要过一个团圆年,不好惊动他人,我自己去吧!途中要走四十分钟,我问:“往生者念佛吗?”“还可以!”“吃素吗?”“还行吧!”“心地善良吗?”“还将就吧!”如此回答,让我心中没底……。进屋一看,此人躺在炕上,出气重,入气少,面色紫青,嘴唇黑紫色。我即作临终前的开示,讲佛的大愿、极乐世界的依正庄严、莲花化身、全是男人……。他有气无力的问:“有麻将吗?”“没有!”“若都是男人没有女人,生活太单调了,有啥乐趣?”我一听不对路,要走,其儿女阻拦,让我引导他念佛,一念十念也可往生嘛!我就大声问他:“你会念佛吗?”“试试吧!”“你念南无阿弥陀佛!”他颤抖着嘴,口张了几次,最后念了句“哪有阿弥陀佛?”我背起香袋就走,任谁阻拦也没留下。不是我不慈悲,而是我没能力,没缘度化!到家时已是初一的早晨了……,从此送往生要了解清楚,没缘、无信愿者不去送。

送往生时,不要分别往生者进佛门几年了?吃素食多久了?念佛如何了?这些不足为凭,主要条件是信愿行。有的人根基很好,生时缘分不佳或从事的职业不太好,但临终时突发忏悔心,真心念佛求往生,这样的人走时瑞相不次于老的佛弟子。如赵永久居士,临终时真心念佛,空中现两条彩虹和佛的头像(见呼吸念佛与送往生光盘);反之有些人虽然入佛门早,却是“毛稻佛子”,随风所转:“学佛一年,佛在心田;学佛二年,佛在眼前;学佛三年,佛在耳边;学佛四年,佛在天边;学佛五年,佛化云烟。”若近若远,步步后退,所以不能以时间定修行优劣,出家者亦然。

人生就是苦,其苦因要明了集谛。

第二,集谛:讲三界的苦因。集:凝聚、集聚之意,即见思二惑(见惑八十八使和思惑八十一品的烦恼)统统集聚起来而成业因,随业受报,总称迷惑,愚痴而造业,造业而招感受苦果(三苦、八苦无量诸苦的果报)。见惑就是由知见方面所产生的业因;思惑是心念,思维烦恼,依惑造业,随业受报。这些即佛教所讲的如是因、如是果,因果轮回的规律称集谛,它是世间因果律。

第三,灭谛:它是出世间法(果),灭是不生不灭的寂灭,如阿罗汉断见思烦恼之惑,灭除了分段生死之苦,证入不生不灭有余依和无余依涅槃乐果,叫灭谛。

灭谛是指灭除烦恼和生死之果,即有余涅槃和无余涅槃,灭去贪嗔痴等烦恼和善恶诸业,不受三界中的生死轮回。有余依涅槃还残存色身,如阿罗汉存自己的形象;无余依涅槃没有色身了,形体一如,菩萨、菩萨年年十八。

第四,道谛,是出世间的因,道是道品,即三十七助道品。

四念处:1、观身不净;2、观受是苦;3、观心无常;4、观法无我。

四正勤:1、已生恶令断;2、未生恶勿生;3、未生善令生;4、已生善令增长。

四如意足(四神足):1、欲如意足(发愿求生西方,净心念佛);2、精进如意足(生西可得如意三不退:位不退、念不退、行不退);3、念如意足(所发的菩提行愿,念念不舍);4、慧如意足(佛智天天增长)。

从前有一位禅师,弟子送茶,一手提壶,一手持杯,刚进室,禅师说:“放下吧!”弟子将壶放在地上;“再放下!”,弟子将杯放在桌上;“都放下!”弟子看看空空地双手,不知所措。禅师说:“我不是教你放下壶、杯,你要放下的是外六尘(色声香味触法)、内六根(眼耳鼻舌身意)和中六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、神识、意识),一下子舍弃这些,到了无可舍弃的地步,就是你超脱生死的时候,则安住不生不灭理境的无生忍法。”

这里讲的五根非色身之根。

五根:信根、进根、定根、念根、慧根。

根之义,“能持”,如植物有根则生长;“能生”有根才能结花果。

1、信根,深信不疑,道法精纯专一;

2、进根,精进不息;

3、念根,精心求道,摒除杂念;

4、定根,收摄其心,不使散失放逸;

5、慧根,正邪慧照分明。藕益大师说:“我们修观,观照四谛时,慧照分明。观苦谛当体就是法身;观集谛贪嗔痴三毒当体就是般若妙智;观道谛本来就是解除之因;观灭谛当下就是解脱之果,即是慧根。”这就是五根的道理。

五力:力是力量力度,使五根发展、增长、具足大的功用,抵御其他疑惑、懈怠、烦恼,并能摧伏之。

1、信力。深信是心是佛,是心作佛,心佛众生三无差别。念佛修净心,纯净纯善之心即佛,破除心外求佛、以像为佛的邪见,达开智、明理之目的。逐渐破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑种种烦恼,信自己心与佛心本一心,毫无差别。

2、进力。信力增长、坚定后,修持念佛不懈怠、不昏昧,一心办成出离生死大事。

3、念力。正念分明,不执两边,成就出世间中道正念的功德。

4、定力。选符合自己根性的法门,尽形寿不变,依照纯印老人指引的“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”为末世众生指明成佛之理。不怀疑、不夹杂、不动摇,破散乱心、妄想心,心不被境转,一心念佛,随缘作善,不往生,死不瞑目,称定力。

5、慧力。自性慧光显露,破无始劫的无明(黑暗),使自己破迷开悟,真智显发。

佛法是内修、内悟、内证,外面无佛、无法,无论修何种法门,只要精进专一、精纯,把自己心中本具的智慧光明来个回光返照,彻悟心源。也就是寂而常照,照而常寂,灵光独耀,湛寂澄清的境界犹如寒潭清水、皓月当空那样惺惺寂寂,寂寂惺惺。寒潭清水是寂静无波,就是寂而常照的境界;皓月当空,天上一轮明月清光皎洁,当空普照,就是照而常寂的境界,这即是慧力。

七菩提分(七觉分)

1、择法觉分。以智慧观察诸法真伪、正邪,了智五蕴皆空,虚妄不实。法本无我,有生有灭有变幻,真我常恒不变。法本缘生,缘生无自性,无性则空,空即不真实,鉴别靠觉智。

2、精进觉分。在明正邪、真伪的基础上,在修行的路上一往直前,永不退失;不倦不怠,不学外道的苦行,“守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。无益苦行当远离,如是行者得度脱。”修六度、四摄等菩萨修道之法。

3、善觉分。纯印老人讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心就没有烦恼。”无烦恼忧虑,则法喜充满,此须慧照分明,觉了诸法安住真实之境,方生大欢喜。

4、除觉分。在修行中,能不被贪嗔痴慢疑所左右,不起惑造业,妄生烦恼,术语称“五钝使”,它起惑力量慢而弱,造业受报也慢。

五利使:因起惑力量大,造业受报迅速。

1)身见。对四大假合之身认作实有,产生痴、见解、傲慢、爱著等烦恼。

2)边见。认为人死后一灭永灭,“死了、死了,死了一切都了了!”另一种认为,生者是人死后转世还脱生人,京戏《单雄信》的念白说:“老子二十年后还是一条好汉,我再来……”另一表现承认有,不承认空,求福不知有祸,“祸兮福所依,福兮祸所伏”……,执著一边丢掉另一边。佛法是圆融法,“海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流,一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。”

3)邪见。反对因果,歪解佛法,著相修行,离心布道……

4)见取见。非果计果(认无记业为果),如修无益的苦行,取我见、边见、邪见,未开悟、证果而自谓开悟、证果。

5)戒禁取见。非因计因,如相上修牛戒、狗戒,食草、卧污处等……,认为折磨色身可获最上涅槃妙果。

五利使的功能,起惑力量大,能迷惑人,造业受报速度快,如能以真正的智慧破除此十种烦恼,叫除觉分。

5、舍觉分。对有相皆虚妄之理,明了通达,视作空中花、镜中影、梦中事;虚幻不实,不着境,舍除它,对境不起心、不动念,叫舍觉分。

6、定觉分。不受外道所惑,对自修法门坚信不疑,心不随境转,明生灭无常,不生种种爱见贪著之心,定力充足。

7、念觉分。修行三十七道品,可出离生死轮回,但应明了定慧均等,不偏不倚。 在唐六祖时有一位禅师问六祖:“是先定后慧,还是先慧后定?”六祖答:“常生清净心,定中有慧;对外界境象无心,慧中有定。定慧没有什么先后之分,两者同修,自心就正。”定和慧如车子两轮、鸟的双翼,如果定力太过,心生昏沉,可用择法觉、精进觉分、喜觉分来调治、审察、提起;如果慧力太过,心生浮动,就用除觉分、舍觉分、定觉分来对治、收摄,使定慧均等,此称念觉分。

八圣道分(八正道),以修行了义经典、无漏圣法、明师口诀叫做正;能通向了生脱死、入涅槃境叫做道,实则有相之法——印;无相之心——纯。

1、正见。慧照分明,见解正确。

2、正思维。起心动念如理如法,使智观增长,断惑证真,入大涅槃,叫正思维。

3、正语。收摄口业,不妄语、绮语、两舌、恶口,出言必善,符合礼数。

4、正业。行业正当,清除身根一切邪业,断除杀、盗、淫、妄、赌、毒的行业与行为。

5、正命。清除身口意三业中的五种邪命,不以诈骗之术,使人对他信仰。

自说功德,诱动人心;占卜命相,测报吉凶;高声现威,令人敬畏;诱说所得供养,予亦可给他予回向,功德殊胜,以动人心。

此五方面,均属邪命,目的取利,欺骗众生对其信仰。真的修行人,以修心为宗,以道自活,以增长法身慧命为归宿叫正命,命者法性身也!

6、正精进。如理如法的依佛教诫勤修不怠、不疲不倦,念念相应,行智一如。

7、正念。清除境缘干扰(人事环境、物质环境),一心专念自性弥陀,求生净土。

8、正定。远离杂邪染,对境不起心、不动念,不为纷纭变幻所诱惑。

定,是梵语“三昧”的概念,它发起于“止”,成就于“观”。得定从修养中得,失定从欲念中失,它是学佛人必具的条件、基础,是成就道业的资粮,是往生的依托,是修菩萨道的依凭。

佛门说的定绝非木雕、泥塑的死像,对定的认知,不是空境、不是痴呆,更非麻木不仁,而是心住一境,念聚一处。古人谓:“心识不乱,运用思想;境处清净,发挥智慧,真的入无上正等正觉的殊胜境界。”

由此可知:

心不散乱是定之相,心清净不染外尘是定之境,止观是定之体,修行入理是定之用,其基础是严持戒律,由戒达定,由定开慧,戒失佛法亡矣!

三十七助道品法门,可提升我们的道果,助成佛道,此是出世间的道谛,依因感果得成灭谛涅槃。

四圣谛,苦集是世间因果,灭道是出世间因果。

世出世间一切诸法均有因果,所谓果不离因,无因不感果。以四谛而论,若没有贪嗔痴等的集因,则不会招感生死的苦果;若无精修道法的因,则不会有涅槃寂灭之果。四圣谛是讲先果后因,果易晓而因难知,要人们“知苦断集”,慕灭而修道。

理解四谛法,为修持佛法扎下牢固的基础,破身心妄见。众生无始劫皆迷失真性,妄认四大为身,六尘缘影为心,从迷入迷,辗转无涯。真的了知身心本性空,众生与佛本无别,至此彻悟“纯印”(心印)二字真谛:内无身心,外无世界——纯;纷纭万法,本无实体——印。

 

最是深,最是深,法界人身便是心。

 迷者迷心为众色,悟时刹境是真心。

 身界二尘无实相,分明达此号知音。

 

佛开悟的根本真理,就是众生心与佛心无二无别,本来一体;心即是佛,佛即是心,此理幽深玄妙,非一般众生所能理解。既然众生都具有与佛一样智慧德相,为什么不能显露呢?众生有妄想心、执著心,迷了真心,生起妄心,将虚幻妄心当作真如妙心,迷真而逐妄,执妄为真,所以才有种种妄想执着,这即是佛说的我执烦恼和法执烦恼、尘沙无明烦恼。众生对一切境相均认为实有,不知有相皆空、无常无我的道理,于无常的诸法之中执着为真常,于无我诸法之中妄执为有我。有了我法二执,必然生起贪嗔痴三毒烦恼,则对本具佛性的智慧德相迷而不知,隐而不显,就不能成佛得道了。只有认真修行,去掉二执,本具的自然智慧就现前了。

三、自证菩提

慧灯众生本具,为何泯灭不照、不显呢?“因妄想执著而不能证得”,佛菩萨大慈大悲,能否助我们开悟、消业呢?

佛有三不能,佛能知道众生的种性和无始劫的因缘,但没有善根福德因缘、一阐提的人,佛度不了;佛能空一切相,能成一切万法之智,但佛灭不了众生的定业;佛能度无量有情众生,但佛不能度尽众生。《地藏经》载,地藏菩萨度那么多的众生,文殊菩萨用天眼测量,地藏菩萨已度成佛的、成菩萨的乃至到忉利天参加法会的那么多皆不可测。但众生是不会度尽的,因众生刚强,难调难伏,地球上约有六十多亿人口,有几人信佛呢?恐万分之一都不到。由此可知,靠佛菩萨是航灯,可指引你方向,但不能替你航行。

五台山有一观音像,手拿念珠,乾隆皇帝朝五台山时,不解地问老和尚:“观世音念谁呢?”“念观世音菩萨!”“为何念自己?”“求别人不如求自己!”

修行就是“自救”,应去掉依靠佛菩萨救护你的幻想,反过来求你自己的心,使心有住处。“应无所住而生其心”,无住才能生心,生的什么心?是无住!无住就是一切都不执著,去掉妄想、分别,心则清净,明明朗朗,点尘不沾;一声佛号念到底,无求无得无证,必受法益。只要能如此修行,无论在什么条件、什么环境下,都是好道场。

20066月至20077月,犟牛老师十三个月闭“极特殊的关”获法益、消业不可言说,八百度的老花眼调治好了,视力达0.50.6,看书报不需戴眼镜了;全身的皮肤蜕下一层皮,肤质变得细腻、光滑,显得年轻不少,人们说他脱胎换骨了……

 

   倡印佛书入监牢,“经营”之罪嗤鼻笑。

佛门消业铐加身,蹲监坐狱也逍遥。

监房闭关多清静,狱警尽职守地牢。

每日两个窝头饼,坐享现成不需劳。

 

所谓修行就是救自心,能否当生成就、解脱全靠自己,此外没有第二条路。应修清净心(老实念佛),不要接触人太多,识人多时是非多;随缘去道场,太繁了影响修净心。慢慢断了见思惑,起码不在三途流转,摆脱六道轮回,这是需要明理和毅力,脚踏实地的地做。?

菩提即般若,都是我们修行的目标。

菩提是佛道,觉悟之义,般若是大智慧,成佛为大觉者,必然有大智慧。

般若是了生脱死的归处,是转迷为悟的基因,它是世出世间法能圆满解决的方法;它是从俗谛入真谛的桥梁和途径,是以般若之功而圆成真如实性,达到无上正等正觉的妙境,是从无明转觉知的必由之路。学佛必须开发自性般若,追求菩提。般若与菩提是波罗蜜的功德聚。纯印老人将修行比喻和面(体相用),水是般若,双手是般若的运用者,面是菩提与般若的功德聚,总的合起来就是觉之果。

 

随缘勿攀,随遇而安。

常发菩提,佛号不断。

弥陀口口称,极乐念念想。

持此不退心,决定生安养。

 

四、诸法平等,受益在当机

点燃慧灯使诸佛慧灯永照,八万四千法门法法平等,法法可成就,但以当机为宜,不要把佛对这一类众生所讲的法移到另一类众生上。因为佛陀入灭了,明师不存在了,我们凡夫观不到众生累劫的根机,况经典浩如大海,不知哪部经是对机的,哪个法门是契合你的。全接受,一是造成混乱,二是庞杂不契机,法益不大,这些问题造成我们选择法门的种种困惑。但怨不得别人,乃我们自己的业造成的,谁让我们生不逢时呢?释迦佛早在三千年前入涅槃,弥勒佛还须五十六亿七千万年方降世;如今又是末法时期,魔盛法微,明师难遇,弘一、虚云等都圆寂了,老法师苦口婆心讲法反遭他人诽谤,过去很尊崇、相信老法师的人,如今背离的人也不少;弃净土念佛而改修他法的人越来越多;吃了十几年素食,现在改吃大鱼大肉者,反以过去吃素吃亏了而自责……。密宗可以吃肉,那是方便法,过去交通不便,西藏又不生产粮米,居民以牧业为主;如今交通便利,各寺院都以粮米为主食,我们逐效仿过去修密人的生活习惯,吃众生肉,岂不大错特错?!错!失去慈悲心怎么能成就?这叫相上学。佛法实质是修心之法,成佛的秘诀就两字:心印(纯印)。佛在《大乘金刚经论》中讲的最彻底:

文殊菩萨问佛:“云何是明师口诀?”

佛言:“如来灭后,敕诸菩萨传佛心印,续佛慧命,各化一方,开示未悟有缘众生。正因正果,正见正修,降伏外魔,破除邪见。修正功行,始终清净,非根不度,非器不传。若有清信善男信女,智慧高明,力求道者,数数亲近,久久供养。下心参求,体性相和,方得以心印心,以道传道,心心相印,祖祖联芳,流传不绝,是名天机口诀。有缘遇者,根无大小,皆成佛道。

自带法号的纯印老人,住世一百零八年,一生所表现的全是修行之法,走时示现十大圆满(见《纯印》一书)。密宗许多活佛一看她照片,即印证她的来历,顶在头上供养(晋美彭措等活佛)。

老人走后曾在梦中言“凡听过此名、见过此书,知其事迹者,皆是有缘,如不疑不谤,临终皆能接引……。”此为当机者。在诸法门中最稳妥、最方便、最普摄者唯有净土念佛法门。

诚然几大宗教及佛门的禅教律密法门,没有高下之分,分别在缘分不同,每一宗教和法门无不讲因果,劝人断恶修善,济世度人。

佛法的次第是:

教、理、行、果,而见性修为信、解、行、证。

对佛陀四十九年所传之教法,行者应坚信不疑,“欲知下山路,须问过来人”。佛证了宇宙人生实相之理,我人乃迷惑颠倒的众生,对大圣人之教,焉有不信之理?所以欲达见性、开悟,初起是相信,“信受佛语,依教奉行”。这就是要去掉我念心、法执心,否则如榨沙取油,历劫也不得成就。进一步应明了,佛法之理,一切唯心造;心佛众生三无差别;因果不虚……。行者对佛的根本法,应解其道理,但这仅仅是理念上的见知,无实际的作用。“说一丈不如行一尺”,再进一步是行,如断恶做善、念佛、参禅、持咒、研教,六佛偈:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”纯印老人为净土行人指出:“诸恶莫作,众善奉行(戒),远离名利(定),一心念佛(慧)。”均属行门,这样做则会得实际受用。净土法门,念佛往生,其往生是因缘生,古德讲:往生即无生,生者决定生,去者实未去。它是心念的频道转化罢了!既然是因缘生,缘生则无自性,无性则空。无生是往生,行门才会得受用,可脱离三途之苦。净土念佛必依善行助缘和自己愿力、阿弥陀佛大愿,方能带业往生;若无愿力、无善行,少善根福德是不能往生的。最重要的是果、是证,不求人天福,也不乐声闻、缘觉,一生必达圆满的菩萨、佛。此即信佛言教,解佛道理;行佛之教法,证其果位。对人讲就是信解行证,对法讲就是教理行果,但必须断恶行善,否则永远求不到功德,往生无望。

这个次第的修行离不开世间法,“佛法在世间,不离世间觉”,绝不是脱离家庭、工作、生活将自己关在一个小小的天地里,冥思苦想参悟来的。“磨砖不能成镜”,此理不仅佛法如此,任何宗教信仰都是这样,必须经受生活的考验、众生的认可,否则就不是真正的信仰。孤家寡人的修持方法是不会有成就的,心胸不宽故。布袋和尚有一偈语:“是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何?宽阔心胸须忍辱,豁开心地任从他。如逢知己须依分,纵遇冤家也共和。如能了此心头事,自然证得六波罗。”

学佛修行之人,遇到各种苦乐、称不称心的事,心里都不计较,不求名闻利养,不贪恋功德欲望,不被世法所阻碍,无亲无爱,苦乐平怀;粗衣可御寒,粗食可活命,一无所求,否则在心中广学知解,求福求智,皆是生死,必被境风所漂溺,归生死海里。

佛是无所求的人,求之即违;理是无所求的理,求之即失,有求之心是妄心,求得之法是邪法。“不取于法,不取非法,不取非非法。”“如来所得法,此法无实无虚”,诸法缘生无自性,佛法亦然。有人千里迢迢找犟牛老师求法,他说他什么都没有,能给你什么呢?自己的宝藏不顾,抛家乱走干什么?真佛、真法就在你的清净心里嘛!求应在内心求,外边没有佛、法;实相在内,而不在外,自家的东西不是从别人那里得来的。心和法本来是完备自有的,这些浅显的道理,明了而实修的人不多……

从前有一位禅师问青峰禅师“什么是学人自己?”青峰禅师答:“丙丁童子来求火”,怎么领会呢?丙丁本属火,又来求火,好像自己去求自己似的荒唐。

诸位本来与佛无二无别,为何不觉醒,反而自卑自弃,枉受辛劳,不能彻悟呢?正因如此,所以诸佛菩萨才出现于世;正因如此,所以诸佛菩萨才倡入涅槃;正因如此,所以达摩祖师才从西方来到东土;正因如此,所以“纯印”二字百年前才降到人间;正因如此,老人走时才现十大圆满相,示现众生本来是佛、本能成佛的修行之理,可叹愚迷的众生还疑而不信,方留下“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”的法语;又一针见血地指出:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史纯印老人一个人。”

佛菩萨时时在世间,怎奈众生业重障深,站在你面前而不识。我与老人生活六十余年,时时开示点化,比喻教诲而不觉醒,直到老人走后以“暴力”方敲醒我,并嘱我传如来的心法,度有缘人……

佛菩萨来世间度人之事,从古至今数不胜数,晋朝(公元312385年)有一位道安法师,他是中国佛教的奠基人之一(鸠摩罗什法师、法显法师等),他十二岁出家,天资聪敏,但其相貌黑丑,被人看不起,只能在寺院干些苦力活。一日他请师父给他经看,师父就拿了一部长达一万言的佛经,仅一天的时间,居然把长达万言的佛经背得透熟,一字不错,师父大吃一惊……,方改变了人们的看法。当时众人称“印道人(道安),惊四邻”……,跟他参学的门人、弟子数千人之多。安师精通佛典,科判佛经分为三分:一、序分;二、正宗分;三、流通分。当时许多人对安师的见解表示怀疑、诽谤、辱骂,他们自作聪明,自持己见。后来印度传来一部《亲光菩萨论》,翻译后发现这部论里居然也有三分的分法,大众这时才相信安师智慧超群,深契佛心,有先知之明。所以佛经的序分、正宗分、流通分三分的科判,是起始于道安法师,证实于亲光菩萨。此外还有一稀有之事,他左手臂有一块肉,如图章印一样的隆起,四四方方,所以大家都尊称他“印手菩萨”。

百多年前“纯印”二字来到人间,刚一披露即遭抵毁、诽谤、中伤,欲将二字扼杀于萌芽中。为什么?此二字是如来的心法,是修行的根本,是佛法的精髓。二字问世,有缘者根无大小,皆成佛道,魔众怎能不惊怖、不兴师,煽妖风灭此心法呢?!尤其值末法时期魔盛法微时代,更不足为怪了!早在十年前世界著名的法王晋美彭措等活佛,看老人照片,即顶礼膜拜,说老人是西方三圣,是再来人……。六年前(二OO一年),北京一位居士受人之托,从五台山带回一部《佛说大乘金刚经论》,我才发现此二字早在二千多年前释迦佛住世时,专门讲过此天机明师口诀。在此之前我曾讲“纯印”二字之真谛,与佛讲的有天壤之别,我讲的支离破碎,很不圆满,难怪我讲后不到一个月在天津蓟县大山里照像时显真空妙有之圣境。二字即如来心法、心印、法印,展开即“《楞严经》”、“《法华经》”、“《金刚经》”、“《心经》”,印证了老人说的“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史纯印老人一个人。”如来的心法,谤他灭他者非愚即魔。波旬眷属为灭如来的心法,断有缘众生的慧命,不惜用重金贿赂有关人士,恶毒地编造种种罪名,欲将传“心法”的我除掉……。正如五台山一位七十多岁的老和尚说:“明此二字,一生受用不尽,可一触便悟,得大利益……。”

勿小瞧此二字,它是华严“事事无碍”的境界,是不可思议的法门。比如我们用一面镜子,登山顶向四方上下一照,所有的山河大地、草木丛林尽收镜中。镜喻性体——纯、心,镜中之象——印、法。此即重重无尽、法法圆融的道理,指明学佛人不执有、不偏空、如何修?

“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变幻心无住,一心只求真智慧。”

 

   祸福无门,唯人自招。谨守“三业”,心扉不染。

业如霜露,慧日能消。一心念佛,迷途速返。

(加真空妙有照片)

 

五、念佛的方法

念佛的方法很多,修持时应选择适合自己心性的方法,坚定信念修下去:“一声佛号一声心,声声不离自性觉”,“佛语心为宗,无门为法门。门无内外,法无大小,契理契机为宜。”正如虚云老和尚讲的“深信因果,严持戒律,坚具信心,决定行门。”

念佛法门有多种,有些可当作知识来理解。

1、实相念佛。入第一义心,观佛法身实相,常观常净,常净常观,以念佛修止观,所得真如三昧(一行三昧)。此法本属禅,但以念佛入手,故摄净土法中,此法非上上根性不能悟入,中下根性不能普被。

2、观想念佛。以《观无量寿佛经》为依据,对极乐世界作十六种观法。纯熟时,开目闭目,无非极乐,可转娑婆为净土,功效之大不可言喻,可得般若三昧。因其观法微细玄奥,一般行者很难成就,所以不能普及,是难行法门。

3、观像念佛。边念边观自家所供的佛像,以提起心中的佛号,使佛号不间断,久之佛的形相住于脑际,合眼开眼皆见佛,此方法适于初学者。

4、持名念佛。它比上述三种念佛方法易学,受益快,普摄上中下根性,只要坚持,无不成功,念到一心不乱、不断,便得念佛三昧。持名念佛,经唐诸禅师和大德不断提倡,深入民间被大多数学佛人所接受,流传二千余年。因其有修必成,故久传不衰,愈来愈被学佛人认可。其最大的特点,三根普被,利钝全收,它是当生成就的法门,最大的法益,可带业往生。一仗自己的愿力,二仗佛力,万人修万人成,正如永明延寿大师讲:“有禅有净土,犹如戴角虎。现为人天师,来世作佛祖。”我入佛门十余年,送往生几十人,瑞相殊胜不可思议(见呼吸念佛与送往生光盘),其所含的道理,广博渊深的法力,只有佛才知晓。各宗的精髓无所不包,真是易学难信啊!通过修念佛法门,自己体会是:佛法愈高深愈精要,愈简捷愈有效。此即从“老人”留下的银葫芦引发的见地,葫体大而蒂小,法水从蒂流出,精髓也!此法门集各宗之大成,论实效、论佛理、论玄奥、论难易确卓迹独步,无与伦比,他是消业最快的法门。对此我深有体会,仅狱中十三个月的净心念佛,所受法益不可思议……

境界上的则不可言说,可见净心念佛好处说之不尽。净土法门,圆赅万行,普摄群机,有缘修学者,皆能带业见佛,万人修万人去。

为对应念佛人的根性、心境、环境,在修学念佛的实践中,便有不同的方法,但作用一如,只要能治病的即是良药。

5、高声念。念时声音高吭,心神贯注在佛号上(四字、六字皆可)。此种方法耗气,久之易喉哑,但能对治昏沉、心散乱,可驱除杂念,有提起精神之功效。送往生时,轮班助念可用。

6、金刚念。声音中和、缓慢柔和似行云流水。念从心起,口出,入耳,往复不断;自念自听,自呼自应,念得真切,听得分明。因声音不大不小,不缓不急,念念心自然而定。此种念法效力至大,故称金刚念。金喻其密,不为外境所渗入;刚喻其坚,攻克杂念势如破竹。此种念佛方法较普遍常用,日间送往生可用。

7、默念。唇动而无声,但四字、六字佛号在心识中清清楚楚,明明白白,心中想佛、念佛、忆佛,佛号凝成一片。它适用于行、住、坐、卧、入不净处、旅途、公共场所,大多念佛者都用此方法。

8、觉照念。此为难修法,即一面称佛名号,一面回光返照自性之佛,但觉我心佛心、我身佛身凝成一起,人事环境、物质环境及四大假合之身愰若不觉,快速入佛三昧。修念佛法门,没有比此更快捷者,可惜非上上根人不能悟而实行;中下行者,望尘莫及,万万不可一试,非上上根性习之必得癔病。

9、十念法。《观无量寿佛经》讲此方法,它是下品下生的修持方法,为工作、生活、学习繁忙,无暇念佛者开的方便之门,但必须每日坚持不间断,否则往生有碍。方法是每日早起漱洗后,面对西方或佛像,合掌端立,净心观想,口念南无阿弥陀佛。三口气后可称四字佛号,一口气为一念,以十指计数,然后念“回向偈”,念时出声、默念均可。三年前有一位老太太说她念此法,耳朵念聋了,眼球往外突……,原来她遇到一位“大善知识”告诉她先憋口气,一口气必须念一百零八声方圆满,能感动佛……。三个月下来,心脏、眼睛、耳朵都有异常,“大善知识”还说是好的感应……。又念了半个月,两耳嗡嗡叫起来,如今啥也听不见了。唉!真是邪师如沙,外道害死人啊!我让她服中药“脑清片”类药,慢慢会好的!修十念法时,对于气息,要顺其自然,不可故意憋气,拉长声音。

10、观想念。称佛名号时,边观想佛身相好庄严,卓立面前,或手摩我头,或衣覆我体,莲池海众围绕于我,或现极乐依正庄严。命终无须助念,则西方三圣、极乐胜景、海会大众一齐现前,走得自在,但非无缘可修。

11、追顶念。顾名思义,“佛号如珠,念头如线。断则相离,连着成串。句句相接,不可间断。”犹如发射连发子弹相似,一句顶一句,一字追一字,不留空隙,杂念、妄想不能楔入,此方法效应大,感应强,人人可修。

12、呼吸念。出息入息带佛号(默念),只要气息不绝,佛号则不断,以静坐、睡眠为佳,可达二六时中佛号成片。

其要领:“抵腭”闲目坐端身,

气出气入调本心。(呼吸念佛)

专闻自心突突跳,(返闻自性)

随声默念一梵音。(四字佛号)

凝神内观清净地,(本性真心)

耳根闭塞勿分神。(钝化耳根)

外音入耳犹幻境,(似梦非梦)

动静由他不去分。(动静双亡)

导入声尘闻自性,(始本归一)

久习空寂大千心。

此方法许多高僧大德提倡,唐飞锡大师,近代虚云、弘一均推荐此念佛方法,本人亦修之。

外道修改此方法,让人气入丹田,经任、督二脉……,将佛法的修行变成了气功。佛法是无思、无念、无想、无忆,一切顺自然,达空寂之理,恢复本原。绝不要填加什么,也不要去掉什么,一切正常,将本来不应有的妄想、分别、执著减轻、去掉即为修行。

13、礼拜念。边念边拜,或一声佛号一拜,成为拜念并行,身口合一,因意中思佛三业集中(身拜、口称、意想),六根都摄。此法非常殊胜,精进更速,效力特大,但拜久则身劳气喘,应量力而行。我亲见几位患顽疾者,习拜一年后,体健心安,红光满面,不可思议。

14、定课念。稍忙之人可根据条件定佛号一万、二万、五万、十万……为每日功课,日日实行,即道心不退。既定之后,不可空缺,今日缺,来日补;定课缺,散课补(生活中念),久习亦可得大利益。

有好多念佛人总结出许多念佛方法,不再赘述,只要诚心念佛,有行有愿,念佛三昧不成自成,临终往生必稳操胜券。

佛号能除一切苦,真实不虚,但应明理,即念念消归于自性,背尘合觉(色相即尘,空无即觉),返妄归真(有即妄,空即真),一心住在佛号上,不使心外驰,因外驰心被外境所转而随尘,则攀缘尘境了。具体讲,念佛时,将能念的心消融于自性(空无),所念的佛(万德洪名)明明朗朗,不杂不染,如此修习“现前当来,必定见佛”。一切解门,以明心为首要;一切行门,以见性为宗旨。

如此念佛,是有的放矢,会修会念,念念觉悟,念念明白;念念消业障,念念开智慧;念念心与佛合、心与道合,感应道交,不可思议。念佛时,必须万缘放下,不怀疑、不夹杂、不间断,持之以恒,具足真信、切愿,精进不怠,贵在一心。佛号不离心,捻珠不离手(新学者),待功夫成片,乃至一心不乱,因缘时节成熟,般若自现。

    六、修行之道   唯诚与明

     诚可感动天与地,古人云:难行能行,难做能做,难舍能舍,方是出家之佛子,学道之好人,是以天宽地阔,赖诚而生。我佛释迦如来有大慈大悲,悯念众生犹如赤子,平等救度。佛在兜率天上观见一切众生,虽得人身在世,只知恩爱贪恋,但知受福消福,不肯作福培福;只知造业,不知忏悔;受尽阳命,入幽冥;受大苦恼,无有出期,故从兜率下降人间,教化十方众生,回心向善,摆脱轮回之苦,欲成道业,心必有诚。

有诚才能严持戒律。从前有一位年轻的出家和尚,徒步朝五台山,一天到一豪富人家化斋饭,一进门,见一位少妇正在桌上串珍珠。猛见一个僧人进来,少妇急忙转身回室内,仓促间将一颗大珍珠随手放到桌子上。不料这珠子滑到地上去了,这时走来一只大白鹅,冲上前一口吞下,和尚亲眼所见。少妇想到这颗名贵宝珠,即叫女佣人来取,可是遍寻不见。主人、佣人都怀疑此珠被和尚偷去,众人问他,他默然无语。于是众人一阵拳打脚踢,但和尚无论众人对他怎样无礼,枉施刑罚,他就是不开口说出真相。他念念不忘“以戒为师”的教导,宁可有戒而死,不可无戒而生,一片精诚。这只鹅在众人的吵闹中不幸被乱脚踏死,和尚见大鹅已死,方说出真相。众人从鹅肚子里取出宝珠,大家哭笑不得,“你为啥不早说呀?”“我若早说,你们势必杀鹅取珠,我就犯了杀戒……。”这即是诚。

诚、明乃无住生心之意,离此二字则盲修瞎练;守此二字即菩提道、菩萨行。诚,不易做到,为什么?诚是体、是理、是心、是纯、是一、是性、是真谛,没有形相而又不离相。《楞伽经》云:佛语心为宗,无门作法门。明此理,求法的人应该无所求,心以外没有其他佛,佛之外没有别的心,不取善、不舍恶,净和染两边都不依仗,明达于罪而性空。所以三界唯心,宇宙星辰、山河大地一法之所印证,心里萌生的念头,其名叫色。知道色空的事理,生就是不生,古德的偈语“心地随时说,菩提亦只宁。事理俱无碍,当生即不生。”

心印、纯印,明此义理,即明大乘,顿悟法要。念佛人念念净、念念觉,心地若空,慧日自然显现,真的云开日出。只要止息一切攀缘和贪嗔爱取,面对五欲八风(财色名食睡,能煽动人心的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)不为所动,不被见闻觉知所束缚,不被诸境界所困惑,自然会具备神通妙用。这是能够解脱的人面对一切境相心里不存静乱,不摄取、不散乱,透过一切声色,没有滞碍,就称为有道之人;善恶是非都不适用,也不爱一法,也不舍一法,就叫大乘人;不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间福德智慧之所羁绊,就叫佛慧;是非好丑,是理非理,诸知见情尽,不能束缚,处处自在,就是初发心菩萨。

诚是如来藏的性体,是常住真心、直心(没有思维分别,没有妄念,没有染污的心,“人之初,性本善”是《无量寿佛经》的至诚心,此心无生灭,在圣不增,在凡不减),以上所讲的皆是诚——真谛;

明,明是用、是相、是事、是境、是印、是法、是俗谛。

明,无无明,洞达事实真相,没有偏差、错误,它是智慧。当然明诸法之理,一切诸法本来不自说空,不自言色,也不说是非垢净,但是人们自虚妄计较,作多种理会,起多种知见,生多种爱畏。明了诸法不自生,都从自己一念而生,妄想颠倒,取相而有知,离相而断灭。学佛之人,若遇到各种苦乐、违顺心之事,心不退缩屈服,不想名闻利养,不贪恋功德利益,不被人世间诸法所阻碍,无亲无爱,苦乐平怀。明,是学佛人改过积善、修六和敬的方法。

没有诚明,就失去邪恶和正善的标准,则谈不上积功累德。明此二字可证无障碍法界,它是世出世间法的基础。

凡圣、十法界都在一念心上生,“此心作善,令身安乐;此心造恶,令身受苦;心是身主,身是心用。”心净即佛,心邪即魔;一念觉即菩萨,一念迷即六道凡夫,迷悟分愚觉,一念心生十法界。

从前有一位郁头兰佛仙人,苦修世间最高的非想非非想的禅定,到了功夫成就,生到二十八层最高一层天,叫非想非非想处天,寿命八万大劫。待天福享尽时,依旧堕落到世界上畜生道里,投生狐狸、水獭,受诸苦恼。为何得如此果报?因为他在因地修行时,为了清静,就躲进深山老林中修道,此林中有许多鸟儿在树上栖息,或在空中飞翔叽叽喳喳地鸣叫着,他对此很反感,起了一念恨心说:“如果来一只飞狸将这些鸟儿全吃掉该多好……。”他为了不受鸟叫的干扰,就跑到大海湾边入定用功,不巧水中有许多鱼类游来游去,跳跃追戏,又妨碍他用功,使他心烦意乱,生起无明烦恼,他又发恶誓:最好来一个水獭,把这些鱼类统统吃光!这些恶毒的誓愿,诚则灵,言重如山,有感必应。当他天福享尽时,依旧要依因感果,堕落做狐狸、水獭的恶报,经云:“纵经八万劫,终是落空亡”。

佛法讲寂而照,照而寂,寂就是如如不动,即诚;照就是无事不做,不取于相而行布施。照就是明,分别亦非意,凡圣的差别就在诚明二字的理解与运用,犹如镜子照万物而不落影相。

“观相原妄,观性原真”,明理,妄想分别执著、贪嗔痴就不会起现形。凡夫所以为凡,主要失去诚明,而不行中正之路,落入偏邪,而不明实相之理。只有理解实相,才能懂得无相;若能理解无相,也就理解万物都是假有,而对万物的认识又不失其假有的形体;对无相的认识,不妨碍有相的感受,能如此理解实相,即佛法之照(明)。

佛法渊如大海,广如虚空,欲得佛智,当净自心。修行如逆水行舟,不进则退;心如草原奔马,易放难收。不怕念起,就怕觉迟,“无住境缘界,方生清净心。事来则应,事过则净。”若能如此修,当生必成就,品位不在凡圣同居土。

唐朝有一位庞蕴居士,此人将老人留下的万贯家资,沉于江心,与女儿靠编竹笊篱为生。女儿叫灵照,庞居士将往生时,告诉女儿说:“你看看太阳,到了正午就来告诉我!”灵照匆忙说:“太阳已到正午了,只是有日蚀呢!”居士出门观看时,灵照就登上父亲的座位,合掌坐着去世了。居士笑着说:“我女儿机锋真是速捷啊!”于是就延后七天往生。

往生前襄洲洲官于頔来看望他,庞居士对他说:“但愿把存在看成空幻,切莫把虚无当作真实存留在世间,自加小心,一切都像影子和回声(山谷)一样空幻。”说完就枕在于頔的膝上往生了。

有两件事提醒诸同修注意:                                                   

第一,我们虽然天天念佛,若论功夫不见得有什么境界,千万不可妄言证得,以表白自己的修行。未得说得,未证说证,是大妄语,是犯根本戒的。他人如此说也不可信,对此可验证,如问他你的年龄、生日、姓名、家中人口等,答上者可说明他有“通”了,否则就是“骗人通”,这是大妄语,必堕阿鼻地狱。

还有犯小妄语,看见的说没看见,没看见说看见;将灭佛灭法、坏事干绝的人说是好人,将好人硬说坏人;或者将邪法说是正法,将正法说成邪法。这样的人赶早忏悔,趁果报未现前,忏悔发自内心还有药可医,若痴迷不悟,果报在即。

同修,大家想想看,我们今生有缘遇到佛法,很不易,若不能往生西方,反跑到地狱里去了,岂不太冤枉吗?为什么有人这么干呢?主要是“虚荣心”、“爱面子”。细想,我们念佛修行,原本是舍妄归真,怎么可以妄上加妄呢?

如果真有功夫、真有感应也不可随便向人讲,如净宗初祖慧远大师(公元334——416年)三次见佛,从未向人说;第四次见佛时,他八十三岁,阿弥陀佛亲口告诉他,七日后来接他,此时他才向弟子说出四次见佛的境界,到了第七日,果然端坐入涅了。

念佛人最忌求神通、求感应,有人提倡念佛时要观想身空、心空,这样才易得念佛三昧。我觉得不妥,欲达我、法二空,非我等根性所能……;另外心想空身、空心,实际还是我执,有想就没空。念佛修净心,净心就是佛,顺自然就好……

至于说念佛时要观想忘掉身心,可消业往生,试问往生西方极乐世界者都消业了吗?若消业都成佛了,则不会有莲花大小之别,也不会是同居土了,也不会有菩萨了。首先要弄清什么是业?烦恼就是业,无明烦恼、尘沙烦恼。等觉菩萨摩诃萨尚有一品无明没断,还有业在,我们末法时期的凡夫能消了业吗?况且念佛法门是带业往生,是易行法门,有缘人切不可舍近求远,否则今生欲修出去恐无希望了!当今在佛门里,邪师到处可见……,要用智慧鉴别是非,“依法不依人”,依经典而修不会错,善思维,善默然!

下文原载河北省佛教协会主办《法喜文摘》2006年第一期总第二十期。

七、“无为”与“清净”——常愚

佛门以无念为宗,无住为体,无相为用,空寂为体,清净为修行。学佛人必须与事无求、与人无争,心合于道,行顺其自然,无论为国家、为社会、为众生、为佛法投入多少精神、财、物、力,有多大的贡献、功德,必须以无功无德而着;若思想贪求,所得则失净心之本矣。本者,本来清净无为,无为无不为,则不求而得,此即佛门常说的“求不得”、“舍得”。舍可区分有限量和无限量,无限量的舍是完整的舍,以布施来说,若分别亲疏、远近、敌友、内外关系而行布施,虽然是一种舍,但它是有限量的非完整的;反之无分别的舍却财物、精神、肉体,只要能帮助他人得到幸福、快乐,当生即可了生脱死,此即为大舍。此所说的大,非财物,乃心也,物寡心大,大舍;物大(多)心小,小舍。所以舍要平等一如,平等就不起分别,它没有丝毫的自我意识,最为重要的是舍了就了了,真的从心里忘了,此时心是非常清净的。纯印老人往生后,衣物舍得干干净净,除了三件旧衣服外,一无所有。她一生从未向家人说过施舍的对象,此即菩萨慈悲喜舍“四无量心”的精神。

“无为”,心无挂碍但事则无不为,事来则应,事过则净,如念佛,无念佛之想、无念佛之心,此为真念。空掉了念与不念与清净自性相应(性者空也),才会与佛感应道交。

真正修行,应离文字相、言说相、心缘相,不在白纸黑字上下功夫,应在自性上作文章。因黑字落在白纸上则文字相也,世人无不对经典着相,误将方便当究竟,悖谬之极也!

 

达摩西来一字无,全凭心意用功夫。

若在纸上寻佛法,笔尖蘸干洞庭湖。

 

纯印老人讲:“千法万法,心是真法;千心万心,原本一心。”由此可见法即心,心即法;离心无法,离法无心;心生法生,心灭法灭。法是方法、是生活、是修持中的法则,即便穿衣、吃饭、睡觉等亦都有一定的不能违背的法则。法必须要契理契机,否则必与愿反。老人曾讲烧饭的原则,她说:“煮饭,无米、无水、无火难成炊,时间不到熄火过早饭则夹生。世间人做每样事情,必须循规蹈矩、心急不得,心急吃不了热豆腐,一口吃不下热馒头。”“铁,百炼方成钢,什么事儿,性急不得,急,肯定不得!”老人以生活喻修行,契理契机告知世人:修行是慢功夫,欲速则不达。

契理:不离心性;契机:不可勉强,顺其自然。此即:心,合乎于理;行,顺其自然。“无为”、空、真、纯,心本无为。“清净”,六根接触六尘,不起心、不动念,“舍识用根”以达清净、空灵之境地。

古人言:大道之功能,“穷造化之源,尽性情之妙,备事物之理。”

欲求真法,不必远求,回观返照当体即是,不求而得,无为而成。见其无影之形,窥其微尘之妙,得其空寂之理,守其至柔之用(老人以和面喻),不要以空寂落顽空,不要以佛更得佛,以道更得道。求道无心,道方成,因无心是佛,本来无一物,佛又在何方?真空妙体,心又怎么会存一个佛呢?心中若有一个佛,心非空,则有所立,皆假名相,若借此假名相而求真,则远真空。纯净之本体就愈远,不可胜算矣!因凡有所立,皆有知见,有知有见道皆假、法皆假、理皆假、佛皆假;所有言语、文字形象、可见物都是假,能知假才能明了如何修真。“去假修真证法身”,人成则佛成,佛成则入真空、先天之理界也!

如何修,单持一声“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”,以此圣号伏住妄念,不住思想、不住言语、不住知见、不住思维,心无众生名,亦无佛号,还我父母未生前的本元。为何无众生、无佛名?此即度众生无度众生念,念佛无佛念,念而无念,无念而念,顺其自然,有声、无声、心声的行住坐卧不离佛号地念下去,“净念相继”功夫成片矣!不住众生、不住佛,无求无得,本来无一物,清净本元,从此体悟,道不得而得也!

具体方法:择善友而交,择契理善书而读,择善言而听,择善行而为,择易学殊胜之法而修,为初学佛者切要的功夫。

要守住身口意之关,勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人,勿入无益身心之地,勿展无益身心之书,勿听无益身心之音,勿取无益身心之乐,勿染无益身心之嗜。为人处事骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远,应谦谦为怀,免树大招风,名高谤来之危。

犟牛居士对修净土之人有一偈,较适用圆满:

 

口不论是非,行不介入社会。

身不沾恶缘,心不离弥陀。

闻而未闻无烦恼,见而不见少是非。

事事变化心无住,一心只求真智慧。

 

难信之法吾虔信,世人学智吾学愚。

凡圣善恶唯心造,净心本来无实虚。

见怪不为怪,作怪在自心。

本心无邪念,焉能见邪人。

 

第八章  提得起,放得下,看得开

 

诸佛菩萨一时一刻也没离开众生,为什么?众生是大树之根干,佛菩萨是树的枝叶、花果;众生犹如大海,佛菩萨是海水之一滴,一滴水离开大海必然干涸。我们所以不认识这些圣人、贤人,因我们业障深重,一叶障目不见泰山

一、布袋和尚弥勒现

传说在我国齐梁时(公元497——569年)即五代梁唐时,在浙江宁波有一位布袋和尚,就是弥勒的化身,他手拿锡杖,身背布袋,疯疯癫癫,走到那里,则有许多小孩跟随。人们若问如何修行?他将大布袋往地上一放,打开布袋,然后提起来背在身上迈开大步就走。此举人们认为是疯相,实际告诫人们提得起,放得下,看得开。他有一偈:“吾有一躯佛,世人皆不识。不塑亦不装,不雕亦不刻。无一块泥土,无一点彩色。工画画不成,贼偷偷不得。体相本自然,清清净皎洁。虽然是一躯,分身千百亿。”布袋和尚笑容满面,心量广大,给人们一种皆大欢喜的享受,正是慈心无忧无虑、无烦恼的体现。

弥勒(慈之义),这是姓,名阿逸多,义“无能胜”。他与释迦牟尼同时(一佛出世,万佛拥戴),他生于印度波罗奈国劫波利村,大婆罗门家(望族)。生时相好庄严,聪慧异常,按古印度的习俗,孩子都要请相师看相,相师惊异地说:“此儿具足轮王相,长大必当转轮圣王。”这话被朝廷所知,到处寻找此子,欲杀害之。弥勒父感到大祸将要临头,即将弥勒藏母舅家,后机缘成熟,从白月灯明佛出家。

出家后他贵族习性不改,在《法华经》序品中,文殊菩萨说他:“心常懈怠,贪著于名利,求名利无厌,多游族姓家。”可见习性非始于现在,由来已久,是有遗传和历史根源的,所以纯印老人一针见血地指出:“远离名利,一心念佛”。

如果从修行、学佛的早晚,弥勒比释迦佛要早得多,是个老资格了。就因他的习性,好郊游、乐吃穿,在修持中不如释迦勇猛精进,结果释迦成佛,他还是一位菩萨,尚待五十六亿七千万年方下生娑婆而成佛。在《弥勒菩萨所问经》,释迦佛回忆说:“弥勒发意先我之前四十二劫,我于其后乃发道意。于此贤劫,以大精进,超越九劫,得无上真正之道,成最正觉。”

所以释迦佛在他诸多的弟子中,对弥勒总是令眼相看,并选弥勒作接班人。在大乘佛法中菩萨总是在艰苦条件下行菩萨道,着重利他,于利他中实现自利,完成佛国依正庄严。

二、提得起(信)

弥勒化身布袋和尚度众生,首先是提得起,在净土宗就要提起一句六字洪名。为什么?因六字洪名的体相妙用唯佛与佛方能究竟,诸佛无不是念佛、念心,念心、念佛而成道业的。通途修道,备经多劫,经典广博,不越一念,此一念疾超生死往生净土,直登阿鞞跋致(不退转),与观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨同居一土。可见一念顿超,片言即证,神力妙用,不可思议。只要具足信愿行(持名),如实修行,即可达感应道交之境。

是故阿弥陀佛具足西方依正功德,亦是我等众生性德的彰显;观音是自性大慈大悲;势至乃自性般若,大智慧;西方净土乃自性万德万行之纯净,此法绝没有一丝一毫从心外生,仰仗外力而成就的,此即古德讲的寂而常照,照而常寂。此两种义蕴,一是弥陀名号是无生无灭的实相身,其体是真实智慧无为纯真的法身,真实智慧即无量光(自性照);二是无为法身无体无相、无始无终,如环无端,即是无量寿(自性寂)。二者不可偏废,照即寂,寂即照,此即阿弥陀佛,他是众生性德之佛。可见众生既然都有佛性,具足如来智慧德相,便有阿弥陀佛名号的依托,离此则无名号的彰显。只有念万德洪名,返念自心弥陀,才能开启心性功德,全摄佛功德为自功德,现前当来必定见佛。学佛要有信有解,信而无解,信是无明;解而无信,解是邪见,信解是不可分的。净土念佛,提起即提起佛号。

一声佛号,赅摄万法,因一切法不离自性,心生法生,心灭法灭,万法不离心。持佛名号,即持此一心,摄无不尽。持名念佛法门,莲祖赞“通玄秘诀”、“换骨神丹”(转凡成圣),故持名是成佛之径路。欲当生成就,必须佛号提得起,不间断,在娑婆发心念佛求生,即西方乐邦宝地莲花标名,“菡萏花正红”。此法门不需借助其他助行,只要专持名号,不疑不杂,佛号不断,佛号成片,即生彼国。都摄六根,净念相继,必依法而修。

三、放得下(道)

佛法是圆融不二之法,唯物、唯心是一体的两面,缺一不可,正如纯印老人说的没有阴间、阳间。她以树叶为例,阴面阳面是一个叶子,怎可分开呢?善恶亦同,她说:“有心做善,其善不赞;无心造恶,其恶无过。”是非、好坏、美丑、上下均不可分开,失去一方,另一方绝不存在;前面讲提得起,必然就有放得下。念佛修行人应放下什么呢?放下五欲六尘缘影,放下我、法二执,放下贪嗔痴三毒烦恼,放下情识,放下名闻利养,放下求生净土的念头。事事物物无常,法(佛法)也是无常,思不得、求不得、想不得、念不得、攀不得……,空寂清净的本体没有这些。“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,此语是方便说,为初机缘份的学人讲的。古德(莲祖)讲的“寂而常照,照而常寂”,照即是念、慧、忆;寂即是净、如、空;照是印,寂是纯,是心;照是寂的基础,寂是照的升华。照、印、法均属有生灭、有变化、妄想之范畴;纯、净、寂、如是我们的本源。释尊在悟证得道的时候说:“奇哉,奇哉,此诸众生云何具有如来智慧,迷惑不见,我当教以圣道,令其永离妄想,自于身中得见如来,广大智慧与佛无异。”此本具的天性,佛教称为“真如自性”、“佛性”、“法性”、“法体”、“实体”、“实相”、“菩提”、“涅槃”、“正觉之体”等。因此纯净纯善之性无声无形、不生不灭、不增不减,但他确实存在,不得已而名之佛性。为恐众生执著名相,佛有时说法性、实相、心印、菩提等。

“道”,老子在五千年前,对这种本具的天性也说过:“道可道,非常道;名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母。”真正的道法,是无法形容其名状的,凡可以言说出来的道(法)不是常住不坏的道;凡可标记出来的名相,不是常住不坏的名。无名可名的,是天地所从生的起头;有名可名的,是万物所从生的母亲。老子也说出了“真空妙有”、“纯净印法”合道为一体的道理,这真空妙有、纯净印法皆出于不可道的道,其义深远莫测。

释尊在《佛说大乘金刚经论》,文殊菩萨问佛:“云何是明师口诀?”佛言:“如来灭后,敕诸菩萨,传佛心印,续佛慧命,各化一方。开示未悟,有缘众生,正因正果,正见正修。降伏外魔,破除邪见,修正功行,始终清净。非根不度,非器不传。若有清信善男信女,智慧高明,力求道者,数数亲近,久久供养。下心参求,体性相和,方得以心印心,以道传道。心心相印,祖祖联芳,流传不绝,是名天机口诀。有缘遇者,根无大小,皆成佛道。”

可见明自性之理实非易事,非深厚根源不能闻受。正如孔子说的“朝闻道,夕死可矣”,若无善根福德因缘闻此大乘法,真是难值难信。正如纯印老人讲的:“闻纯印二字或见闻其书、其事者,皆为有缘,依此修者皆可得度。”真如本性在无量累世之前因无始无明的障蔽,再经累世造作恶业,贪嗔痴烦恼不断,使本来纯净的法体变成业报身——污浊不净的肉身。此身是业障所累积,它是有生灭、有变化、有增减的;此身死后又随业力所牵,另换一个皮毛身。纯印老人说:“换衣服,一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破。”这即是佛所说的轮回,每个个体都是地、水、火、风四大组成,所以凡有变化、有生灭者,都是空幻的。“四大皆空”用肉眼是观察不到其变化的,只有真如自性是永恒不变不灭的。对有生灭的物体,佛称梦幻泡影,如露亦如电,它是瞬息、刹那生灭的。

造业的根本,众生无不是执身为我,对此老子说:“吾之大患,在吾有身”,可见身是造业之本、烦恼之根,如不破除,永远得不到解脱。佛将要入涅槃时,弟子们提出四个问题,其中一个问题就是:佛在世时,我们依佛而住,如今佛要入涅槃了,我们将怎样安住呢?佛的答复是:应以四念处法安住。

四念处法是芸芸众生具有四方面突出的与实际颠倒、相反的不正见解。

1)认为身体很洁净,爱惜它。佛说“观身不净”,九孔常流不净之物,一张皮下全是血肉屎尿,一旦死去,四大分离,钱财、别墅、汽车、亲人都带不去。我们日常对身体常作不净想,自然有除贪爱所引起的种种烦恼,还能淡薄欲望,久之可安住在一个新的境界上了。

 2)人们认为享受是一种快乐,佛说“观受是苦”,受是感受、感觉,它是身心与外界的接触时体会到的一种滋味。如饮酒、吸烟有舒服感;麻将、舞厅心里有快感;宽敞优美的环境身心有愉悦感……;雪天有冷感,盛夏有热感,此感官非常敏感;和风徐徐感到春光明媚,刹那即秋风萧瑟;烈日下的荷花别样红,转瞬即漫天飞雪,银龙漫舞;今日生儿喜庆,明日埋骨荒丘,可见感受是无常的、是痛苦的,真是身为苦本啊!所谓“繁华正如水边月,富贵终是瓦上霜”,纯印老人讲:“穷也苦,富也苦,人生就是苦。家大业也大,最终有业无家,此理有几人看得破?!”

佛说三苦、八苦,三界火宅有苦无乐,在受中又不知道多少恶业,受报又沉浸在苦海中,永无出期。

 3)众生认为心是长存的,在胸腔里一时也少不了。佛说“观心无常”,此处讲的心是识心,它是由眼耳鼻舌身意,取之对于六根六尘的认识。“应观法界性,一切唯心造”,“应无所住而生其心”,这对心的概论才是真如本体之心。一个人的吉凶祸福、成败荣辱无不是自己的三世因果,欲改变必须靠自己,成圣成贤、成人成神、成鬼成畜,他人是帮不上忙的,亦奈何不得。六祖慧能大师说:“众生无边誓愿度,不是慧能度……;心中众生,各于自身自住自度……。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度,散乱来禅定度,是为真度。”若能时时观此心,则能专心在道法上。

 4)世人认为我、人、众生、宇宙是实有的,它不能引生烦恼。佛说“观法无我”,法法则即宇宙万有的物象与心意识的作用,此无穷无尽的生灭变化(动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空)皆是虚幻不实,绝非一成不变,从古至今多少大英雄、豪杰、伟人、大智者无不埋骨地下。人是如此,山河大地,诸般物品没有一样是不变不坏实有永恒的,在诸法万有中,绝对找不出一个打不破、烧不烂、浸不坏、原形不变的东西。“有相皆假无相真”,若能明此理,则可消除我、法二执,又怎会追求身外之物呢?自私自利,损人利己之事必然远离。

  诸上所述,此身不是好东西,他是诸恶之本,众恶之源。佛说的四念处法,概括了感受、心意和法相完全呈现在此身中。学佛、修行对此必须有足够的认识,但要利用他,借假修真。

如何借假修真?这里可有大学问。

有情众生从生至死无不为衣食住而花时间、费功夫、劳心力。佛在世时,要比丘三衣一钵,日中一食,树下一宿,虽然减轻了衣食住之累,但还是没离开衣食住。为了唤起弟子们的恒心,佛戒要求每日三次抚摸头顶,称念四句偈:

 

守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。

无益苦行当远离,如是行者得度脱。

 

以提醒出家人不能和俗人一样。出家二众除了忙于衣食住外,还要为出离生死而精进不怠。所谓出家起码应出三界家,这就需要万缘放下,不被境转,正如虚云老和尚讲的:“修道如栽田,谷子变秧,插秧成稻;割稻得米,煮米成饭。佛性如种子,众生本性与佛无异,自心是佛,故曰佛性。这种子和秧、稻、米饭相隔很远,不要以为很远,就不相信这种子会成饭……。修道要除习气毛病,把七情六欲、三毒十恶一切无明烦恼都除净,智种灵苗就顺利长成,以致结果。”

要正确对待世间的人、事、物,尤其对逆缘,是修道人求之不得的消业最好的机缘,决不可错过。

修行人对一切处都是修行的好道场,决不限于蒲团上、寺庙中早、晚课,只要能伏住烦恼、妄想即为修行。纯印老人讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心就没有烦恼。”念佛、诵经妄想起来怎么办?不要以妄对妄,去一增二。其实妄想人人有,念佛也是妄想,清净的本体并没有阿弥陀佛,只要老实念,无求、无得、无念,做到佛来佛斩,魔来魔斩,有境界不欢喜、不言说,不怕念起,只怕觉迟,如此用功,久久自然功夫成片,这即是借假修真。

   四、看得开(空)

首先看开世间功名富贵,声色货利都是过眼烟云,虚幻不实的。看开亲缘关系无不是讨债、还债、报恩、抱怨的,每个人造下的善恶业一旦缘成熟,善恶皆有报。还要放下世智辩聪,将从前以往所知、所见、所学的作而不执,因其不是真智,清净心是智慧的本、是智慧的母。在修行中,要分别一切法不作分别想,分别一切法是智,不作分别想是慧。智是有,慧是空,有而非有,非有而有;空而不空,不空而空是妙智慧。此智慧广大圆明,清净空寂,一法不弃,一法不立,一法不得。对一切境界犹对空中花、水中月、镜中像,忽起忽灭,本来无有,唯有佛号一念历历不昧,此念亦六根清净是名正念。此境之始,缘为看开。如是用心,动静闲忙,如如不动;逆顺好恶,冤亲平等。如是修行实为看开,则谓不出尘劳而作佛事,功不唐捐。

看得开就不会苦心钻营,以诈谋利;不会被六尘染污自身、自心的清净,将带来国土和环境的净化、社会的净化,包括了经济生活的净化和人际关系的净化。他的缘起由智慧、慈悲、持戒、修定和合而成就的,如《维摩诘经》说:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”

看得开不知老将至,我在佛门熏陶十余年,虽近古稀之年,由于对名利、是非、人我、得失……淡薄了,而将度人之心系于心中,与“老”截然相反的另一种感觉却在与日俱增。渐渐变得连我自己都不认识或不愿认识的躯壳中,我还不服老,确实没老。纯印老人教我的事情太多,也太艰难:欲度人,想说的话那么多,想写的修行体会那么多,想为佛门添砖瓦那么多……,若没有一颗充满活力焕发青春的心,是应付不了这么多的事,说不了这么多话,写不了这么多修学体会的!可见修行人无我、我所,怎么会老呢?与老无缘了!老法师天天讲经不知累,愈讲愈年轻,身安体健,一心度众生,忘了自己,怎会老呢?孔子曰:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”为了弘扬如来的心法,让有缘众生明修行之理,没有时间老,所以不会老。只要心中无我,有众生之念,换来的将是堪破生死的无量寿,用此心去生活能老吗?此时心灵不再与躯体同行,因他在攀登不生不死的高峰。

提得起、放得下、看得开,才能证菩提大道,做福慧双修的真正善人,才能圆证佛果。记得X寺有一副对联:“三觉圆满霞光万道,宇内宇外人钦仰;万德齐全瑞气千条,天上天下我独尊。”标明佛为真理、为众生的浩然正气与崇高卓越的福德智慧如日月经天照耀古今,万古长存。我们学佛就应如佛菩萨似的心中装有众生的疾苦,使众生觉醒,离苦得乐。不但要法布施(口念佛),在行动上更重身带,做一个“心善、言善、行善”的学佛人,这些都是成就的助缘。世尊在《弥陀经》中说:“舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。”极乐世界是普贤菩萨的道场,不修普贤行(十大愿),不能生极乐。

人与人之间的关系也应放开心怀,相互谅解,才能和谐、安定。在僧团中,养“六合”亦是不可缺少的修行,曾遇到一位比丘尼向其师忏悔、祝福的信函:

快乐总是与宽厚的人相伴,财富总是与诚信的人相伴。

智慧总是与高尚的人相伴,魅力总是与幽默的人相伴。

愿所有美妙都与师父您相伴,我非常感谢恩师的严戒恩德,弟子翘首望恩师度生百忙中注意法体。弟子非常惭愧未能在您身边替您分忧,只好努力办道,普渡有缘,多做利国、利众生、利社会的益事,不负恩师所望。

 

愿弘

2007218

 

五、信愿行,净业之宗要

修行人,非信难启愿,非愿不足导行,非持名妙行则不能满所愿,而证所信。

“信为道元功德母,长养一切诸善根”,莲宗九祖藕益大师在《弥陀要解》中列举信有六方面,即信自、信他、信因、信果、信事、信理。

1、信自。既然众生皆有佛性,本来是佛,本能成佛,十方国土,本我一心。如今我虽迷惑,但能遇净土殊缘,相信自己能返妄归真,而离苦得乐。

2、信他。信释迦佛不会欺骗我们。佛佛道同,古佛、今佛、未来佛无不是让人念佛念心,念心念佛,念佛才能成佛。阿弥陀佛四十八大愿,愿愿接引众生,绝无虚愿;十方三世诸佛出广长舌称赞弥陀和极乐世界,决无二言,我们按照佛菩萨教诲去修证,不应有疑惑。

3、信因。念佛是成佛之因,若不专一,犹如种子不纯,不达一心不乱,不能往生西方净土。

4、信果。深信净土是诸上善人相聚一处,凡圣同居,方便有余,十报庄严,常寂光土,四土是一土,品位有分别,生活待遇无差别。见佛闻法,平等一如,如是因,如是果。这里讲的因果,决非世间善恶的因果,而是念佛是因,成佛是果,决无虚弃。

5、信事。事是事项,信一念心生十法界,信十万亿佛土外真有一个清净庄严弥陀大愿所现的极乐世界,此世界六尘(色声香味触法)讲法,万物随心转,是高科技的世界。

6、信理。理是理体,事万变理不变。理,即纯、即心、即性、即真、即如……,十万亿佛土,皆不出我一念心外,西方净土亦我心所现,弥陀乃自性弥陀,非心外之佛。全事即理,全妄即真;全修即性,法尔如是。犹如一室千灯,光光互摄,不相妨碍。

对信,《藕益大师论》中曰:“云何为信?一者信阿弥陀佛愿力;二者信释迦文佛教语;三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子便无妄语,况弥陀、释迦、六方诸佛岂有妄语?此而不信,真不可救。”可见信之重要。

愿能生起,全赖于信,大师对此亦有言教:“云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善、若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。”

最后是行,大师言:“此持名为正行,以六度等为助行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。四土的依据是:信愿持名,消伏业障,带业往生者生凡圣同居土;信愿持名,见思二惑断尽生方便有余土;信愿持名,破一分无明烦恼生实报庄严土;信愿持名,达一心不乱,无明断尽,六度圆满生常寂光土。纯印老人提出修行之法:诸恶莫作,众善奉行(戒),远离名利(定),一心念佛(慧)。若做到了,一定往生,决不谬也!此佛号,古德言:“是万德之本,全德立名;以名昭德,名外无德。”念佛法门,收机最广,下手最易,修行最稳妥,善根深厚者信之,根性浅者藐视之。对念佛法门吾人十几年得出的结论是:“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”,故佛陀世尊无问自说,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。藕益大师亲身经历得出的主张:“以执持名号为正行,不必更涉参究”。

修净土持名念佛,下手易而成功高,用力少而得效速,只要一心专念弥陀圣号,一心不乱,临命终时即得阿弥陀佛与诸圣众接引,往生净土,莲花化身。此法简便易行,人人都可修,虽然往生后因行有优劣分三辈九品,有差别相,见佛、成佛有疾缓,但毕竟不在六道轮回。出离生死,实现三不退转,达到解脱,这是自力与佛力相结合的法门,唯一可带业往生的法门。

修行其他法门,完全凭籍自己的功夫,达善根成熟,业尽情空时,方能生佛国土;而念佛法门,除了凭籍自己的信愿行之外,更仗阿弥陀佛的愿力加被和护持,念佛时则有佛光照耀,只要一生到极乐,即圆证三不退(念、行、位)。那里都是大菩萨,这些人都是助道因缘,找不到退堕和障碍修行的因缘,在这样美好殊胜的环境里,自然步步升华,成佛得道很容易。所以在日常生活中,要提得起能念佛的心光,照着所念的佛号,做到心佛相应,心佛不离,心中唯有佛,佛外更无心;心是灵知心,佛是自心佛。佛号时时不断,念而无念,无念而念。了知能念之心本来是空,所念之佛亦不可得;念到境寂心空,能念之心灵灵不昧,所念之佛历历分明,不存心、不著相,能所双亡,心佛一体。心净则佛土净,此时则由持名念佛达实相念佛,得理一心不乱,非凡圣土矣!最把握者是呼吸念佛,但应上求佛道、下化众生发菩提心,唐,飞钖、虚云、弘一等高僧都提倡出息、入息念佛方法,有缘同修不妨一试。(悲欣集,呼吸念佛与送往生)

此外还要修三福:

(一)孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;(小乘人天福)

(二)受持三皈,具足重戒,不犯威仪;(中乘、二乘人福)

(三)发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。(大乘人福)

此“三福”即善根福德,佛在《观无量寿佛经》向韦提希夫人说:“欲生西方极乐世界,必须修‘三福业’,它是诸佛净业正因。”

切不可忽视此三条,小是大之源、之基础;大是小之聚、小之果。无小乘则无中乘、大乘,大乘是由小乘、中乘发展而成的。如今念佛人多,行善者少,真正持戒者更少之又少,虽然念佛法门是万人修万人往生的法门,但有念无善行是不能往生的。

人天之福犹如水之源、木之本,人无长辈我之何来?须知独脚难行路,单翼不能飞,若只念佛不修“三福业”,即或每日佛号不断,但“身、口、意”三业不清净,没有持戒修福的功德,也不能往生极乐!

韦提希夫人因家中有大变故,对荣华富贵心灰意冷,深知人生多苦,下决心要离娑婆生极乐世界,佛教她修三种净业,并说这是“三世诸佛净业正因”。修行证(正)果必须依此为基础,才能出三界,免轮回,证无上正等正觉,否则是修不出去的。

六、酒肉不可贪

当今佛子良莠不齐,有的佛教徒甚至受大戒的人,借济公的形象拒绝吃素戒酒,借口“酒肉穿肠过,佛祖心中留”;还有的人以为用密咒可以解冤灭罪、消结、解业,以为用密咒加持可以饮酒吃肉也不犯戒,实为自欺欺人。

应该明了,济公是再来人,我们敢说自己是再来人吗?另外戒分开、遮、持、犯。五戒中杀、盗、淫、妄语为性戒、根本戒,酒是遮戒,年迈血液流通不畅或受风寒饮药酒,无可非议。济公是借酒掩盖菩提真面目,我们怎么能从事相上去学呢?

另外济公吃肉不是真吃,有两种事可印证:其一是王太尉命人给送去两只煮熟的鸽子,被送者在路上偷吃一个翅膀,济公吃下去后竟从喉咙里飞出来,有一只缺翅膀的鸽子,单翅也飞走了;其二是见几个小孩在道旁吃煮熟的螺蛳,济公向小孩化缘放生,将这些田螺放进池里,竟然全活起来了……。我们一介凡夫既想酒肉享受,又想成佛做祖双不失,世间能有此美事吗?极个别的出家人为迎合众生心理,背离经教,胡言乱语迷惑众生。末法时期魔盛法微,必须依“四依法”鉴别邪正,就需要读诵大乘经典,用般若智慧才能在崎岖的修行路上直达彼岸,否则偏邪、曲折、真假难辩,佛魔混淆,不易看清。魔亦披袈裟讲“佛”法,说得天花乱坠,条条是道,不以般若尺,难量正与邪;不以般若理,难分佛与魔。

“佛魔本同相,佛魔本同体。心念有差异,怎可同日语。一是佛之光,一是魔之影。佛魔本在心,皆是一念起。”

 

做过之事不埋怨,走过之路不遗憾。

成败得失心平衡,功名利禄看得淡。

与人相处莫嫉妒,坦荡胸怀明若鉴。

人生道路本不平,幸福感觉自体验。

锻炼修养贵坚持,乐观自信保康健。

动静劳逸相结合,戒烟少酒勿贪恋。

无忧少虑心平和,自在念佛又随缘。

 

七、纯印老人示无相之法

同修来信对“纯印”二字要求再讲一讲,世尊在《佛说大乘金刚经论》讲得最圆满不过了,请同修体悟此段经义,则能明了二字深义……

  老人住世一百零八年(周岁),走时现十大圆满,正如密宗几位法王的概言:“性理真传”、“真空妙有”、“明师口诀”是诸佛之母。老人言:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,勿执著史(释)纯印老人一个人。”此二字之宝贵、难得、难见、难闻,有许多人怀疑地问:老人住世度人,为何不讲经、说法、谈修持呢?老人一生所示现的是无相之法,行不用言说的教化,处无有作为的事业,这即是老人的可贵之处,就在于不讲经、不说法、不讲道,所以者何?千法万法归于一法,一法归于无法,无法即儒道家称无极“”。

1)不讲经。经者本是不易之理,常而不变;若讲经:“开口便错,举念皆乖”,一开口变而无常,即是有声、有相、有思维的生灭之法了。《金刚经》“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”既然色不能见,声不能求即是无上妙法,怎么可现言说相呢?高深大乘佛法“思之则非,议之则错,言语道断,心行处灭。”六祖言:“真佛无言,真佛无视,真佛无口,真佛无相。”四者既无,如何可讲经呢?况且老人日常所说的无不是经教,所示现的即不着相,又不着空,乃真空妙有之境也!

2)不说法。千法万法归入一法,一法归入无法“”。经云:“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法?”法本缘生,缘生无自性,无性则空,它怎么能够超生了脱生死呢?说佛非佛,说法非法,不说法即真法。

3)不讲道(不讲修持之道)。大道无形,生育宇宙天地;大道无名,长养万物;大道无情,运行日月星辰,无形体,无名相,无情识。道从何处讲呢?道生万物,吾人色身亦是,凡被生之物,必然有生就有灭,而道是不生不灭的,又如何讲呢?讲出来就有生灭了,故不讲道法。道法就在其生活默默无言中告诫世人,若真修行,则须闭住口,塞住耳,遮住眼。要顿除妄念,悟无所得,身外无佛,心外无道;顿悟心源,悟到一法皆无,转识成智,当体即心印——纯印也。其妙之真义,内而无我,外而无物;犹如明镜,来者即应,去时无痕;亦有亦无,有无合一,真假合一,所以说无佛亦无魔,若能超出对待则超出轮回,入不生灭之境也

4)无说乃真说。世尊四十九年的讲经说法,到头来一字未说。众生有感,佛则有应,如击鼓相似,大扣大鸣,小扣小鸣,不扣不鸣;说而未说,未说而说是真说,正如纯印老人讲的:“入不思维境界讲法为真法”,证明三藏十二部五千四十八卷经典非教也,修者应离文字相。从前有一寺院,师徒二人住寺共修,一天老师让弟子下山参访,以提高道业。弟子云游三年返回寺院,老师问他:“这三年在外面可有收获?”“毫无所得!”老师听后很不满意,脸阴沉下来。一天中午老师伏案诵《法华经》,有一只蜜蜂飞进屋,在窗上嗡嗡叫飞不出去。弟子上前驱赶蜜蜂说:“你这个蠢东西,放着大道不走,一门儿拱废纸有啥用?”老师当即开悟。般若人人有,不可外取,佛在灵山会上拈花示众,以心印心,以心传心,大道常存文字外,真诠不在言语中。如今世人多愚迷,自身有宝不知运用,到处奔波,枉费时光,结果是轮回心修轮回法。

真修、会修之人,要悟道、了道、证道,佛法思之则非,议之则错。要明了自心佛,此心无体无相,但又非无,此真我也!他大无不包,细无不入,无法不知,无法不说,又一法不立,万法皆通,万法具足。此我透金石而无痕,入水不溺,入火不焚,不生亦不灭。佛法称金刚体,不明真佛在,何处觅真佛?!只有识我真佛性,假我肉体合而为一,方知真即假,假即真;天即人,人即天;佛即众生,众生即佛;空即色,色即空;纯即印,印即纯;性即相,相即性;真空即妙有,妙有即真空,即真空,有相即妙有,此即不一,不异之理。

此心此我乃“天上天下唯我独尊”。纯印老人说:“心即佛,佛即心;离心无佛,离佛无心;佛是自心佛,心是无相心。”无相的是纯净,有相的是印法,此即明师口诀,明师者,佛也。大道无言,理本真空,大乘佛法涵盖了真空妙有之义。纯即真空、真我、灵性;印即妙有、假我、相有,真假不可分离,失一另一亦不存。

 

真即假,假即真,识透真假始超尘。

绝对圆融不二法,真中有假,假有真。

 

5)佛法在世间

念佛亦然,果能念念归无念,真念、会念也;无念者真空、纯净也;学佛修行不舍尘劳者,印、法也!各行各业人人都能修道,也都能成道,此即佛法不舍世间法。六祖曰:“佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,犹如觅兔角。”相动而心静,心不随相转。相动,即人事环境、物质环境(印、法);心静,即空纯,真我也。此我在圣不增,在凡不减,在尘不染尘,到处是修行的好道场。真学佛,处事要明理,取舍要合义,处事待人接物均能见般若心,展现那清静无为的妙智慧。

纯印老人言:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找的,凡事不走心,就没有烦恼。”烦恼乃尘劳,其根是五欲不走心,是无心、无相,此非从言语、文字而可得也;他是儒、释、道的天机口诀,是释迦佛拈花示法的无言说相、文字相、心缘相、名字相的真空、本源“”与妙有“”,这即是一指中央慧,万入得超然。应明了这纯、空是生宇宙万物的大根本,他无限小,也无限大(老人银葫芦代表之);一法不立,一法不舍,而无所有,包罗万象。“”是本体,“。”是作用与变化,伸之“-”为线,表道之动静伸缩,无为造化之功即“”、“Ө ”、“”,由此可知,修行即修心之理,必须离相不著相。

言语、文字、唱、念、作、打若能了生死,大地相生早已空。修行应不即经教,不离经教。经典本无义,才有无量义、不尽的解,若依文解义,三世诸佛喊冤。可知经典不是道,道在心得,不在法得;若在法得,地狱早就空了,岂不大地相生早已成空。释迦佛在《金刚经论》文殊菩萨问佛:“云何名《金刚经》?”佛言:“金刚喻自性,经者喻自心。若人明自心、见自性,是人自已身中有经。六根门头,常放光明,照天照地,具足恒沙功。出生四果,四向十圣,三贤亿至如来三十二相,八十种好,一切功德,皆从自己心地修成,不从外得。何以故?若是明心见性之人,常闻自己心佛,时时说法,时时度众生。”

世人大都骑牛找牛,既有法又觅法,六祖回法达禅师曰:

 

心迷法华转,心悟转法华。

诵经久不明,与义作仇家。

无念念即正,有念念即邪。

有无俱不计,长御白牛车。

 

又说:“世人外迷著相,内迷著空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷……。一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外境内扰,甘受驱驰。”以上即一百多年前“纯印”二字来到人间,告知世人修心之理。世尊早在三千年前,在《金刚经论》中讲的更圆满:“有缘遇者,根无大小,皆成佛道。”

为使同修对“心印”、“纯印”二字“百尺竿头,更进一步”,加深领会,讲一公案:

禅宗四祖道信,在隋炀帝大业年中,居住庐山东林寺,十余年后又到湖北省黄梅县西北双峰寺,在那住三十多年,大阐宗风。同期牛头山法融禅师,在幽栖寺北岩室居住,修行的好,有百鸟衔花、衔果供养。一日四祖路经此山,观此山气象,知有异人,乃入山寻访,问一出家人,“此间可有修道人?”“我们出家人,哪个不是修道人!”

四祖:“哪个是真修道人?”僧无言以对。别的僧人回答:“进山十余里,有一个懒融(法融),见人从不起来,亦不合掌,莫非他是修道人吗?”四祖入山,见法融师端坐石上,曾无所顾,旁若无人。

四祖问:“在此作什么?”

师答:“观心!”

祖问:“观是何人?心是何物?”

师无对,便起作礼曰:“大德高栖何所?”

祖曰:“贫僧不决所止,或东或西。”

师曰:“您认识道信禅师否?”

祖曰:“为何问他?”

师曰:“向往已久,渴望晋见。”

祖曰:“贫僧道信。”

师曰:“因何来此?”

祖曰:“特来相访。可有宴息之处否?”

师曰:“后面有一小庵。”至庵所见有虎狼在里面,四祖佯作怖势,举起双手。

师曰:“犹有这个在?”(有我之意)

过了一会儿,四祖在法融师坐的石墩上书一“佛”字,师观之不敢坐。

祖曰:“犹有这个在?”融师顶礼请法,祖曰:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自俱足,不离汝心;一切烦恼业障本来空寂;一切因果,皆如梦幻;无三界可出,无菩提可求,人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无缺心,与佛何殊?更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”

师问:“心既具足,何者是佛?何者是心?”

祖曰:“非心不问佛,问佛非不心。”

师问:“既不许作观行,于境起心时,如何对治?”

祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付于汝,汝今谛受吾言,只住此山,向后当有五人达者绍汝玄化。”以上即是道信四祖的禅学思想,除继承初祖的禅学法义外,而且更有进一步的发展,所以“纯印”二字,非言说,非思议、广涵玄妙禅理。

 

念佛只管念,起妄随他乱。不理亦不睬,临终凭佛断。

或生极乐边,或登下品岸。只要了生死,永脱八苦难。

奉劝诸莲友,佛号切莫断。忌入名利网,由明又转暗。

情缘本逆缘,迷人不得见。往生蒙接引,当见弥陀面。

 

守口摄心身莫犯,一声佛号可归西。

只要见佛了生死,禅净律密都第一。

 

 

 

 

    

 

 口不论是非,行不介入社会。

身不沾恶缘,心不离弥陀。

闻而未闻无烦恼,见而不见少是非。

事事变化心无住,一心只求真智慧。

 

难信之法吾虔信,世人学智吾学愚。

凡圣善恶唯心造,净心本来无实虚。

 

见怪不为怪,作怪在自心。

本心无邪念,焉能见邪人。

此三偈载于河北省佛协主办的“法喜”总第20期。

 

 

200541

给沈阳市王大夫写偈(医院门诊)

治病治疾难治本,疗伤疗苦难疗心。

笑口常开病离远,忧郁网里磨死人。

世人多行善,病魔远离身。

不贪财色欲,常养精气神。

 

阿胶非驴亦非胶,食者无心即逍遥。

血生孤闷烦躁解,补血祛病路一条。

古德斩猫不为过,师饮阿胶解烦劳。

血生病痊无闷相,驴献点皮受益高。

给一师写   2005329

 

犟牛居士为双泉寺大雄宝殿写楹联

无念无作无修无证,搜心珠于性地光含法界。

大雄大慈大悲大势,演妙法在天竺告履大千。

 

明了便做,做了不思,了了有何不了。

慧生于定,定生于戒,生生本是无生。

 

教理三乘,普摄万灵登彼岸。

法传万古,警醒众生证菩提。

 

具叶自西来,枯木逢春特开千载梦境。

妙法传土,陀罗垂阴广覆万劫群生。

 

释迦四十九年悬佛日于中天光含大地。

弥陀四十八愿显明珠于性海彩彻十方。

生安养从此与转程条条直奔庄严路。

死凡情明心印要义法法皆能证菩提。

 

修道贵戒中愿行者念断根尘相。

养圣胎宜净作佛子心系众生苦。

 

200656,在关房中已知劫数将至,写六言,压在床头柜白纸下,610吉市公安局“请”回吉林……

眼睛遮起不见物(铁窗高墙阻行动不自由,为弱势群体。)

口弦断坏已无言。

身疲力软难行路,

心灭法空不结缘。

扯断外缘为真智(闭关),

保尔安养见圣贤(消业)。

(暂不外传)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

牧牛归家(牧牛偈)

 

绿阴()下古溪边,放去收来得自然。

日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵。

         (见道后的境界)

 

三千年前本一家,今朝相逢根又发。

安养国里重相聚,再回娑婆弘正法。

 

空无一物尽包藏,吃喝穿戴与楼房。

纷纭之有归空寂,空而不空在道上。

 

为醒藏师题

转凡欲成圣,远离妄与执。

“肉团”有真佛,勿向文字觅。

 

欲速不达成障碍,心欠平直沉闷多。

疗病当服清心散,郁结消融才快活。

(荷担如来家业难啊!)2005.4.3

 

若论修行本来易,欲除习性真是难。

“我慢高山,不流德水”

一法包含一切法,一切法归一法摄。

色身非真本幻有,世人痴迷奈“我”何?

 

答海源师

认得心性时,如观空中花。

心存清楚感,实无所得故。

若有所得想,狸猫捉水泡。

心空现大千,本是镜中缘。

 

人云天高达九霄,凡情俗习如牛毛。

风云变幻一瞬转,红尘奔走枉徒劳。

有人谓我白衣汉,维摩居士法滔滔。

依人取舍迷途路,无法之法最为高。

 

本来无证亦无修,何必用心向外求。

抛却人间名利事,一心念佛上莲舟。

 

明建文帝出家云南正续寺自作诗

漂泊西南十八秋,苍苍白发已盈头。

乾坤有份家何在?江汉无情水自流。

长乐宫中春昼永,朝元阁上雨声收。

青蒲细柳年年绿,野老吞声哭未休。

 

克行孝悌勤修道,积德行善胜出家。

作事不昧良心地,自然心似白莲花。

 

洗心赖境究非净,避俗入寺亦是尘。

          法雨沐浴“二执在”(我法),皆为虚度电光阴。

 

一派青山景色优,自己播种自己收。

收得果实休欢喜,艰辛之日在后头。

 

经云:

百年易尽,五福难常。

命川流而电逝。地久而天长。

是应惊警者也。

 

十载随缘逍遥游,无思无意荡法舟。

世人不识“心印”法,玄天大楞作马牛。

20061028  于看守所

 

放下色身至寂然。护法尽职立两边。

中门敞开方便路,明理处处皆清闲。

20061030  于看守所

    天下万物有始无终,恒久不变者乎?有大包宇宙,小入微尘者乎?有入火不焚、入水不溺者呼?有能生万物而无体无相者乎?有与佛等同能造诸佛者乎?此乃心印、纯印变化之妙也!唯他至尊、独尊、至极、至妙、至近。众生皆具如来性也!此即世尊降娑婆一大因缘也!教人开佛知见,、生佛一如也!

 

纯印即心印,如来正法轮。

世人多魔障,认假而弃真。

取相修外法,长劫自疏亲。

不修自身佛,怎能见本尊。

 

灵知心无相,无相不染尘。

佛本自心作,觉照现本尊。

 

石牛吐春月,灵鸟栖虚空。

竹密不阻水,山高无碍云。

 

竹影摇摇不净尘,心性杳杳恒古今。

月光萧萧难入水,佛法渊渊亦非真。

步履姗姗依拄杖,体健步稳不假人。

修行本是自家事,成就与否赖自心。

 

一句弥陀勿有心,万缘放下道最亲。

净土涵藏诸佛法,宝池菡萏花更新。

欲若不招无间业,莫谤如来正法轮。

纯为净心印为法,明此理者作圣人。

 

毛鳞角甲胎卵生,最难得者属布衣。

各种彩衣全换尽,未脱穿者一张皮。

 

实相本无相,无相亦非无。

空有一如法,证者即菩提。

 

忍辱的行持是正法的芽,坚固的信愿是正法的根。

端庄的行为是正法的蒂,正确见解是正法的枝干。

     精纯的佛号是正法的统摄,依此而修必然结出正觉的果实。

 

但尽凡情息知见,不作圣解议经文。

依文解经非佛意,无思无念现菩提。

 

欲识“纯印”法,宝镜悬空中。

    日照光灿灿,月隐影无踪。

寄湖北洞观寺演印师   2007.9.7

 

无我复无人,空寂一法身。

劝君念自心,莫要外求真。

般若本具足,外绝一纤尘。

诵经明佛理,依法不依人。

 

纯印老人言:

别人睡时你们醒,别人醒时你们睡。

是醒是睡细思量,个中奇妙自品味!

注:睡、醒即对五欲而言

 

欲速不达成懈怠,无相光中常自在。

事顺世间意不随,心有三毒必滞碍。

 

心住无生即生死,情执缠绕生憎爱。

自心本具真佛体,一颗圆光明内外。

 

信佛容易学佛难,纯印乃是大法船。

化身尘世心无住,佛法本来在世间。

纯为净心印为法,顿悟凡夫转圣贤。

世人若真明其理,自性菩提即现前。

 

永明延寿

(四料简)

 

有禅无净土,十人九蹉路。

阴境若现前,瞥而随他去。

无禅有净土,万修万人去。

但得见弥陀,何愁不开悟?

有禅有净土,犹如戴角虎。

现世为人师,来生作佛祖。

无禅无净土,铁床并铜柱。

万劫与千生,没个人依怙。

师七十二岁,预知时至,趺坐而化

 

“梦”

日月两盏灯,人生一场梦。

梦里富贵显,醒后债如墙。

夜夜昏噩梦,实乃梦黄梁。

世事本是梦,何必枉争强。

 

拾得大士传弥勒菩萨偈

老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。

补破好遮寒,万事随缘了。

有人骂老拙,老拙自说好。

有人打老拙,老拙自睡倒。

涕唾在面上,凭它自干了。

我也省力气,你也无烦恼。

这样波罗蜜,便是妙中宝。

若知这消息,何愁道不了。

也不论是非,也不把家办。

也不争人我,也不做好汉。

跳出红火坑,做个清凉汉。

悟得长生理,日月为邻伴。

 

深妙禅偈——夏莲居

有大福德始念佛,发菩提心修十善。

佛说无上深妙禅,浅人当作浅法看。

四仪庄严三业净,坚守重戒勿少犯。

打破人我是非关,放下生平闲知见。

谈玄说妙不相关,三字真传老实念。

只此即是长夜灯,苦海慈航斩魔剑。

要拔多劫生死根,直拼此身作呆汉。

五宗八教一句收,切莫念外觅方便。

 

过缓过急同是病,强相一心心愈乱。

志坚如钢气如绵,不问不杂自成片。

因心果佛互感应,根身器界潜转换。

烦恼未伏念不一,习气不除佛不现。

千万句如一句时,何愁不见弥陀面。

此事非易亦非难,三昧全凭信行愿。

 

欲断烦恼增烦恼,求开智慧法是邪。

随顺流年多自在,无求无得见本佛。

 

真修无所嗜,心地透光洁。

知人者智度,识己者自明。

胜人者见拙,知足者大富。

勤修者赖志,平心者长寿。

常愚   2007年11月21

 

风萧萧兮难立足,雾漫漫兮遮慧灯。

光黯黯兮迷真智,雨泛泛兮浸宝幢。

   大风起兮尘飞扬,欲解脱兮“心印”门。

戒律严兮起现行,一佛乘兮见光明,

      2006年10月9

 

 

“心”

心与道和,行于自然。

洁如皓月,净如水莲。

道本无为,德被无显。

无生万物,名相乃空。

 

平常心

衲衣御寒身融融,粗粝果腹暖冲冲。

弃名舍利心平平,持戒修道性清清。

欲解如来心印法,舍那佛现心中。

念法念僧念自性,通达此理归宿明。

 

都说修道太艰难,明理修行很自然。

丢弃纷争得失心,良知返朴作圣贤。

 

心生万法,玄奥通神。

法尔如是,存亡在心。

悟者为正,迷则非真。

如理修行,谓之圣人。

 

素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。

素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。

 

 

素蔬菜,用油少,只要撑得肚皮饱。

若因滋味妄贪求,愈吃愈胖愈烦恼。

粗布衣,无价宝,洗涤干净皆为好。

盈箱满箧费心肠,何曾件件穿到老。

 

解病真言

宠辱无惊,肝目自宁、

动静一如,心火不升。

饮食有定,脾胃常平。

调息寡言,肺平理全。

恬淡少欲,肾水自足。

如是能作,则为修行。

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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