修行的感悟

来源:   作者:犟牛老居士  时间:2012-04-01 14:54:27  点击数: 【字体:

牛老居士简介

牛老居士俗名刘进瑞,一九三二年生于河北省抚宁县,系纯印老人三子。天生性格直爽、刚烈、桀骜(音:洁傲)不驯,从小老人即以犟牛呼之。幼年家境贫寒,勉强念两年书,十六岁参加铁路工作至退休。

一九九五年纯印老人示寂后,出现许多不可思议之事,亦未引起其警觉,第五天夜里,纯印老人面授机缘,使刚强倔犟的他一夜之间改变了人生观、世界观,笃信佛教。此时他已是六十五岁花甲之年了。

老居士深感自己年岁已大,入佛门又晚且身体诸多疾病业深障重,遂发心念佛求生净土,仅一句阿弥陀佛圣号就念了七年。他谨记纯印老人的教导:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”在生活中时时事事严格要求自己,为人处事谨言慎行,以无缘大慈,同体大悲之心善待一切众生,因其修持如理如法,精进不懈,身体诸多严重疾病全部消失,并将八百度的老花镜摘掉。

今世局动荡,灾难频繁,世风日下,天灾人祸,不期而至……老居士慈悲为怀度生心切,坚信佛陀教育是挽世运之法宝,救人心之良药。然值末法,正法彰而不显,弘法路途,步履维艰。老居士时刻铭记纯印老人之重托,“弘扬如来心法,广度有缘。”十余年如一日不辞辛苦,以种种方便,周行不怠,悲愿宏深,摄群萌归净土,彰显纯印之妙理,净修梵行,诲度众生。在其弘法中对来自各方面的威胁、利诱、侮辱、谩骂、迫害等重重压力,不为所动。言传身教,弘传如来心法,无有间断、疲厌,忍辱负重无有怨言。其修行的座右铭是:“摊开双手不积财,敞开心扉不结怨,以佛法启迪群萌,了悟人生脱苦轮。”尽形寿弘扬佛的心法,广度有缘。弘法十多年只奉献不索取,利他无我。其高尚的行持及谦谨的品德,深被众人崇敬与爱戴。

依纯印老人:“入不思惟境界讲法”所教,犟居士弘法中所讲的开示及修学的体会言简意赅,契理契机,不即经教,不离经教。正因为犟牛老居士至诚心弘扬如来心法,燃续法灯,弘法第五年晋美彭措法王委托释正林大和尚送犟居士一条金色哈达给予印证、勉励;朝五台山时亲蒙文殊菩萨接引;在北京房山云居寺拜佛舍利时,舍利十余年第二次放光现瑞;于成都文殊苑拜佛舍利时,舍利现金佛坐像;在峨嵋山收一条赤龙作护法;在兴城为满独角龙梦中多次之请,为其归依收为护法;于天津蓟县云摩山为大蟒神传授归依……

老居士经常感叹的说:自己蜡头不高了,要抓紧有限的时间为佛法、为众生多做些事,使有缘众生明事明理,深信因果,多受法益,早日提起念佛求生西方极乐世界的正念,免遭轮回之苦。年逾古稀的老居士悲愿不减,为使法脉常存,佛慧永照,不顾自己年事已高,夜以继日挥笔疾书,把自己的修学体悟告知有缘,呕心沥血,尽洒余辉,唯愿群萌,启觉林,入性海,契一实相理,早登如来地。

其偈云:

我本佛家一头牛,

只管耕耘不计酬。

待到众生识本体,

老牛回眸笑点头。

                 

                     妙音恭记

 

修 行 的 感 悟

 

【悲心悟·修行备览】

 

一、呼吸念佛方法

  二、佛号不可思议

三、备足资粮 求生净土

四、如何修六和敬

五、如何送往生                  

六、对中阴身的认识与自救

 

——奉献人生,净化身心,真心念佛,了解中阴,往生有保证。

                         ——犟牛居士

 

身披紫袈裟,脚踏红莲花,

既闻大乘法,何患不回家!

 

诸位师父,诸位同修:

今天有特殊的因缘,受许多同修邀请,让我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。最近两年多的时间我没有和同修结缘,我去哪里了呢?处处无家,处处家。

人这个色身早晚要扔掉,何必找一个固定地点去扔呢?这就是“青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还。”只要因缘具足,在哪里都能往生,往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都无关紧要,如果有缘,和同修终有相遇之时,我们到西方极乐世界相会,这是最圆满不过了。下面我供养同修的题目分六个:

一、呼吸念佛方法

许多老居士要求我再讲一次呼吸念佛方法和如何送往生,这是一件自利利他的事情。同修们到处找我,也不过是对这个事情有些疑惑或有些问题没能够很妥切地解决,今天借这个机缘,把这些问题我再详细地讲一讲,这样同修就可以在家老老实实地修行,不要这跑那跑了。

下面以自己的亲身体会和同修共同探讨这个问题。

我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法,三岁的儿童都会念,但八十岁的老人还没念明白,不太通啊。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门,但是真正成就的只占万分之一、二,为什么呢?不是法门不灵,因为它是八万四千法门之外,佛陀为末法福浅、业重、障深、疑心大的这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法,此难信之法唯佛与佛乃能知之,我们只有用念佛的方法才可以带业往生,可当生见佛成佛。为什么能带业往生?十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门,为什么往生者少呢?主要原因是不契理呀。《大势至菩萨念佛圆通章》:“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。”对这句话,我们许多同修不够真正的了解。“都摄六根”,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对六尘色、声、香、味、触、法的境界要真的不起心、不动念、不分别、不执著。佛号要达到念而无念,无念而念,能念之心,所念之佛,两边不执著。无念就是金刚经的无住,非实——空寂;那么念呢?就是生心,非虚——妙有。这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心,是分别,是执著。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根没有毛病,毛病出在什么地方呢?毛病就出在六根接触六尘境界的时候,产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢?识是妄想、分别和执著。一有识,不但染污了六根,更染污、遮障了清净的性体,使我们的本体不能够显露。佛说:“众生皆具如来智慧德能,只因妄想、执著而不能证得。”妄想、执著就是我们这个识心,它不是清净的本体,是见闻觉知,识的作用是起分别心、妄想心和执著心。六根接触六尘的境缘都是相,是处所。佛门把六根和六尘称为十二处,这十二处皆是假的,是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢?因为这些都是无常的,当处出生,当处灭尽,当体皆空,了不可得。我们凡夫不明白这个道理,当识起作用的时候,就执著于幻相、假相而为真实,就产生了贪嗔痴慢疑之心,就有了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相:我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜,不顺自己意的则烦恼和厌恶,而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼、就是无明。这是我们凡夫的一个通病,不解决这些问题要想往生,确确实实不可能。这就必须要发菩提心,一向专念。

什么是菩提心呢?直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候,为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。老法师曾经解释菩提心,他说四弘誓愿是菩提心,就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”益大师给菩提心下一个定义,就更好理解了,他老人家说:“发愿求生西方极乐世界,成佛度众生的心就是菩提心。”从中我们同修可以善思维,你发愿求生西方净土成佛,成佛是干什么呢?成佛就是为度众生嘛,有度众生的心才能往生啊。可见要想往生,必须要一向专念阿弥陀佛,这就是大势至菩萨成就的经验——“净念相继”。什么叫净念相继呢?净念——心不住法相,亦不住非法相。因为若住法相必执著有,起贪心、嗔恚心;若住非法相,则偏执于空,不相信因果,必然产生断灭想。佛说:若著于空,诸佛不能度。净念就是没有妄念和烦恼,心空空灵灵,湛然寂静,这才是我们的真心。净心就是真心,我们薄地凡夫做不到,尤其是末法众生,善根福德因缘都达不到断烦恼除妄想,虽然达不到,但不让烦恼起现行还是可以做到的。用什么方法呢?念佛!妄念一起即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它,“不怕念起,就怕觉迟”。这就叫以石头压草的方法,伏住妄念就是净念。相继是不断的意思,除了佛号外,没有别的想法和念头,这个佛号要起于心、出于口、入于耳,循环不息,要念得清清楚楚、明明白白,真要如此念,我们的心就可以遍虚空法界,大无不包,细无不入,这就是佛之念,可以弥覆虚空。一切法不住,就是不执著、不分别,佛号一停,妄念必生,妄念生起,心则被染,心就不净了,因净念没了,相继没做到嘛,念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相,离有;无念而念是不住非法相,又不落空;空有两边不执著,空有一如。除了佛号以外,我们的心里任何妄念都不存,这就是如如不动,老实念佛,一心念佛。若能如此修行,心则不著物质的环境,不被它所诱惑。见境——色声香味触法能够不动心,就是大修行。

由此可见,六根没有毛病,六尘它是外面的境缘相,也没有毛病。毛病就出在六识上,识是起分别作用的。学佛的同修一定要明了,我们无始劫修不出去,是没有找到障碍我们成佛的根源。识就是祸根,它是专门起妄想、分别作用,染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手,不著于识。对外境的干扰要时时注意,时时提起警觉心,这样的修行就叫做销归自性。

我遵照印光大师“死守一句佛号”和老法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲,死守一句佛号整整念了七年(此指03年呼吸念佛与送往生时讲),不看任何经典,不参加任何法会、拜忏、放焰口等等,就是提起佛号,念念相继,收到了不可思议的效果,一身病全念没了。从中我体会到,佛法是“愈高深,愈精要,愈简捷,愈有效。”再简捷也简捷不过念“阿弥陀佛”了吧?所以一心念佛,老实念佛极为有效。世间人讲话“灵验啊,真是灵验啊!”

佛号是万德之本,全德立名,以名招德,名外无德。我们好多同修不明白这个道理,虽然也是修净土法门,但净心念佛没做到,相继不断也没做到。初一念,十五念,早晚课念,平时不念;醒时念,睡时不念……甚至还搞了许多“清规戒律”:什么洗衣服不能念,切菜不能念,切肉不能念,上厕所不能念……哎呀!不能念太多了。这怎么叫相继呢?相继是不断啊,所以做任何事情都要念。这就叫“佛号不间断,清净平等就是佛。”我们不要用分别心念佛。佛在华严经讲的非常清楚“制心一处,无事不做。”这句话在净土法门最好做,“制心一处”就是老念佛,在念佛当中任何事情都不受影响,都要去做,这就对了。只要是念佛,没有净也没有秽,都要念,以达到佛号在二六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法,就必须要使佛号真的不间断,真的相继。

为了使同修真正达到二六时中佛号不间断,而能成为净念相继,最好还是学会呼吸念佛方法比较稳妥。早在唐朝飞锡大师对呼吸念佛方法有语:世人多以宝玉、水晶、金刚、菩提、木木患  等为数珠,吾则以出入息为念珠焉,称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧一息不还,即属后世者哉!余行住坐卧,常用此珠,纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。近代倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚,在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛,叫出息入息,出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到佛号不断,奠定往生的基础,积累往生的资粮,真正达到净念相继,做到识自心,见自性,脱轮回,证法身,下面我讲一讲呼吸念佛的方法,为使同修便于记忆和修行,呼吸念佛方法可以总结出六句话。

息虑专一持佛名:胡思乱想都把它排除,单把佛号提起来,这叫息虑专一持佛名。

气出气入一佛声:同修一定要记住,呼吸念佛是使佛号一定要融于呼吸当中,不改变呼吸的频率。现在好多同修错误的理解和运用了呼吸念佛方法,导致胸闷、头晕,心跳加快,甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。什么原因呢?很简单,就是呼吸随着佛号了。呼吸念佛是不改变呼吸的频率(佛号随着呼吸),在正常的呼吸情况下,用第六意识把佛号融于呼吸的规律当中。这样:“阿弥(呼)——陀佛(吸)、阿弥(呼)——陀佛(吸)……”或者是这样也可以:“阿弥(吸)——陀佛(呼)、阿弥(吸)——陀佛(呼)……”也可以;还可以:“阿弥陀佛——阿弥陀佛……”一呼一吸四个字也可以;还可以一个字一念:“阿(吸)—弥(呼)—陀(吸)—佛(呼)……”这样也可以。

但一定要记住,要根据自己的身体条件,和你运用当中认为哪一方面比较好,适合你就可以了,不要强求一致。我现在运用的是两个字,已经念七年了:“阿弥(呼)—陀佛(吸)、阿弥(呼)—陀佛(吸)……”我是这样念。当然了,我不需要用第六识了,已经把第七识——末那识培养成了,一喘气就是佛号,不需要再想我要念佛了,没有这个意识了。

若闻自心突突跳:这一句话是给那些极个别人说的。有的人学习呼吸念佛的方法,念了一两个月以后,感到心脏突然跳动得非常激烈,这不是躺卧时会出现的,而是在静止状态下,就是打坐的时候容易出现这个境界,当然这是极少数人,不出现更好,出现也不要害怕,心脏跳动得非常强烈,“哐当哐当、哐当哐当……”震脑海!这时候怎么办呢?马上转。怎么转?

随声默念一梵音。因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了,已经是不能再呼吸念佛了,那怎么办呢?就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛、阿弥—陀佛…… ”,一般多长时间呢?三至五天就可消失了,如果长期这样,那就要赶快到医院去检查一下,看心脏有没有什么毛病,三至五天消失以后恢复平静,还是用呼吸念佛方法,这是偶然产生的现象,当然这是极少数人出现的,这时可以随着心脏的跳动声念佛号。

外音入耳犹幻梦:在你打坐的时候,或者是你睡觉前、醒了后结个手印,用呼吸念佛方法念佛,外边的声音传过来,不要特意地去捕捉:声音是哪传过来的?是木头声,还是铁器声,还是音乐声?这些都不要特意地捕捉。听没听到?听到。听到也就完了,就像做梦一样,若不捕捉,对我们呼吸念佛方法根本不起作用,不会干扰。如果你捕捉,精神头来了,就把呼吸念佛忘了,不特意捕捉,就像做梦一样,犹如幻梦。

久习空寂大千心:你真要是念上一年半载以后,你也就不知道“我”,不搞“人我”相、不搞分别了,你的心量就大了,就真可谓是“尽虚空遍法界”。但需要提一点注意事项,我们在修习呼吸念佛方法时,一般的情况是在静止状态下,身体不运动了,躺在床上睡觉前、醒了后,或者坐在椅子上、沙发上都可以,这样最好练。但是极个别的,现在我所知道的有三位老居士,他们在行住坐卧一切活动中都能呼吸念佛。但这样根性的人我不如,我也做不到,因身体一活动,这微弱的思维就干扰呼吸念佛了,所以不好修,但极个别的、根性好的人也可以做到。   

要在静止状态下排除妄念,切记佛号不要影响正常的呼吸,自然呼吸的频率不要改变。什么是佛法?顺其自然是佛法,恢复本原是佛法。更非提气,使气运行于周身……那是功法,不是佛法。无想无念,心则净。在正常的呼吸中加两个字、一个字都可以。这就是法无定法。如何修行就看我们同修的根性如何。我们不能净下心来念佛,和外境没有关系,要在自己内心里找原因。正像一首古诗:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”可见“境缘无好坏,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘”。这个方法不要加任何的意念,我们修行的是净心。有的同修对呼吸念佛方法理解偏了,讲要气入丹田,再通过会阴到达百会……那样岂不变成气功了?我们是修行不是练气功。若加入意念,有见闻觉知就是凡夫,就不是修行了。佛法就是修清净心,没有任何的附加条件。身体不好,心净体亦净,老实念佛,身体就好了。

顺便说一点,有的同修经常打坐,这个呼吸念佛方法学会了以后,在打坐的时候可能会出现先亡四肢,后亡身体。这是佛号把一切妄念都伏住了,这时就会感觉到自己的四肢没有了,身体没有了……忽忽悠悠、忽忽悠悠也不知道哪去了……当然像这个境界不出现更好,出现以后也不要怕,更不要欢喜,一刹那以后又醒过来了,毫无影响,不要有恐惧心理,一恐惧今后再想达到这个境界就很不容易了。但它也不是特了不得的修行,很正常的情况,因为妄念没了,这个色身本来就是一个妄念的大本营。有的同修问我:“我呼吸念佛好几年了也没出现这种境界,这是可能的吗?”我告诉同修,佛门没有可能不可能,可能里头有不可能,不可能里还有可能,可能不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到,不能以你为轴心去想这些问题,没达到更好,你好好念佛,若真把呼吸念佛方法学会了不更好吗?

呼吸念佛修的如何,可以做检验。怎么检验呢?无梦或梦减少,饭量减少,睡眠减少,体力增强,有使不完的力量。因你没有时间去做梦了,你把做梦的时间全念佛了,哪来的梦啊?每天睡觉的时候要给个手印(双手合十放于枕边腮侧),我看纯印老人她一生就是这样睡觉,右侧身手印放于右侧枕边,左侧身手印放于左侧枕边。如果是仰卧,当然老人家没有仰卧习惯,我好仰卧,打个弥陀印就可以了(结印后自然放于小腹部),这样则能提醒念佛,日久天长一给手印,马上进入到呼吸念佛状态……一呼气、一入气都是佛号,你哪有妄念呢?没有妄念怎么能有梦呢?饭量减少了绝不是病态,精神非常饱满就可以了,这是心净妄想少的反应。许多出家师父日中一食、过午不食,也有好多居士吃两餐,打八关斋戒的也能这样,这都是正常现象。

呼吸念佛方法需要修多长时间能学会呢?根据个人的根性,三个月、五个月、半年、一年。这还不是大便宜的事情吗?不用这个方法,你念佛念得再好,一睡觉就把佛号丢了,就不能相继了,不相继了就是断线了。古人总结念佛方法:“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串。”分就是把这些珠子穿来穿去,最后又把线断开,一断开这些珠子又散落了,你怎么能成片呢?所以先不求成片,最起码也得先达到不断。那你不用呼吸念佛方法,睡觉就把佛号忘了,不就断了吗?

为什么要修这个方法呢?主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别、执著。迷时称八识,悟时八识转成四智,只有转识成智,才能够“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。这样频道与佛菩萨的频道才会一致,才能感应道交。所以修净土法门的人,必须要做到深信、切愿、起大行,这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信愿,持名念佛,佛号要念得精纯,这里说的是精纯,而不说多少,精纯就不会有妄念掺杂在里面,如果边念佛边打妄想,日常又不改贪嗔痴的习性,“喊破喉咙也枉然。”这样的人就是糊涂人修糊涂法,念佛也必然是糊涂念,不能消业。必须依佛的教诫,看破五欲六尘、名闻利养,看破这个色身不是真我,家亲眷属也是因缘所生,它是四种缘组成的:报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭,也不要把它当作真实,必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,这八风也看成是梦幻泡影,都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念,真的生起坚定的念佛成佛之心,当生必然能成就。必须以佛号伏住妄想、分别和执著,身心世界一切放下。但并非要改变生活,应利用生活,而不执著生活之相,心离相,非身离相。身离相,还能生存吗?要培养苦乐自当,随遇而安,这就叫做修行。

具体讲是让我们对人、事、物离心意识。若能做到离心意识,就是分别一切法,不做分别想。心就是所说的那个识心,即八识。有集起、含藏作用的识是阿赖耶识,也叫神识。它是善、恶业的含藏识,以业力投生三善道、三恶道它起作用。第六识叫做意识,它是起分别、妄想、知见、思维,起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明烦恼的发源地。第七识——末那识,此识的作用是不分是非,执著于“我”不变,起心动念,言语造做,一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里,就好像我们世间的搬运工人。

所谓转八识为四智,要在转上下功夫,转烦恼为菩提,转生死为涅槃,转凡夫成圣人。怎么转呢?实际要是会修,转并不难,只要把妄想、分别心放下就转了,这些都是法相,离一切相即一切法,清净心现前就转了。烦恼减一分,智慧增一分。心念转,非事相转,事照做,心不动,“制心一处,无事不做。”转八识为四智,要抓主要矛盾才能做到转识为智。识是烦恼;智是智慧,是觉悟。

修行一定要明理,不明理修行即使是往生,品位也不会太高。在娑婆世界修一天,等于极乐世界修一百年,具体讲如何转呢?首先转第六识、第七识,它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识,要将第六“意”识转成妙观察智。使第六识的意不起分别,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意生法,此六根照样起作用,但不要被六尘所左右。根没毛病,是清净的,尘是染污的,不净的。当你眼睛看见物体时,先是根起作用,再一分别就变成尘了,眼见色,色尘起作用了:这花是什么颜色的?花朵多大呀?开几朵呀?根被尘干扰就产生分别。这就要回光返照,舍识用根。什么意思呢?就是观察一切法,不再产生妄想、分别了。这就是坛经所说的“分别亦非意”。搞不搞分别?搞分别,但不是用第六意识搞分别,不用识去分别。这就是金刚经里面所讲的,“不取于相,如如不动。”分别一切法,不做分别想,这就叫妙观察。

转第七识末那识为平等性智,末那识是执著识。如果将阿赖耶识比喻一个大仓库,而末那识起的作用就是搬运工,而且是个非常执著的搬运工人,它不管好坏、是非,当尘识起作用以后,它马上把它们搬到阿赖耶识里面去,对起心动念,言语造做,一丝不漏全搬进去。为什么不要一件事总忏悔呢?忏悔一次,它就搬入一次,这样本来就一件事,它搬来搬去,结果使阿赖耶里全是恶的业障,“忏悔则安乐”。修第七识就是把执著我见去掉,而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法,主要是解决第七识末那识,要改变它、训练它、培养它。有些同修修的很好,上楼时随着脚步声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”走路时也随着脚步的快慢,“阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”蹬自行车也是这个规律,“阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”是不是心里想要这么做呢?不是。这是我们日常生活中,培养训练的结果,佛号很自然的成了这个习惯。此习惯是哪来的呢?第七识,是把第七识培养好了。

既然走路能把第七识培养好,我们再给它改变一下,在一呼一吸当中念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”日久天长第七识不是也可以改变吗?每当我们呼吸的时候,它都给你往阿赖耶识里搬一个“阿弥陀佛”,这就渐渐改变末那识了,因为末那识是起执著作用的。它执著什么呢?执著你呼吸之中有阿弥陀佛。在临终的时候,只要这口气不断,它就会给你往阿赖耶识里搬入阿弥陀佛,怎么会不往生见佛!最可怕的是念一辈子佛,最后临终昏沉了,不念佛了,这是最可怕的呀。我接触过许多这样的大善知识,临终不知道什么叫念佛了。这些人都是人们公认的善知识,修行了十几年的、二十几年的都有,最后不知跑哪道去了。若将呼吸念佛方法学会了,又能随缘做善,有度众生的大愿,怎么能不成就,不往生成佛呢?

呼吸念佛方法学会以后,必然能使第七识随着你的呼吸声,将阿弥陀佛搬入你的阿赖耶识里,使阿赖耶识转成大圆镜智。这就是“能念之心,所念之佛”都没有“我”。可随着呼吸的频率,源源不断地将佛号储存在阿赖耶识中。一是佛号可以伏住妄念,二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡,二六时中不间断。当命终的时候,即可随阿弥陀佛的圣号往生极乐世界。

几年前,梅河有一位唐秋玉老居士,她呼吸念佛方法会了一年多,突然得了大面积脑出血,到医院抢救,医生说没有抢救价值了,最后就剩一口气我们赶到了,她的老伴很好,是个念佛人。他说:“这佛算白念了,我们老俩口都念二十来年了,呼吸念佛方法也会了,现在看来是不行了,人事不知了,不能念佛了。”我们到那一看,发现她在很不规律地捯气儿的时候,她的左手随着呼吸一动一动……我们见到非常高兴,我说她能往生,“她现在还在念佛!她用呼吸念佛的方法,已经将第七识培养成了!”他们不相信,我们把她平时用的捻珠放到她手里,结果捯一口气儿,她手指就会捻一个珠子,随着呼吸不自觉地捻动。一捯气儿就扒拉上来一个珠子,再捯一口气儿,又扒拉上来一个珠子……结果走得非常殊胜。她家一共是四层楼,她住二楼,她一断气,整个楼道放香。身体非常柔软,面相比她生前还要年轻十几岁,嘴唇就像化妆了似的,走得非常好。可见呼吸念佛方法,确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士往生度了好多人。人们开始认识呼吸念佛的好处,纷纷修学呼吸念佛。

我们修净土法门的只要佛号不间断,又有往生的大愿,日常还能够随缘做善,一定会往生,一定能往生!往生主要靠佛力,弥陀第十八愿中的十念必生愿,这是阿弥陀佛的本怀,只要念佛怎么能不万人修万人去呢?只要契理契机地修行当生都会成就。呼吸念佛方法如果学会了,往生会有更大的把握。这是培养第七识。第六、第七两识转过来,阿赖耶识自然就变成大圆镜智。

第八识是阿赖耶识,就是我们平常所说的灵魂、神识,它是真如自性与无明的惑业和合而生的这么一个识。也可以说它是善恶种子齐聚、染净混合,也叫能藏识。它犹如一个仓库,把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识,这七识杂染熏修的业惑都含藏在阿赖耶识里,所以又叫所藏识。既能藏,又所藏,就形成一个有净、有染之业。当然了,在我们的阿赖耶识里污染的缘,污染的业很多,自私自利的心很重,人一生中为他人着想的太少太少了。可见这个识里所储藏的是个大杂烩,染多净少。这个仓库里面的保管员真是尽职尽责,无量劫的业识,不管是善的恶的,它都不会丢,也不会变质,不会多一点,也不会少一点,恰如其分,待遇不同的缘,就会结不同的果。

如果将有漏的第六识转为妙观察,不分别我了,转为佛菩萨观察诸法及一切众生根器,而因病予药与转凡成圣的智慧,这就是心、佛、众生三无差别,达到如此的境界,就叫妙观察智。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相,就成妙观察智。

将第七末那识转为平等性智。是将有漏的执著转为通达无我的平等道理,不再执著我了,而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧,就叫平等性智。第六识、第七识一转,必然带动第八识,就是转阿赖耶识为大圆镜智。什么是大圆镜智呢?它是转有漏的含藏识为佛的妙观察和照见,对一切理、事、相和清净的自性无不明白的智慧。这个智慧清净圆明,洞彻内外,洞照万物而不染,犹如大圆镜体,物来则应,物去则空,不留丝毫的痕迹。“不取于相,如如不动。”把阿赖耶识染污的缘去掉了,这就是大圆镜智。

大圆镜智一转,前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识,必定转为佛菩萨成功普利一切众生的智慧,就叫做成所作智。佛菩萨就仰仗成所作智来度众生。这就是八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智,这是菩萨在将来度众生时运用的;第六识转为妙观察智;第七识转为平等性智;第八识转为大圆镜智。智是真实的智慧,智是觉悟。这就是转八识为四智。为什么这样讲呢?为让我们明白呼吸念佛究竟要解决哪个识的问题,培养哪个识?要转哪个识?主要是培养第七末那识。

呼吸念佛方法在什么时候运用呢?在静止状态下用。净土法门以称佛名号为主修,佛号不断为正修,不讲究单盘双盘。我们是练习呼吸念佛方法,能盘就盘,不能盘就老老实实坐那就可以了,你的身体不再动了,睡前、醒后或者打坐的时候用,单盘、双盘,不盘腿也行,闭上眼睛端坐在沙发、椅子上都行,先用第六识意识去支配,随着一呼一吸给它加两个字。一呼一吸“阿弥陀佛……”待练成了以后,就不用再想:“我得记着往呼吸里装两个字……”第六意识不用了,自然而然地呼吸加佛号。若打坐入深沉境界,时间太久,家人不可拍打其身体,易有惊怖感,可在耳边弹指或用引磬轻轻地敲一声就醒过来了。入到甚深境界怎么办?念心经一遍即回来了。以上是极少数人出现的。因我等娑婆世界众生耳根最利,几十里以外的声音,眼睛看不见,耳却能听到,所以呼吸念佛时要钝化耳根,“外音入耳犹幻境,久习空寂大千心。”但我们不要搞错,这不是修禅,修禅我们的根性不够。还应注意一点,身体活动的时候一般人不能用呼吸念佛。走路我们可以随着脚步念佛,切菜可以随着手动的频率念佛……如果在身体活动的时候强加意念,弄不好容易得癔病,所以同修们一定要注意。另外,法无定法,呼吸念佛要根据每个人不同的根性来修,有的同修呼吸很缓慢,觉得念四个字比较和适,那么就念四个字,“阿弥陀佛——阿弥陀佛……”如果觉得念一个字感觉好,念一个字也可以,“阿---佛……”根据每个人不同的情况,你认为哪样适合自己就选择哪样。练习一两个月后,就会有心得了。

如果同修们能够坚定,最长半年至一年,你可以走到凡圣同居土的中上品往生,肯定往生!不修此法也可以,时时提起佛号使佛号成片就是了。如果呼吸念佛方法能够运用自如,一般情况下不会得疾病,即使你业障深重,得了疾病也不会有痛苦,这已经得到了验证。在吉林、梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的,有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬,她跟自己的女儿说:“犟居士让我出院,我现在明白他讲的这个念佛方法了……”说说话闭上眼睛往生了!无病苦,很自在,当即楼上楼下放香。

以上就是转八识成四智及呼吸念佛方法。

如何来修呢?有四句话,这是我在七年当中的体会:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”

我们修净土法门的大原则就是纯印老人给众生留下的四句话:“诸恶莫作,众善奉行,(戒)远离名利,(定)一心念佛。(慧)”“诸恶莫作,众善奉行”是告诉我们一定要持戒,持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事,好事你也不做,那不叫持戒。对众生有利的事情,哪怕一点小的善事都要做,这就叫众善奉行。能众善奉行,自己又不做恶了,改变贪、嗔、痴、慢、疑的习性了,这才叫做持戒。持戒另一层含义是守国家法律、法规,守道德、讲信誉,去掉自私自利之心。

“远离名利”叫修定。名利是我们修道人的祸根!古德对名利怎么讲的?他说:“名利可破道人之皮,名利可破道人之肉,名利可破道人之骨,名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢?“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见纯印老人给我们留下的这句“远离名利”是多么重要!名利真是害死人哪,稍一定力不足,必然倒在名利的泥坑中。

“一心念佛”是修慧,以佛号伏住烦恼,清净心现前,智慧必然生起。智慧在哪里生的?绝不是在经典中生的,也不是在学问里生的,智慧是在清净心里生啊!智慧是众生本具的,称无师智、自然智,只要心清净,本有的智慧就现前。古人说,“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”所以不要再往头脑里装杂念了,应该通过佛号往外倒,把垃圾都倒出来,般若智慧就生起了。现在有好多同修,修行的方法走歪了。不是学佛,也不是修行,变成佛学了。问哪部经他都懂,问哪一个佛法的名词还都会,只看经不念佛,这是佛学,不能往生。为什么呢?心里的杂念太多了,障碍你的般若智慧,所知障是般若智慧的障道缘,绝对不是真正的智慧。另外你所理解的是错解如来真实义,依文解义了嘛!

二、佛号不可思议

1、菩萨住世

下面我把纯印老人的情况再跟各位讲一讲。

我能进入佛门多亏纯印老人的度化,如果没有她老人家度化,必进无间地狱。我二十六岁做政工干部,没和任何宗教打过交道,在我印象里这都是迷信,我给以前的念头下个定义,那时我认为别人是迷信,其实我是什么呢?改一个字,是迷性。把我自己的本性迷了,不知自己有佛性,不明白“众生即佛,佛即众生”这个道理。以前有职有权的时候,我曾把佛像砸了不少,下属的领导干部本人不信佛,家属信佛供佛,就把他的职位撤掉,让他去当工人,就这么霸道!亲属供佛,抄起佛像就给扔到楼下,亲属阻止说:“那是佛……”我说:“没你事,让他来找我,我不怕。”我造的大恶业不少啊,幸亏纯印老人度化了我。

纯印是老人自带的法号。她出生时母亲难产,她的父亲(我的外祖父)是位中医大夫,无可奈何的坐在院中一棵大银杏树下睡着了,梦中见到一位穿着红色袈裟的老和尚,手里托一方金印,投到他怀里,告诉他:“快把‘纯印’送到屋里去,因缘非浅!”等他醒来,他的夫人(我的外祖母)生下了一女,这女孩就起名叫“史纯印”,在她之前有两个姐姐,一位叫桃树,一位叫杏树。桃树开花时生的就叫桃树,杏树开花时生的就叫杏树。一百年前的女人因受歧视,是没有大名的,唯独纯印是自带名字。

我和纯印老人共同生活六十五年,从来不知她有这个名字。她在往生前坐了整整二十一天,不吃不喝,就是打坐。到第十一天,屋里除了我没有别人,她睁开眼睛把我叫到床前:“你知道我叫什么名字吗?”我说:“你怎么想起问这事,你还哪来的名字?户口本上写的是刘史氏啊?”她说:“连我的名字你都不知道,你将来怎么出小册子度人啊?我叫史纯印。”我一听很奇怪,就问她:“你怎么叫史纯印呢?”她就给我讲了她出生时的情景……然后又跟我讲:“人家都称呼你姥爷为四先生。”我说:“怎么叫四先生呢?他排行老四吗?”她说:“不是,他是独生子。”

“独生子怎么叫四先生呢?”她说:“我们家姓史,先生、先生,逢年过节‘死’先生(东北方言)犯忌讳,所以叫四先生。”

我一听讲得也有道理。她老人家为什么要交待此事呢?是为我入佛门以后好弘扬她所示现的修心之法。现在才明白老人为什么讲四先生,凡是由他方来的佛菩萨,到娑婆世界都姓“释”,因为娑婆世界的教主是释迦牟尼佛。所以她的真名叫“释纯印”。

纯就是净、是心、是性、是理、是体,是不生不灭、不垢不净的,过去是这样,现在是这样,将来永远是这样。只有心性才真正不生不灭。这个心性是什么样子呢?无体无相,无处不有,无处不在。看不到摸不着,但是有没有呢?真有。比如电、红外线、磁性等有没有?肯定有。但是看不到,摸不着,但它确确实实是有,所以纯就代表心,此心大无不包,细无不入;印就是法;纯印即“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。”也就是佛家讲的三法印,即诸法的真实相、实相印。实际她老人家来到我们娑婆世界一百多年,所传的是什么法呢?以心传心,以心印心之法。如同五台山一位老和尚讲:“纯印这两个字若真正搞明白,一生受用不尽。”此即诸佛所修、所证、所悟的诸法实相,实相非相,非非相。纯印二字乃如来的根本法,是心经、金刚经、法华经的精华。用什么方法修?“阿弥陀佛……”就用这句佛号来修。伏烦恼,证菩提,心清净,真智显。

世尊示现涅槃已经两千五百多年了,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土念佛成就。佛在世时为戒律成就,你只要持戒就可以。佛在经典上有时讲五百年,有时讲一千年,好像佛糊涂了?这是法无定法。人心能够保持佛在世时的心,正法就保持一千年,人心要是变了,就只能保持五百年,没有定法可讲。什么叫正法?有教、有行、有证就叫做正法。证什么?证究竟圆满的果位。像法也是一千年,像法时专门持戒已经不行了,要难一些,要修禅定。何谓禅定?外不著相为禅,内不动心叫定。金刚经讲的“不取于相,如如不动”。什么“如如不动”呢?心如如不动。现在有好多居士不明佛理,把心不动理解为身不动。没学佛之前家务事处理得挺好,买菜做饭全都管,一学佛天天闭着眼睛念“阿弥陀佛”,身不动了。心呢?心在动。佛告诉我们心别动,身动没有关系,心一定要看住。用什么看呢?用“阿弥陀佛”这句佛号。洗衣服“阿弥陀佛”,收拾房间“阿弥陀佛”,炒菜做饭“阿弥陀佛”,甚至于切肉的时候也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你看这多好啊!你不要认为这是在切肉,切众生肉可不得了,我是受菩萨戒的,不要这样想。要用智慧去处理。这时候佛号要念得更加悲切,往众生的阿赖耶识里灌“阿弥陀佛”名号,再为它回向,这就是方便、智慧。如果入到佛门以后你如如不动,家里家外的事务一概不管,什么事情也不干,家庭就不和睦了。把自己的家庭搞得紧张兮兮,别人见到谁还会来学佛。学佛根本在修心。一定要明白道理,身体照样动,看住心就行了。心不外驰,不散乱就是了。

像法时期禅定成就。像法的定义是:有教、有行、无证。这时想要成就圆满的佛果位很难很难了。有教,佛的教诲没变,还存在;有行,也还能依照佛的教诲去做、去行、去证,但要证果就相当困难了;无证并不是一个成就的也没有,是说达到佛圆满果位的肯定没有。

现在是末法时期,按照我们中国的算法,佛由涅槃到现在已经三千多年,按照世界统一的算法是二千五百多年,怎么算都是末法。末法时期什么成就?念阿弥陀佛成就。除了念佛以外不能成就,这是佛说的:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”

我这样讲也会遇到阻挠,一次有几个人到我家里问:“犟居士,你为什么要灭佛灭法?”我说:“我怎么灭佛灭法了?”他们说:“佛讲经说法总共多少年?”我说:“四十九年。”他们说:“佛讲经说法四十九年,讲了八万四千法门,讲了那么多的大藏经,你怎么只教人念佛?只教人持无量寿经、阿弥陀经?别的经典你怎么不弘扬?按你的路子走,大藏经岂不成了废纸一堆?释迦佛当初讲大藏经是不是没事干了?你这不是灭佛灭法吗?将来这些经典谁来管?”我告诉他们:“这些经典有人管,不用你管,你也管不了!”另外我问他们:“佛讲经说法了吗?”“佛怎么没讲经说法”我说:“你们好好看一看,佛自己讲的,‘若人言如来有所说法,即为谤佛’。你说佛讲经说法了,那叫谤佛谤法。”

我又进一步解释:“佛是根据众生心、意、识波动的感应,方自性流出,犹如圆镜,无人去照,镜则不显。佛性众生性本来是一性,毫无差别,既然性体一如,佛从自性中流出之法,岂不是与我们众生性体流出无异吗?你要说佛讲法了,佛讲了什么法呢?佛本自性流露,如来空寂性中哪有见闻觉知说法之理?将如来诸法如义之空寂体,视同凡夫所执的法和我、我所,岂不是谤佛谤法是什么?我们要听佛的话,大集经中讲得清楚,‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死’。你们听佛话了吗?佛告诉我们不是一亿人修行,而是亿亿人、是无量无边那么多的众生修行,罕一得道,唯依念佛得度生死,就要念佛成就!我们到底谁没有听佛的话?”他们一听无言了。

但是反过来讲,对其他法门我们也不能诽谤,都好,都是第一的!不好的是什么呢?是我犟牛的根性不好,我修不了其他的法门。我始终提倡“八宗并立,导归净土”,哪个法门都好,但还是念佛有把握。密宗好不好?密宗在法门中是第一好,即身成佛。非常殊胜啊!但我根性修不了。禅宗好不好?禅宗也好!它用参话头的方法达到明心见性,见性成佛。但禅宗是什么人修的呢?经典中明明白白地讲“接上上根人”。认为自己是上上根性,能像六祖惠能大师那样,听到金刚经“应无所住而生其心,”马上就开悟,那你就去修。如果读了一辈子金刚经也没搞明白,就修不了。有人问:“要这么说,那些参禅修密的出家师父呢?”出家师父什么根性你知道吗?你能确定今天的道场就没有佛,没有菩萨吗?“佛菩萨时时在世间,怎奈世间人业重而不识”!

这次朝五台山,在北台顶上的雪窝子里,有个人一步一个头地从山上拜下来,因为风太大,说话根本听不清,他拜到我跟前时我就朝赵淑波比划,告诉他给这个人送些吃的过去。小赵拿了西红柿和黄瓜爬了过去,还亲自给那个人系紧了围脖。当她爬回来时,回头一看此人不见了。当时我心里“哎哟”一声,以为是不是大风把他刮到山下去了。我问她这个人长什么样子?她说没看见,面对面给他系围脖也没看清脸什么样,只知道是位中年人。他问我:“大师兄,你也没看清楚吗?他往下拜的时候到你跟前,不是还跟你点点头打招呼了吗?”我说擦肩而过时是点头了,他的脸也确实都露在外面,但他长什么样我也没看清。

一到北台我就问师父昨晚有没有在这里挂单的居士,他说没有。我又问早上有没有看见从这里往下拜的人?师父说:“我这里已经是最高峰,气温零下四十几度,高山又缺氧,在外面露宿根本不可能。”师父腿上捆绑着沙袋,穿着厚厚的灰棉袍,外面披着一条毛毯。北台山上的环境就这么险恶!这个人不可能自己在外面露宿,而上下山只有这么一条小路,从后面赶上来的居士们没有一个人看见他。现在回过头想一想,朝山朝山,朝山都往山上拜,哪有朝山从山顶往山下拜的?看来确实不是一般的人。师父说文殊有迎千里送八百的愿,一语使我猛然醒悟——是文殊菩萨。

参禅是上上根性人修的,我们确实修不了,唯有老老实实念佛。其他宗派叫“圣道门”要修到业尽情空,业力、情识没有了才能脱轮回。我们是带业往生,一品见思烦恼(见惑八十八品、思惑八十一品)没断,无明烦恼没断就能和佛在一起,念佛法门是靠佛力往生的。就像练武术似的,想在地下一跺脚就飞身上房,这个功夫太难练成了。但不就是为了上房吗?那好办,佛给我们搬来一把梯子,我们只要顺着梯子往上爬,谁都能上去,见到佛以后,我们再练其他的功夫就容易多了,就是这个道理。不是法门不好,是我们的根性不契机,要带业往生,凡夫生圣土!好比是初小的学生进入大学校园,学校里有大学生、有硕士生、有博士生,我们在里面慢慢熏习,渐渐地也成为博士生。只要去了就能一切成办,怕的是去不了,这所学校最不可思议之处是不会退转!所以末法唯有这个法门能成就,只要老老实实念佛名号,就能往生见佛、成佛。

我也接触过几位有名的活佛,他们也告诉我要好好念佛,说念佛法门是当生成就的殊胜法门。这次上五台山,那里的密宗道场很多,那些喇嘛们见面也是“阿弥陀佛”,也念佛。可见净土念佛是最稳妥、最方便、最有效的法门。佛法有个规律,“愈高深,愈精要,愈简捷,愈有效!”同修们用心体会一下。

念佛要“念而无念,无念而念”要会念,要是不会念也没有用。就是不要有分别,有所得的心绝对是错。般若智慧是怎么生成的?求不得、想不得、念不得,悟得、修得、证得。这要用心去体会,再往下就不好讲了,因为悟得悟得,说不得说不得。为什么说不得?因为真正的佛法要远离文字相、言说相、心缘相,古德所云“言语道断,心行处灭。”要离言说相,要离文字相,一讲出来就不是佛法了。读经要用经,不要被经所用,被经用叫被经转,没有用。经典是佛的方便法,无字方为真经。要给你一张白纸,我们这个根性谁也悟不出来。我们来到老爷庙结缘也是,本来不应该讲,讲就不是佛法,但我什么也不讲,到这转一转就走,大家不骂我才怪呢。其实我要真走就对了,这是真正的佛法,一讲就错了,“开口便错,举念皆乖”。但是没有办法,不讲谁知道,众生和我一样根性低劣,就这么天天念佛也搞不明白什么叫念佛。如何念佛?无念而念为真念。没有念的念,也没有不念的念,也不要想这一天念了多少声,“弥陀弥陀直念去”,一天天只念阿弥陀佛、阿弥陀佛……

有位老居士问我:“犟居士,我一天念佛号三万,念得够了吧。”我说够了。因为你就是这个根性,念佛总比造口业好,那就够了吧。这就叫“有念”,真正的念佛应该“无念”,还有念佛这个“念”,就不叫念佛。无念而念为真念,阿弥陀佛、阿弥陀佛……行住坐卧,心里头就装“阿弥陀佛”,不用去想,不要有这些念头。“念而无念,无念而念”。

持戒也是一样,不要死在戒律上,无相持戒为真持戒。我给师父们拿来几本《金山活佛》,你看金山活佛,他没有持戒的相,但他确确实实是活佛。走在大路上,一看见哪里有带字的纸,只要被他看到,抓起来马上吃掉。他干什么?给你破文字相,为你表法。护法的居士们老得看着他,守在他两边挡着,不让他看见,因为他就像抓耗子似的,两只眼睛老是叽里咕噜地四下寻找。你给他钱,他揉吧揉吧就吃到嘴里去了,为什么?不让你贪财。因为这本书字小,我看不见,我的老同修给我念,我听明白他就是在给我们表这个法。济公活佛表法是喝酒吃肉,金山活佛他吃瓜子皮、花生皮、看见阴沟里倒掉的米,他抓起来连泥带水就一起吃到嘴里,还不得病,就这么疯疯癫癫。冬天赤着脚,穿单衣裳;夏天套上大棉裤,披上脏棉袍,提里趿拉地穿双大棉鞋。这给你表什么法?表无相法,没有相。我们有分别,所以分别出来春夏秋冬,其实没有这些东西,是我们众生的分别心,形成的春夏秋冬。

净土宗是当生成佛的法门,末法修行唯有念佛。以佛号伏住烦恼,使烦恼不起现行,念佛要销归自性,与自性相应,与自性不相应就是口念心不念,不是修行。什么是自性?清净心。心不要有杂念、妄想,心不清净,念佛就不得力,要做到“一声佛号一声心,声声不离自性觉。”佛门曾经有一个故事,有位老修行修了一辈子,命终时被阎王爷用铁链锁到地狱里去了,他很不服气,大喊冤枉,他对阎王说:“你不能锁我”!“怎么不能锁你”?“我是念佛人”!“你念佛念了多少年”?“念三十多年了”。阎王立即吩咐小鬼把他念的佛号用大口袋装起来,装了好几大口袋,然后让小鬼把这些佛号放到风车里面摇。结果一摇,呼扇呼扇地全都飘走了,最后只剩下一个是真正的佛号,念佛三十年怎么佛号全都是瘪子呢?与自性不相应,和妄想连在一起了。那个真佛号是怎么回事?有一次他参加寺院的法会,下台阶时不小心崴了脚,“阿弥陀佛”!就这一念是真的,其他全都是假的。

念佛与清净心不相应就没有销归自性,念佛就不会得力,所以念佛要无念,无念而念为真念。怎样才能达到无念而念?这须要下功夫。我学佛四年(此指2千年老爷庙讲法时),四年来我睡觉都在念佛,如果不是纯印老人加持,念佛达不到这个境界。我到处结缘,是纯印老人嘱托我弘扬如来的心法,使众生都得度。

我入佛门念佛以后,有许多不可思议的变化,冠心病痊愈了,气管喘息好了,胃溃疡、结肠癌全康复了。我从四十多岁的时候就白发苍苍,人们说我六十多岁,现在我七十岁,人们说我好像五六十岁,靠什么?就靠净心念佛,老实念佛。可见一声佛号可改变命运;一声佛号可转变体质;一声佛号可转变环境和风水;一声佛号可以让我们成佛!其实念佛非常简单,只要二六时中佛号不断,就能往生。净土法门本来万人修万人去,现在为什么万人修,只能一两个人往生呢?不明理,不会念。明理就简单了,就像纯印老人讲的:“心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都能成佛”。

老人在一九九五年正月十五晚上洗完身体以后,就开始不吃不喝地打坐,一直到二月初六走时,并现十大圆满:

1)年龄圆满。老人往生时是108周岁,而108恰恰是一个十分吉祥,非常圆满的数字。中国的寺庙从古到今的钟声,每次敲响108下。宋代诗人米南宫有诗云:“龟山高耸接云楼,撞月钟声吼铁牛,一百八声俱听彻,夜行犹自不知休。”即形容此。一年中的十二个月、二十四个节气、七十二候加起来正合108,佛教还有一种说法:这108下钟声是圆满数字,因而佛教的念珠之数亦为108颗。佛教寺庙的古建筑多采用108这个数字,遍布西藏的佛塔塔身和佛龛的结构梁木都取108数。北京天坛的汉白玉栏板也是108块。中国古典名著也喜欢选用108,如:《水浒传》的梁山好汉是108位;《红楼梦》的“情榜”人物是108人;撰写也是108回……

2属相圆满。老人生于清光绪十三年(1887年)猪年,圆寂于1995年,也是猪年。猪年生,猪年走;正晌午时生,正晌午时走,圆满的选择。

3自在往生。老人往生前21天不饮不食,谈笑风生,毫无病苦,行动自如,毫无贪恋,畏惧之情,非常自在。21”在佛家表圆满法,阿弥陀经云:“极乐世界,七重栏楯,七重罗网,七重行树……”三个七就是二十一,“21”正代表佛教刹土的圆满数字。

4)时间圆满。老人往生的时间是199536农历二月初六,双六隔月重叠,“六”在世人看来也是吉祥数,表顺利之意。

此日正好是二十四节气中的惊蛰。惊蛰,春雷鸣动,昆虫皆震起而出,故名惊蛰。什么含义呢?意喻老人示现的修行之法犹如一声惊雷,震醒迷惑不觉的末法众生!那天还恰好是九九的第三天,代表九九归真,入一真法界也!

农历二月初八是纯印老人火化的日子。这天正是佛祖释迦牟尼的出家日,表明老人已经很清楚的告诉我们,要想成佛必须出家。出家者,则应放下尘缘,出六道轮回之家,出五欲六尘之家。纯印老人示现的是在家相,这与末法时期颠倒法有关,说明在家居士好修行。出家分四种类型:心出家,身出家是圣人;心出家,身在家为贤人;心在家,身出家是伪人;心在家,身在家为愚人。我们应该恭圣人,敬贤人,防伪人,度愚人。如果有缘众生听闻纯印老人一生的行持,以此而修必当生成就,若依旧迷惑不醒悟,不相信老人住世娑婆108年的悲苦用心,还不按照老人修行方法身体力行,不是愚痴也是狂妄!

5无生无死。当老人遗体安放在太平间后,突然坐起来,睁大眼睛下望,提示家人,衣服没穿好。表无生无死,无去无来,之意,如来也,诸法实相,究竟圆满。

6骨灰现舍利。老人火化后的骨灰比上等大米还要洁白,其中呈现出千余颗银白、粉红、浅绿、油黑、和水晶状的舍利,而最奇者是其骨灰还不断的生出新的舍利,以此印证纯印老人戒定慧等六波罗蜜熏修功德圆满。

7天随人意。老人走的三天里,本来很寒冷的季节,却突然转暖,阳光和煦,万里无云,站在山坡上穿件小绒衫也不觉得冷。应了老人在十几年前向三儿媳讲的:“我走时天气要不冷不热……”第四天天气骤变,大雪飞扬。天空晴朗无云,表无为法,含断烦恼之意。

刨坟的时候,坟墓上不知道从哪儿来了一只圆鼠,这只小圆鼠长得很奇怪,像小孩玩的皮球那么大,浑身的毛呈深褐色,毛的顶端是黑色,眼睛、鼻子和嘴好像都长在“皮球”里头,没有尾巴,腿也看不着,它瞪着闪烁明亮的小眼睛,自始至终看着老人骨灰入土,孙子刘刚捡起石头几次逐之,想要赶走它,但它始终不离,后被老人外孙制止。此鼠驱之不走,赶之不动,既不怕人又不隐藏,瞪着大眼睛一动不动的注视着众人。后五台山的一位老和尚说:“没尾巴就不是畜牲,表老人一生行持的圆满法!”世间说法入土为安。

8蚍蜉驮灵骨。当取回骨灰盒时也不知从哪飞来许多两公分大小,长着透明翅膀的大蚂蚁,把安放骨灰的地面都铺满了,一点空隙也不露,就像撒了一层均匀的黑豆那么平整严密。当时天气晴朗,万里无云,但这些蚂蚁既不往外飞,也不往外爬。孙子刘刚怕蚂蚁噬咬奶奶的骨灰,想要将蚂蚁铲出墓穴,被老人的外孙张景云制止,无奈只好将老人的骨灰轻轻放在了大蚂蚁背上,老人的骨灰没沾土。

9)香云示寂。老人往生后的第八天,辽源弥陀寺,仁慈法师来到梅河口市,指点我们全家为纯印老人设立佛堂。走进老人的卧室,只见整个房间被薄纱般的香云所笼罩,从棚顶的四角还绵绵不断的涌出似云似雾的瑞霭,卧室中弥漫着一股奇香,经百余日方散。老人卧室出香云的消息,吸引附近几个县的出家、在家人前来观看,各个称奇。

10)金星引路。1995410,是为老人烧“五七”的日子,傍晚,全家人去铁西桥洞花圈店取花。老人的大孙女看到天空中有一个缓缓流动的星星,便惊异的喊出,众人随着她手指的方向望去,只见从南向北飞来一颗金黄色的流星,走在下面的人都感到头皮发奓,汗毛直竖……这颗流星有饭碗大小,距地面约三、四十米高,在众人的头顶缓缓的向仙鹤来花圈店滑落下去,仿佛是在为众人引路。

当家人在十字路口烧纸和香时,不时从火堆中升起阵阵奇香。当时西北风刮得很紧,燃烧的纸灰顺着马路往东飘,而点燃的香却凝成一股青烟,顶风直冲天空!老人二子进昌,将此香气带回家中,一夜未散,次日患脑血栓的妻子就可下地行走,再不需要别人护理了。

我入佛门后,一天天就念阿弥陀佛,因老花眼无缘看经典。在五台山清凉石念佛就出现不可思议的境界,从中可以看出念佛的力量。据说清凉石是文殊菩萨一夜之间从东海借来的一块大石头,这块大石头有一间屋子这么大,石面很平,上面能站下六七十人,在它底下压着一块石头,看起来就像房檐似的朝外突出,还有一块圆石可塞到两块石头的空隙里,然后蹲到清凉石下面用肩膀往上扛,石头要稍微一动,小圆石就掉下来。这石头有多重呢?足有六七十吨,北京居士去过三次了,她有经验,她向上扛的时候念“阿弥陀佛”,结果“叭啦”一声,小圆石掉了下来。居士以前是心脏二间瓣狭窄,也没动手术,就念佛念好了。还有位小居士姓李,她是最近皈依的,她肺里长了六点五公分的癌瘤,像鹅蛋那么大,一口一口地往外咳血,大夫说不能治了,她就老老实实念佛求往生。念到两三个月,就开始往外吐血、吐烂肉,吐到最后癌瘤没了。她用佛号也能扛动大石头,你说念佛法门好不好。

伊通有一位八十一岁的于桂琴老居士,堪称我们净土修学的楷模。这位老居士得的是晚期胰腺癌,在长春做B超确诊的,前些日子让我去送往生,我在她家住了二十一天,陪她念佛。原先她的肚子鼓鼓的,念来念去把肚子念平了,把癌全都排出去了,现在身体基本康复,就是体质弱了点。因她二十多天不吃不喝,只吃一点冰块,死心塌地的念佛求往生,业消了病就好了。

有一位吕长林老居士,他十六岁开始学佛,今年八十多岁,得了胃癌,到长春大医院一检查,癌细胞都长满了,大夫怕做手术下不了手术台,建议他家人不要告诉他本人,抬回了家。这位老居士一个月只有六百多块退休金,是位老铁路职工,但老居士一直偷偷地养活着非常贫困的一家三口。那家的男主人以前是种菜园子的,得了脑出血不能下地了,他的老伴和女儿都是弱智,一家三口从此没了生活来源。老居士知道后,每月偷偷地送去三百元钱,已经供养七、八年了,他谁也没告诉。这样心地善良的人能得恶报吗?他回家之后就大口大口地吐血,吐完血就往外吐烂肉,把烂肉都吐了出来,现在老居士的身体非常好。(此是2千年当时的情况,现在吕长林老居士已往生西方净土)大夫能治我们的病,但是医不了我们的命。唯有佛才是大医王,大夫治不了的病你找大医王,大医王给你治。弘一大师讲:“专一念佛,一心希冀往生西方,能如是者,如寿已尽决定往生,如寿未尽,虽求往生,而病反能速愈。”我以前一身的病谁给治好的?大医王!所以我要报答大医王,我所到之处就是弘扬大医王——阿弥陀佛之法。就本着一句话:一部经,一声佛号,一生成就!

对我们居士来讲,修行千万千万不要搞杂了,一部经、一声佛号我们死心塌地念就可以了。对出家师父就莫论了,他们要接引众生,要表法,五堂功课就是表法。现在有好多居士在家持诵寺院里的早晚课,这就不对了。什么时候参加法会你再把这本事拿出来,在家里就是一部经、一声佛号,一生成就。释迦佛告诉我们:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死”。不要搞夹杂,绝对不要夹杂。出家师父也是一样,法会下来以后要念“阿弥陀佛”,行住坐卧都要念“阿弥陀佛”,佛号要入心,这样当生才能成就。另外,读经不要解义,有的同修说自己把无量寿经全都理解了,也都能讲下来了。我对他说:“你绝对没有理解,要是理解了你绝对讲不出来,你所讲出来的都是分别法,是用自己的凡夫心去测度佛的智慧海。”“会则会了,拟思即差。”经典本来没有义,你偏偏强加一个义,那怎么能行呢?正因为没有义,才有无量的义,不尽的解。

我主要是传播老人的德行,讲她是如何修证的。老人走了以后,她的寝室谁也不敢进,一进去就头皮发奓,汗毛直竖,后脊梁骨冒凉风。我想老太太走之前二十一天,把我折腾得够呛,走了以后,还闹鬼儿……在第五天晚上,我们卧室亮着灯,客厅没有点灯,朦朦胧胧中,我听见有人召唤我的小名……这小名已经五十年没人叫了,我早就把它忘了。召唤有三四声,我迷迷糊糊想起来了:“这不是喊我吗?”我赶紧走了出来,看见老人在大厅里站着……我现在称她为老人家,因为她已经不是我的母亲了,也确实不是我的母亲,怎么知道是她呢?因为她的耳朵大过常人之半,她在关内有个绰号,叫“大耳朵婆娘”,我认得她的大耳朵。以前她的身材小,但手臂很长,她的胳膊过膝。现在呢?她老人家比我还要高出半头,且不是小脚,已经是大脚了。面相在三十岁左右,肤色白净,手指纤长,皮肤清透得似乎一碰就能破,那长相绝不是爹妈生出来的,非常非常殊胜!她有一种无形的摄受力,叫人根本不敢去握她的手,我知道她是老人,但不敢用手去触摸,她的形象散发着一种难以形容的威严……她用手一指,我很顺从地坐在沙发上。这次谈话大约四十分钟。老人讲了我的前世,并给家里面每一个人都留下一句话,对我讲了四句,我知道这四句话不是对我讲的,是给所有学佛人指出的一条修行之路。哪四句话?“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”。我解释一下,“诸恶莫作”是自度、自修、自证;“众善奉行”是利他、度他。自度就是度他,自度必须要在利他的基础上,是持戒。“远离名利”是修定,当今世人无不在名利上动心机,投机钻营,只有修行人能在名利上看住自己的心,不起心,不动念。名利是修行人的大敌。“一心念佛”是修慧,以佛号伏烦恼,心清净,自然智、无师智、根本智就显现。老人的四句话就是戒定慧三无漏学。

最近有一位老居士跟我说:“我天天回向,但不给众生回向,只回向给自己,因为我的功德本来就很小,如果都回向给众生,我的功德没有了。”我回答说:“存这样的心能不能往生?不但不能,恐怕还要进饿鬼道。贪哪!贪法、贪功德。”他说:“成佛之后我再把功德回向给众生。”我告诉他:“你成不了佛。”成佛首先要成就大心。心就是法,法就是心:离心无法,离法无心;心大法大,心小法小。无量寿经是了脱生死的大法,是中本华严,如果你的心是小心,只为自己求解脱,诵无量寿经也不会有用,对你不过是小学课本。如果你时时念念为众生,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,这样的心,即使不诵无量寿经,也把无量寿经全理解了。心大法大,心小法小。修行人必须要发大心。只为自己,没有利他之心,就不是修行人。

双泉寺藏经楼落成了,有好多同修把建藏经楼的功德都归在我身上,殊不知我所做的不过是微不足道的传话筒,是全国同修捐的款,是他们省衣节食建起来的。有的同修卖了冰箱,有的同修卖了金银首饰,还有的老同修把养老的钱都拿了出来……半年六、七十万,好多钱都不知道是从哪邮来的。谁在化缘呢?诸佛菩萨,龙天护法。最主要的是纯印老人在管,因为纯印老人的舍利要供在藏经楼里,现在居士们又为老人做一个汉白玉的舍利塔。纯印老人的舍利同修们都见过,不仅是一块光泽闪耀的结晶体,而且能随着瞻仰者的心境而现境界。我看过两次,第一次放光没看清,因为眼睛不好,一放光我就流泪。第二次我定下心神,看见一位穿白衣的观音大士在山顶上打坐。

这座藏经楼绝对不是我修的,同修不要搞错,我要有这本事天天化缘。有的寺庙大雄宝殿漏得不像样子。在五台山东台,我看到那里的大殿也漏雨,文殊菩萨像被风吹雨淋。一看到这些我就忍不住掉泪,心里非常难受,但我无能为力,我要有能力全管。找谁呢?找龙天护法,让他们管,他们确实管。但有一条,无我、无贪。你把“我”、“贪”字掺到里面他们就不管了,没有“我”、“贪”他们管。建这么大的藏经楼,没有诸佛菩萨加持,龙天护法护佑,想都不敢想啊,就得靠佛菩萨、靠龙天护法,靠哪个人都是瞎扯,我只去了长春、伊通、松原、阿城这么几个地方,连北京都没有去,结果全国各地都往这里邮钱。我也觉得奇怪。这不是龙天护法护佑是谁呢?在我们佛门有一条,没有个人的记功簿,绝对没有!把一些事情记到某个人头上,那是给他造业。我在佛前交完差,我满愿了,再送一次纯印老人的舍利,今后的事情不再管了。

在香海寺,五六百年的古寺院,文化大革命时被破坏了,只剩一块古老的奠基石。但寺院里有七棵大古黄榆,化身成面盆粗的大蟒蛇出来了,这是护法在显相,古寺院确实有护法。所谓道场道场,什么是道?能让众生往生成佛,道场有道,不能让众生往生成佛,这样的道场就没有道。庙越建越大,越建越漂亮,没有道不行。香海寺大约三年建成,建成后是否有道,就看出家师的德行了,我还是一走了之。建庙容易守庙难哪!听说老爷庙经常“打佛一”,以前搞不清楚什么是“打佛一”,现在知道是一天一夜精进念佛。能组织同修们念佛,精进修持,这是有道,将来能往生啊!

“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”修行人最最可怕的就是贪著名和利。要说我有名,我的名叫什么?“犟牛”是我的绰号,你写信找犟牛,在中国大陆根本找不着,不但没有名,而且没有利,我学佛是越学越穷,越学越苦,生活也越来越检点,我所到之处也从没花过居士们一分钱,全靠这点工资,哪里有利呢?但我现在得到了大利,我舍的微不足道,而我身体所有的病却全都舍没有了,过去我就知道攒钱、攒钱,结果攒了一身病,现在不攒钱了,病反倒不见了,而得到的最大利,是当生定能成就,生死大事我已经解决,这是最大的利!我能得到这个大利,同修们也都能得到,要从舍入手修,决定能成就。让我们同沾法喜,同得大利!

纯印老人第四句话,同修们千万千万要注意:“一心念佛”。何谓一心?一心就是真诚心、清净心、发愿回向心。一心就不是二心,一心没有分别。今天搞这个法,明天又修那个法就是分别。我们修行不得力的原因,就是总有所求,若想:“我怎么还没有把握往生?”、“我的妄念纷飞怎样来消除呢?”、“念了这么长时间的佛,我的身体怎么还不好?”这些全都是有求。佛菩萨不是管家婆,他没有心。你有心,有心和无心对不上频道。不要求,求不得,不求可得。舍得、舍得,把舍的念头也舍掉为真得!要修清净心,要一心念佛。纯印老人留下的这四句话就是为我们末法有缘众生,指明了当生成就的唯一方法,而她一生的所作所为都是在表法,我们不这样做很难成就。

老人讲完话要离开的时候,我起身跪下了,因为她的威摄力实在太强,即使微笑也见不到喜怒哀乐的表情。我如同讨饭的乞丐见到皇帝似的,慑于她的威严不敢用正眼看她,只好跪在地上拽她的衣裳。她穿的是银灰色的海青,白色的大领子有一巴掌宽,发髻盘卷的簪子是白色的,似玉非玉,似骨非骨,光泽闪亮,下面的穗儿随着她的头微微摆动。我捏着她的衣襟,感觉手指就像被涂了油似的那么润滑,而且有温热感,仿佛通电一样,看来这衣服也是宝啊!而这时她顺手在地上捡起一只皮鞋,照我的额头就打了一下,说:“你这个犟牛,六十多岁的人了,还不醒悟,今天要不给你留点记号,你还以为是在做梦呢!”这一打,我就感觉头被打碎了,我“嗷”的一声,马上惊醒了我从床上坐起来,吓得浑身哆嗦,赶紧招呼老伴:“快检查检查我的脑袋,我脑袋两瓣儿了!”老伴摸了摸说没啥事,小姑娘也凑过来,用小手抚摸我的头说:“好好的,没咋的。”她这一说不要紧,额头“呼”地肿起一个青色鞋底印,小姑娘被吓哭了说:“奶奶这是怎么了,从来一句狠话都没说过,怎么走后倒打起爸爸来了呢?”从那天起,我才真正不敢谤佛谤法了,她要不打,我还入不了佛门,还不会相信因果。以前她一讲佛,我就说:“你把佛找来,你要能把佛找来我就相信。我得跟佛探讨探讨,为什么世间贫富不一,有穷有富……”这是九五年二月初十夜里的事。

再讲一讲我的绰号,从我记事的时候纯印老人就称呼我“犟牛”,什么原因不知道。入佛门以后才明白,佛门有三辆车:羊车、鹿车、牛车。羊车表小乘法,鹿车表中乘法,牛车表大乘法,当然佛法只有大乘,小、中乘是声闻、缘觉乘,是佛权巧方便说,只有佛乘是实相法。实相无相,无不相,它是诸佛所修所证的妙法。你们看“犟”字的上面是一个“强”字,下面是一个“牛”字,意谓:强牛,后面再来一个牛,说明末法时期的众生更加难度,一头牛已经不行了,要用两头强牛来拉车,来度人。确确实实,能闻到大乘佛法太难太难,纯印老人所传的大乘佛法即是以心印心之法。如何以心印心?一句阿弥陀佛名号,念佛成佛!

2、依念佛度生死

佛法主要是讲心之法,所以佛语心为宗,无门为法门。门无内外,法无上下,心无大小,法尔如是。

纯印老人一生所示现,即是修心证果之法。她老人家有许多法语,当时不了解,现在才弄明白。对贫富问题老人讲:“贫富无差别,家大业也大,最终有业无家。此理世间人看破的太少了。”对烦恼问题老人讲:“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心就没有烦恼。”烦恼哪来的?走心走来的。一天天胡思乱想,打妄想,顺境生欢喜,逆境生厌恶;得到了满心欢喜,得不到伤心难过。欢喜心,厌恶心都是烦恼,人的一生都是在烦恼中混日子,如何修?一切都要顺其自然,不要走心,走心在佛法讲叫做攀缘,攀缘心一起,清净心即灭。要随缘度日,随缘不攀缘,不管顺逆,安心于现有的生活、学习、工作环境,不要让环境左右自己的心。时时做到“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。”菩提就是觉悟心、智慧心、真诚心、清净心。黄念祖老居士讲“菩提心是大慈悲、大愿力、大智慧”;蕅益大师讲得更为确切:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”发愿往生极乐净土即为大心,大心就是菩提心。菩提心就是度众生的心,是无我,无我相、无我执,也就是般若智慧。何谓智慧?下一个定义,可能不确切。分别诸法相称为智,洞达诸法性即为慧。法相有分别称智,法性无分别称慧,分别一切法叫做智,不做分别想就是慧。心经讲“色不异空,空不异色。”分别“色受想行识”是智;明了“色受想行识”是缘生,缘生无性,无性则空,了不可得,此为慧。智指有而言,慧指空而说。事相上虽有,但“有而非有,非有而有”;理体上虽空,但“空而不空,不空而空”。犹如虚空,虚空空不空?空也。但虚空笼罩之下空不空?山河大地,宇宙万物,连须弥山也在虚空之内……此即有而非有,非有而有,空而不空,不空而空。明此即为妙智慧,真空含妙有,妙有显真空。金刚经讲的“不取于相,如如不动,”不取于相为有,即智,如如不动即空,为慧。其根本即理事一如,性相不二。亦即菩萨所修“随缘不变,不变随缘”。随缘者是有,为智,不变者为空,是慧。在生活中就要随缘妙用。

智慧从清净心中生,清净心是智慧的母,清净心是智慧的本,这次在五台山,在佛菩萨的加持下,有七、八副残缺不全的对联,我见到后闭起眼睛念佛,马上就给对了出来,师父听到后走过来说:“阿弥陀佛!一字不差。”有一块乾隆皇帝题写的碑文,其中有三个字是开山祖师加上去的,几百年前的事情谁能知道,我给指出来后,一位八十多岁的老师父听到我讲,马上走过来给大家证明。哪来的智慧呢?清净心生般若,清净心就是智慧。有的人读了许许多多经典,如果给你写出上联中的三个字,你能不能对出整幅对联?绝对对不上。因为你知道得太多了,无量劫来的妄想、分别、执著染污我们的真如本性,你还嫌垃圾不够,还要往里装。不要再装了,要往外倒,放下、放下,经典也要放下,经典看多了增长所知障,所知障障碍你生不起般若智慧,应该专下心来,用佛号清洗这些垃圾,擦拭这面镜子。大圆镜体自性本具,现不出来怎么办?“阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”老老实实念,一门深入,日久天长,尘垢渐渐消失,镜体必然显亮。

有的同修一听很不服气,“四弘誓愿讲‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’按你这样讲,法门无量誓愿学,还要不要呢”?“法门无量誓愿学”当然要!但它有前提,必须要先“烦恼无尽誓愿断”,烦恼断尽之后才能“法门无量誓愿学”。四弘誓愿第一个就是让我们“众生无边誓愿度”,众生包括所有的有情、无情众生,我们度得了吗?我们连小乘的修行成就都没有达到,现在去度生,非把众生度到饿鬼道不可,因为贪嘛!贪什么?贪法。贪法也是贪!必须要先“烦恼无尽誓愿断”,当我们成为大菩萨摩诃萨的时候再去度众生,现在度不了。如何“烦恼无尽誓愿断”?只有老老实实一门深入。一品无明都破不了,前提没有达到就想一步登天,根本不可能。等到前二条统统具足,才法门无量誓愿学,最后才能“佛道无上誓愿成”。

小乘佛法主要是讲“苦集灭道”。世尊初转法轮度五比丘之前,憍陈如等五位陪太子出家的同伴,见太子饮牛乳浆,以为太子道心退转,故离佛而去。佛在菩提树下夜睹明星而悟道,之后就到鹿野苑去度五位同伴,从最初的僧伽“五比丘”开始,佛讲“苦集灭道” 四圣谛,讲了十二年。为什么讲十二年?教学必须要从小学开始,小学课本学完,再教中学,一步一步往上修学。所以现在就想学无量法门,绝对是愚痴人所为。“不怕不见性,就怕不成佛”。一定要成就之后再学无量法门,现在当务之急就是当生成就。当生成就有一个标准,我们这件“衣裳”脱掉以后有把握不再穿上,一定要有这个保证,没有色身这个包袱了,才算是成就了。纯印老人讲:人死就是换衣裳,一件不如一件,越换越脏,越换越破。我是勉强得的人身,因前世是修行人,没遇到特殊的法门,可见当务之急,就是以佛号修清净心,以佛号证菩提、开般若,唯有老实念佛,一心念佛,修学其他法门我们的根性不行。

上午我讲“八宗并立,导归净土。”禅、密、净、天台、法相、唯识等等这些法门确实都好,好比一座大厦,必须要用八根大柱子来支撑,一根柱子支撑不起来大厦。所以应该提倡“八宗并立,导归净土”。修密,密净双修;修禅,禅净双修……一定要老老实实念佛,当生才能成就,千万不要小看这一声佛号,唯有佛号入心才能解决生死大事。要修清净心,清净心显露,真如本性即现前。

我现在除了念佛以外,别的什么都记不住。家里的事也不管,居士提醒我:“你小女儿后天结婚。”出来这么多天肯定也帮不上忙了。临走时她一再叮嘱说:“爸爸,我结婚那天您可一定要回来呀。”我对她说:“你这个爸爸,一切都交给佛安排了。”老伴说我没有感情了,我说要感情就去不了极乐世界。该放下的一定要放下,“儿孙自有儿孙福”嘛。确实,我对眷属的情义基本完事了,但我愿跟居士、学佛人在一起。修行人必须要断情识、断淫欲,不断不能往生,生死大事解决不了啊。

在此对年青居士们也讲一讲,大乘佛法是从心地起修,小乘佛法是从事相上起修。怎样从心上起修?事情可以做,心不要贪著,心不要动。万万不能有贪欲之心,佛讲:“淫欲心不断,轮回不已”。众生所以轮回的根本就是淫欲之心。为什么断不了?不了解事实真相,人身哪有干净的地方?父精母血,种子不净,来处也不净,九孔常流不净之物,八万四千毛孔排泄不净之物……另外,色身生存的环境也不净,五浊恶世,心时时被染污,无量劫来的妄想、分别、执著、贪嗔痴慢疑的习性,以及念念贪求的财色名食睡等等,统统不净……诸多的不净,都是从淫欲心中生出来的,这是我们不能成佛的根本原因。所以淫欲心必须要断。最好是夫妻双修,如果夫妻不能双修,也不影响夫妻感情,事可做心别贪。同修一定要明白这个道理,不要搞得家庭不和。我们学的是大乘佛法,大乘佛法是从起心动念上修。万法心想生,心一定要清净,心一想就破戒了,要转心。佛法就是以心为宗,千万要把心看住。

有同修问:佛像要如何安放最为恭敬?

佛是教师,我们是学生,供佛像不必非要坐西朝东,坐北朝南的,只要地方干干净净,挂在哪里都可以。最好是把佛挂在心里,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”二六时中佛号不断,这不就把“阿弥陀佛”挂在心里了吗?我现在就是把“阿弥陀佛”挂在心里,有时同修看到我连早晚课都不上,实际我上没上呢?不但上了,连睡觉都在上。我在这讲着话,心里却一直在念阿弥陀佛,你说我哪天没上早晚课呢?二六时中每时每刻都在上早晚课。但同修们一定要上早晚课,修定力,如果达不到这个程度,还是要老老实实,规规矩矩地从相入理,慢慢熏修。

我曾经说:“念佛法门是不回向的法门”,真是不回向的法门,它特殊就特殊在这里。同修们只要念佛发愿往生西方净土,西方极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花,佛号念得越精纯,莲花越茁壮、越光艳。这莲花是怎么生的?是念阿弥陀佛生的,不是念回向文生的莲花。如果你不念佛号,改学其他法门,这朵莲花就会渐渐枯萎。西方极乐世界一切真常,唯有七宝莲池中的莲花有变化。但回向也对,回向就是把我们在娑婆世界积攒下的资粮寄存到西方极乐世界,所以说回向也对,不回向也对。没有对和不对,对不对在心而不在相。

纯印老人曾经对我讲,为人处事一定要走中道。但她不挑明了是对我讲佛法、讲中道,她说:“你当上干部了,记住一定要尊老爱幼,要走得正,行得端,三条大路走中间。”这句话就是告诉我们做事情要走中道。其实佛讲中道也是方便,并不究竟也不圆满,因为有中就有两边,佛讲中道是对修学大乘佛法的菩萨们讲的。古德有一首诗形容走中道,如果能明理,中道也不让我们走。即:

海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流。

一篙撑出虚空外,惹得春风笑点头。

这才是圆满法。“海藏多罗一叶舟”,海藏多罗就是指大藏经典,多罗就是贝多罗叶,古印度最早的经典都是用贝多罗叶抄写的。大藏经典犹如浩瀚的大海,在此法海中,有一只像小树叶一般大的小船。这小船如何走呢?“不居两岸不中流”。不走这边,也不走那边,还不走中间。那可怎么办?“一篙撑出虚空外”,篙就是撑船用的竿子,这一竿子撑到什么地方呢?一真法界。虚空外就是一真法界,十法界不住了。什么“篙”这么厉害?阿弥陀佛名号,这句咒语就这么厉害!“惹得春风笑点头”。到了西方极乐世界,那里的大菩萨摩诃萨们见到我们非常高兴,非常赞叹,也非常欢迎!

这首诗就是告诉我们修行之路,一定要专修专念,当生成就。具体怎么修?有一首偈子。这首偈是我在一次法会之中无意讲出的,我自己并不知道,有一次我到一位居士家,看到他家墙上有这一段文字,他给写成字画了。我读了之后很赞叹,问他这首偈子是谁写的,怎么这么好!他们逗我:“这首偈子境界高不高?我说:“高”。“是不是高人说的?”我说:“真是高人。”因为底下落款的字小我看不见,他就给我念:“一九九七年,录犟居士法语。”我一听吓了一跳,说:“你可别往我身上乱安!我九六年才入佛门,哪里说过这首偈子,绝对不是我说的。”结果他拿过录音带,捯到那地方一放,真是我说的。

这首偈肯定不是我所说,是有人在说,我只不过是个传话筒。现在有师父把它称作“净土宗修行秘决”。我念一念,同修们自己体会一下。“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧。”

“口不论是非,行不介入社会”,有的功法是九九年出的问题,而早在九七年,就已经在冥冥中有人告诉我们,“行不介入社会”。“身不沾恶缘,心不离弥陀”。什么是恶缘?电视、广播、报纸、小说都是恶缘。要远离恶缘,心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身专礼阿弥陀佛。念佛有好多同修不会念,念佛不管出声不出声,耳朵都要听得清清楚楚,我睡觉时佛号听得可清楚了。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”风声雨声演摩诃,要这样一声一声听清以后,再把佛号句句入心。“闻而未闻无烦恼,见而不见少是非,事事变化心无住,一心只求真智慧”。净土一定要这样修。当然我知道这首偈肯定不是我说的,我哪有这个智慧,那时我刚入佛门一年多。我是一九九六年四月份,人没去,用照片在福建锦亭寺皈依的。到七月份受了五戒,过了三天又受了菩萨戒。我什么事都走得快一些,就这样稀里糊涂地做了糊涂居士,不然怎说是三宝愚人呢,什么也不懂。受了菩萨戒以后,我才真正开始念佛,皈依整整四年,念佛还不到四年。但在老人走后四个月,我就开始和同修结法缘,还没入佛门我就讲了“犟牛初悟”,引经据典地讲了四个小时。我是听我自己讲的“犟牛初悟”才开始真正学佛的,因为那里面将如何修行、如何念佛,末法应注意的事项,全都讲得清清楚楚、明明白白。这次给师父带来了“犟牛初悟”,同修们可以听一听,我就是根据这个学佛的。我知道,我纯粹是个传话筒。这之后我听过老法师他老人家讲的无量寿经一百零七盘磁带,以后就没有时间听其他的了,这跑那跑的没有时间了。

智慧是清净心生的,只要将佛号念得一心不乱,智慧就现前了。去年(九九年)阴历九月,我们去香海寺参加观世音菩萨像的开光法会,我们去了十二个人。当时有一位七十五岁的邹桂英老居士,大家可以看看照片,这是她往生前一个小时照的,当时她念佛已经功夫成片了,就是用呼吸念佛。她有七个孩子,没有一个信佛,她跟我们说:“在这往生多好,你们大伙儿还能送送我,在家里往生没有把握,都是我的冤亲债主。”我说:“你想得挺好,想在哪往生就在哪往生呀?”开光法会后,我们又回到通榆念佛堂跟同修结法缘,那个念佛堂是国家批准的,当地民委的一位主任也在场,我在讲的过程中,眼前突然出现一个送往生的场面,往生者躺在三圣像下面……我顺嘴就告诉他们:“这个念佛堂很了不得,最近一、二天将有一位居士往生,走得很殊胜。今后这个念佛堂会接二连三地有很多人往生。”当时有好多居士问:“犟居士,你说的是谁?男的、女的?”我说是谁不知道,肯定在一、二天之内有往生的。我们念佛修一辈子求的就是往生,但有的居士一听就害怕了:“往生就是死啊,我现在活蹦乱跳的……”就互相猜疑。有位老居士过来问:“我现在六十多岁,是不是我呀?”我看出来她很害怕,就告诉她:“不是你,你不求往生,佛不会找你的。”别看有的同修表面修得挺好,内心怕死、怕往生,怕扔掉这个色身,这样的人骗不了佛菩萨,往生无份。我们吃过中午饭,邹桂英就抢着在三圣像前照相:“给我留张照片吧!”这张照片洗出来之后,她的身体四周都是红光,她跟居士合照的那张,居士没有跑光,而她照的两张都“跑光”都是红光,这是她往生前一个小时照的。我们来到开通车站买完票,到站台等车,因我穿的衣服不多,我就靠在墙角背风。那天送站的师父和居士们很多,这老太太一看到我,就从人群中走出来,到我跟前抬头冲我笑一笑,突然一低头跪下了,我心想:“这老居士你在站台上下什么跪呀”?我用手一扶,她口水流下来了……当时我就明白了:“老居士你真聪明啊!把这身臭皮囊交给我来处理,你真有智慧呀!”我的智慧赶不上邹老居士,我要是一跪就能往生成佛,我早就跪下了……

随后大家把她拉回念佛堂去了,到了那不偏不倚,正好停放在三圣像下面。真是清净心生般若,没有时间和空间,往生的场面提前就知道了……我们的所知障太重,知道的太多了,大垃圾桶早已装不下去了,还舍不得往外扔。佛讲“唯依念佛得度生死”,佛可没讲唯读大乘经典方可得解脱,佛没这样讲过。“读万卷经不如念一声佛!”我听“犟牛初悟”里有这样一句话,我知道这话不是我讲的,是有人在讲。古大德也告诉我们:“少说一句话,多念一声佛”。我们同修聚到一起,真正的念佛人可以看得出来除念佛外,不讲家常事。现在家里来客人,我宁愿去小黑屋打坐睡觉,也不跟人拉家常。家里人说我变了,没有情了。确实变了,因为情识不去掉,不能往生,真如本性现不出来呀。情识的具体表现就是我相,我相是什么?这个人对不起我,那个人瞪我、讽刺我……想当初我给他那么多好处,现在怎么如此亏待我……“我”相障碍我们的道心,情识挂碍着,不可能修出去。日常要少说话,“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”。高峰老人有一首插秧偈:“手持稻秧插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前。”“稻秧”就是阿弥陀佛名号。田是心田——阿赖耶识。要时刻往心田里插“阿弥陀佛”这棵秧苗。中午在斋堂有位老居士问:“为什么我的妄想总是去不掉?”我告诉她,有去掉妄想这个念头,这辈子妄想也别打算去掉,往生也不可能。并不是你不能往生,是这个念头障碍你往生,必须要去掉这个念头,往生才有可能。妄念和菩提本来是一个。迷的时候叫妄念,悟的时候叫菩提,这是自性起作用,把妄念去掉,菩提也就没有了。去掉妄念这个念头本身就是妄念,以妄去妄,去一生二,一个妄念变成两个了。着急上火没有用,绝对去不掉。因为妄念是分别心分别出来的,是凡夫心,要转心,把心一转就是菩提。怎么办呢?诵经时不管出不出妄念照样诵,妄念出就出,不去理它;念佛出妄念了,也不要理它,还是老老实实念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念佛睡着了,睡着了好,醒了接着再念“阿弥陀佛……”这样顺其自然就好了。

这就是马鸣菩萨讲的“本觉本有,不觉本无”。觉悟的心本来就有,不觉悟的心本来就无。本来没有的,能把它去掉,本来就有的去也去不掉。要转,转妄想烦恼为菩提。怎么转?不要有转的念头,“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来不可怕,就怕顺着妄念越走越远,佛号提不起来就麻烦了。要马上觉悟,提起佛号“阿弥陀佛”、阿弥陀佛……”这样就不是“觉迟”,而是觉悟很快了。昏沉就去睡,睡醒了就不昏沉了。我现在天天昏沉,刚才在后面坐了一小会儿,睡了一大觉。困了你就睡,睡不离念,念还可以睡。就这样顺其自然地修,别寻思:“别人都功夫成片了,我怎么不能连片,不能精进呢?”有这个心,恐怕一生佛号也不会连片,这是妄念。一定要明白,念佛就是修自己的净心,只有老老实实地念,“弥陀弥陀直念去”,功夫不好没关系,慢慢就会纯熟。也别管念得对不对,念得如不如法,如不如法不要去问别人,问你自己。

有的同修一起妄想就埋怨:“又胡思乱想,我的心怎么回事呀……”你的心在哪里?哪里有你的心?学佛学来学去学出个心来,它在哪里?你把心拿出来让大家看一看,也好给你修理修理。不是妄念太多吗?让大家给你洗一洗。哪里有心?心无体无相,有而非有,非有而有。不要再找这个心了,别说你找不到,二祖慧可大师也没有找到。他求祖师安心,达摩祖师说:将心来,与汝安。二祖说:觅心了不可得。达摩祖师说:我与汝安心竟。不要再找这个心,不要再搞分别,管他出不出妄念、昏不昏沉,只管老老实实念佛就好。念佛是“由有念入无念,有生入无生。”遇到如此殊胜的法门再修不出去,末班车、末班船没有你的份,今后再想坐车、乘船也不会有了。一百多年前,纯印老人来到娑婆世界,为度我们住世这么多年,走后又将她净心修持的方法留下来传播,有如此殊胜的因缘,但你不上车、不上船怪谁呢?

纯印老人一生所表之法就是菩萨修学的六度。第一个是布施,她把从娘家带来的金银首饰,全都布施出去救人。记得在伪满时期,因为没有粮食吃,马路上经常有饿死的人,那时叫路倒。对那些家里揭不开锅的人,不管认识、不认识,纯印老人见到了就把手上的金戒指拽下来,“快把它拿去当了,换些玉米面。”都知道肯定是死当,不可能赎回来,所以人家不敢接:“当了以后赎不回来怎么办?”老人说:“这东西没有用,吞到肚里能把人坠死,玉米面有用,能活命啊!”就这样,金银首饰全被她布施出去了。我参加工作以后,家里的生活渐渐好起来,我老伴和她的孙男弟女年年都给她做新衣裳,当老人走的时候,她的衣服包里只有两三件洗了又洗,补了又补的旧衣服,其他什么都没有了。她经常说旧衣服好,穿起来觉得很舒适、柔软,还总是告诫我们要惜福,惜福就是增福、增寿。

记得她年轻的时候,相面先生说她寿命不会超过三十九岁,海龙普济庵的妙善师第一次见到她,也说她不能超过四十五岁。我那时候太小不懂事,但老人年轻时肯定现的是短寿相。而老人也由此为我们示现了惜福的果报,由于布施,老人转变了短命的面相,她活了一百零九岁。她不但财布施,而且还法布施,总是随缘随分地给邻里街坊的人“讲法”。她讲法和我们讲法不一样。记得一九六七年文化大革命,我被打成顽固到底,死不改悔的走资派,党内没有我了,像一个没用的废物,被“吐故”了,遣送到一个偏远的农村。我从十六岁参加铁路工作,一下子要去劳动改造扛锄头,把我愁得都不想活了,我连苗和草都分不出,怎么看它俩都长得一摸一样。还要去放牛,我不会喊赶牛的口令,左拉右拽牛也不跟我走……老乡们真是善良,他们白天帮我把牛赶到山沟里吃草,晚上再帮着把牛赶回来。

我一天天愁眉苦脸的,可她老人家像没事人似的,照常到邻居家唠嗑去。农村的跳蚤多,有位老太太七十多岁,连牙都没了,她摸到一个跳蚤,随手就把它放到嘴里咽了下去。老人家看到后就说:“唉!看来众生中最恶毒的就是人,你这老太太,一只跳蚤咬你一口就生这么大的嗔恨心,非要它一条命,把它活吞了,你知道那个跳蚤是谁吗?那是你前世的姐妹。”引逗得大伙哈哈大笑:“老太太您真会说笑话,哪有跳蚤是人的姐妹的……”他们跟我一学,我回家就对她说:“我现在死的心都有,您就不要再跑到外面去跟人瞎说了!”现在想一想,那只跳蚤也许真的是她的姐妹。老人家就这样到处“法布施”,让人们生慈悲心,不要杀生。我看场院时小队发给我一把老猎枪,我心里非常高兴,因为下放以后,孩子们过得比老乡还苦,老乡们还有土豆、白菜、萝卜吃,我们可怜得就是窝窝头沾咸盐水。我就扛着猎枪在场院里来回转,想打几只麻雀给孩子解解馋,但不知怎的,我手中的猎枪从没打响过。

有一天,一位邻居家的老太太看见我扛着猎枪回来,她就问:“老刘啊,鸟打着了吗?”我说:“别提了,这些年光当干部了,猎枪这东西还真不会用,一到我手不知怎的就是不响。”老太太笑着对我说:“你知道为啥不响吗?你们家老太太把火药全都滴上水了,别说你打不响,谁也打不响。”我一听,这老太太专门跟我作对……所以我这一辈子杀生的事很少。记得十几岁时我和小伙伴们去抓蝈蝈,人家的蝈蝈从来拱不开笼子,而我抓来的蝈蝈专门会拱开笼子门往外跑,每次都是一觉醒来就不见蝈蝈了。我急得直哭,老人劝我说:“别哭了,蝈蝈把蝈笼拱开飞走了。”现在想想知道了,老母猪也许能拱开猪圈门,哪有蝈蝈能拱开蝈蝈笼子的?

老人家就是这样,处处慈悲心肠,处处做财布施、无畏布施、法布施。看见有农家小孩用水灌老鼠洞她就制止,灌蚂蚁窝她也不让,她说“那也是一国人哪”。就到处讲这些。所以老人已经给我们表了财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。因为她财布施的多,所以要给纯印老人印书,书款来的很快,以弘扬纯印老人的德行,老人要让更多的人相信“舍得舍得,多舍多得,不舍不得”。我们世间人不明白这个道理,不舍还想得,哪有这样的便宜事。

第二,老人修忍辱。难行能行,难忍能忍。老人公婆就愿跟她过,不想再轮饭了,为这事我的小婶隔墙骂了她三天三夜,她照样在屋内绣花。她是大家闺秀会绣花,没事就在鞋面、枕头上绣朵小莲花。小婶在墙外骂,我哥哥姐姐气不过要出去评理,她赶紧把门插上,“你们怎么能听见她骂人呢?我怎么就听不见哪……”就忍到这个程度。为什么要修忍辱?不忍辱就不能精进,禅定也就更无从谈起。所以修六度波罗蜜一定要找到主要的切入点,把因修好,果自然而然显现。

第三,老人修禅定。老人的禅定功夫远非我们世间人可比,不管遇到什么事情,她从来不放在心上,真可谓是“外不住相,内不动心。”

一九四一年发大水,大水涌到海龙的街里,马路上的水齐腰深,我和同学穿着小裤头在马路上趟水玩,突然来了一阵大风把我刮倒了,就顺着水流涌到河中心冲走了。同学赶紧跑到家里去告信,我哥哥嫂子就顺着河沿连哭带喊地找我,可那么大的水能找得着吗?哥嫂又跑回家想问问老人家怎么办,老人可倒好,已经坐在炕头上“睡着了”,等睡醒了,天也黑了,她说什么呢?“该活死不了,该死活不了。”好像这事和她一点关系也没有……我被水冲出八里地,海龙奶子山有一颗斜长着的大松树,这洪水刚好没过这棵松树,我的身体就被这棵松树挡住了,就随着水流冲来冲去,把我冲到了岸上。

现在我回想起这件事,人确实有中阴身,因为从我倒地的一刹那,“我”就跟着河里小孩的尸体在岸上跑,心里着急怎么不来人救这个小孩呀……等那小孩被冲上岸,我还记得“我”走过去趴到他的身边,看他还活着没有,结果我哇哇地吐起水来了。我也奇怪,怎么我没掉到水里,我却吐水呢?其实是我的中阴身出来了。到第二天早晨我爬回家,一敲门,老人告诉我大嫂:“开门去吧,老三回来了。”你说老人家有没有定力?

我的小婶因为心性刁钻刻薄,所生的七个孩子只存活了一个姑娘,比我小三岁。因为在旧社会女人不生子为最大的不孝,我这位婶娘就找纯印老人,要把我过房给她去做养子。按正常情况,像这样的妯娌之间早就结下仇怨了,可老人一听,二话没说,满口应允。不管我怎样哭闹、不愿意,小婶还是高高兴兴地把我领走了。那时我们家最穷,我父亲兄弟三人,他是老二,在海龙给人家当店员,当时叫吃劳金;老大是乡长,天天戴着墨镜、礼帽,提着文明棍;我小叔是奉天(现在的沈阳)大买卖家的一个大掌柜,人家家境都很富有。我到了小婶家,我看她给自己的小姑娘拿铁盒装的饼干吃,我就馋得不得了,可我这小婶连公婆都不去供养,新要的儿子她就更不理会了。但小孩终归是嘴馋,我就偷着吃铁盒里的饼干,可偷吃两块也就算了,我却越吃越爱吃,一盒饼干不到两天就全让我吃没了。结果没过二十天我小婶就把我送了回来:“你这儿子嘴太馋,偷吃我闺女的饼干,我可不养活他了!”老人一把将我搂到怀里流着眼泪说:“我知道你不会养活他,哪有妈不心疼自己孩子的,但我同情你没有儿子,既然你不要,那还是回来吧……”老人对自己亲生的儿子就是这么平平淡淡,好像根本就不拿你当回事。

小时候一天下大雨,一个低空雷,把高压线击断了,其中有一根搭在了木电线杆的拉线上,我放学回家不小心触到了那根拉线,当时就被高压电击倒,七窍出血,大小便失禁。当时谁上前去救我,大火球就把谁打个跟头,邻居急忙跑我们家报信。像这种情况家里的大人怎么也要出来看一看吧,她听到后却不慌不忙,照样上炕打坐“睡觉”。我被抬回来时已经是一个死人了,我大哥想去找大夫,老人家告诉他不要找,“人被电打了,大夫治不了,有命就活,无命就死,他也不是得病,他还没有断气,你们就把他放在地上吧。到了晚上她让别人都去睡觉,她拿个坐垫坐在我头前睡大觉,看着我,看啥呢?也许是怕猫和老鼠把我鼻子耳朵咬去。我整整七天七夜才缓过气来,她连一滴眼泪都没有掉。

这件事把我的学期给耽误了,要不为什么我没有文化呢。我是在国共两党拉锯的时候念过两年书,一百多天的文化。我这一生的灾难非常多,现在明白了,过去世只修慧没有修福,所以今世没有福报,而且一有积蓄就得病,油大了就从胃里往上反,生菜、豆腐沾大酱,我就是这样的口福。

记得写《纯印》这本书时,我大嫂一提到往事就忍不住流眼泪,大嫂也往生了,而且走得非常殊胜。她说老人家无论对谁都非常慈悲,唯独对老三太狠心了,老三的死活好像跟她一点关系也没有。实际老人是在给我们表禅定。因果定律是改变不了的,你就是大哭、大喊、大叫,该死、该活你也无能为力。世人就是爱哭爱叫,好像哭叫可以解决问题似的。所以老人的心始终是清净无为的,而我们的心总是杂乱无章,妄念丛生,如同大海里的波浪,连绵不绝,涌动不息。老人对自己的亲生儿子能做到这样,无论遇到什么情况、什么环境都能使心如如不动,这是凡夫境界吗?

布施、忍辱、禅定,是纯印老人为我们修六度侧重突出的三方面,六度波罗蜜修好这三条,六度全得。为什么呢?布施度悭贪,通过布施除掉贪欲之心,人没有了贪心一定守法、守规矩,即为摄心持戒,持戒亦在布施之中体现了;忍辱度嗔恚,嗔恚心没有了才能够精进啊,否则“一念嗔心起,百万障门开,火烧功德林。”不能忍辱,修行永远不能精进;禅定度散乱,禅是摄心无念、净虑身心,并不是单纯打坐,禅定是般若的基础,般若是禅定的升华,有了禅定,心一定清净,心清净则生智慧,般若现前。所以老人为使有缘众生在修持时有所遵循,重点示现了六度波罗蜜的方便法:布施、忍辱、禅定。以简概全,使我们在修行中抓住主要的切入点。

这就是纯印老人为我们示现的修行方法。在老人走后的第五天夜里她对我说:“纯印即一切如来,一切如来皆纯印,不要执著于史纯印老人家一个人”;“凡是与纯印有缘的人,绝非等闲,都与佛有特殊因缘。”老人讲得很清楚啊,凡是和她有缘,读到《纯印》一书,知道纯印修心之法,乃至听见“纯印”二字,这个人绝非等闲!无量劫来你供养过她老人家,她老人家是谁你去悟,是和我们娑婆世界最有缘的一个人……

老人嘱咐我弘扬如来心法。我说:“我的眼睛看不见经典,怎么能够弘法呢?”老人讲:“眼非病,病非眼,心有病否?以耳代目。”意思是说你的眼睛没有病,毛病在你的心。“以耳代目”,我现在真是这样,用耳朵代替眼睛,而我所得到的真实法益都是全国各地同修供养给我的,因为同修们今天问我这个,明天问我那个……有几位同修专门参研金刚经,有一天他们来找我:“犟居士,我们探讨一下金刚经如何?”我说金刚经讲的是什么?你们给我念一念。他们就翻开经本念经文,这一念不要紧,我得到了许多东西。我说你别念了,我给你讲一讲金刚经吧……我这一讲,他们听得欢喜非常。法益从哪得的呢?他们给我的。

这次给老爷庙拿来的这套磁带是我们朝五台山时,我讲的二十条清规戒律,还讲了所有殿堂的对联,这套录音同修们以后可以听一听,这些对联讲述的全都是大乘佛法。因为我发心讲对联,所以佛菩萨就护佑加持,残缺不全的字也能把它添上。现在让我再对,一个我也对不上,因为没有佛菩萨的加持了。尤其五台山是文殊菩萨的道场,文殊菩萨是智慧的化身,乃七佛之师,久远劫前即已成佛,他有十种无尽甚深大愿。连他的学生都是佛,你说那还了得嘛!所以当时是谁在加持呢?肯定是文殊菩萨,我们普通人不会有这个智慧。而且师父听到我讲,还马上走过来给以印证,“阿弥陀佛,一字不差!”要不周围的同修不信服呀,“大师兄顺嘴出来的这些到底对不对呢?”所以每讲一处对联都有和尚出来给以印证。实际是谁给对的呢?文殊菩萨。我上北台时看见的那个人就是文殊菩萨,但我没看见他老人家的面相,可他确实显了相。

不但我可以看见文殊菩萨,哪位同修到五台山都能见到文殊菩萨,只是他所显的相不一样,要等你回家后琢磨琢磨才会知道。我们凡夫见到佛菩萨也是凡夫,而菩萨看众生都是大菩萨,佛看众生都是佛。我们确实没有智慧,回家后好几个月才想起来,朝山拜佛是从山下往山上拜,哪有从山上往山下拜的呢?人都站不起来,他的大长围脖却纹丝不动,当时都没想这些奇怪的事。当我再回头见不到这人时,我还以为他被大风刮到山下去了,还后悔为什么没去扶他一下,把他送到背风的地方,为这事我还感到挺惭愧,责怪自已的慈悲心哪里去了,为什么没去帮助他。现在我回想一下,见到他的那个地方是平坦的山坡,根本不可能被风刮下去,可这个人一转眼就没有了。

像纯印老人这样的大菩萨,在我们身边有许许多多,只是他们示现的身相不一样,有现出家相,有现在家相,甚至有的现恶人相,因为在恶人堆里也有菩萨在度化有缘。佛菩萨是“应以何身得度,而现何身。”纯印老人和我共同生活了六十五年,我也没看出她是再来人,我只觉得这老太太一天到晚净说糊涂话、颠倒话。对恶人她怎么讲呢?“恶人和善人的心本来都是一样的。”我一听就顶撞她:“恶人是什么心,善人是什么心,怎么能是一样的呢?”她又说:“我说的这个心是看不见的心。”我一听更生气,“心还有看不见的心?杀猪宰羊时哪个心看不见哪?”她笑一笑,不再往下解释。确确实实,诸佛菩萨时时刻刻都在想办法度众生,如释迦牟尼佛应化在世间,但他不会现释迦牟尼佛的相,“佛菩萨时时示世间,怎奈世间人不识”。

纯印老人一天天坐着“睡觉”,往那一坐就不再吱声,腰板拔得溜直,而且一坐就是五、六个小时。老人在干什么呢?现在想想,她肯定是在净心念佛!记得我小时候,有一次上山捉蝈蝈,一步踩空掉进一个破朽的棺材里,爬出来以后把我吓坏了,到晚上睡觉时老是做恶梦,一惊一炸的。老人问清怎么回事后对我说:“今后凡遇到急难恐怖的事情你就喊,救苦救难的观世音菩萨快来救我,弟子有难!喊三声,观世音菩萨马上到场相救。”我们现在称“大慈大悲观世音菩萨,”她那时说是“救苦救难观世音菩萨”。她接着又说:“如果情况不是很危急,可念三声阿弥陀佛,每念一声,用手从额头往脑后用力摸三下,这时候你的本源之火窜起七尺,一切邪魔外道、妖魔鬼怪都要远离你三十里以外。”念佛她只跟我讲过这么一次,以后她没再讲过。所以老人一天天的打坐干什么呢?可以肯定,是在念佛。因为无论过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛无不安住在念佛三昧之中。

还有一件不可思议的事情。在我二哥六、七岁那年,家里穷得断粮了,老人让他到十几里外的我二姐家去借粮。途中要翻过一座大山,山上不但荒坟遍布,大橡树林被风吹动的响声也很吓人,我二哥害怕,说什么也不敢去。老人就悄悄告诉他:“我教你一个咒语,你一路用心念着它就不觉得害怕了。”什么咒语呢?六字大明咒:“嗡嘛呢叭咪吽”。教完还特别叮嘱他:“这个咒语教给你,对任何人都不要讲,讲出来不但不灵,还要减寿!”这是老人四十岁左右教的咒语,什么时候知道的呢?前年我二哥看见我家墙上贴着这几个字,他不认识,问我是什么。我说:“这是六字大明咒‘嗡嘛呢叭咪吽’。”

他一听喊了起来:“你怎么敢把这几个字说出来!”我觉得奇怪,“怎么你知道这个咒语吗?”“我七十多年前就会……”七十多年以后,他才敢把这件事讲出来。

老人家有好多的谜现在解不开,像九八年发大水,早在九五年她往生之前就讲过了“大后年中国有好多地方发大水,人得死不少,庄稼也要减产好几成……”那时刚过完春节,我就对她说:“你一天到晚坐家里竟胡说八道,大后年的事你都知道,你还成神仙了呢?”老人一笑不说话了。记得一九七六年春,吉林陨石雨一下来,她就说:“毛主席要走了。”那时候我正在挨批斗,吓得我赶紧把她的嘴捂上了:“这话可千万说不得!如果传出去,非得让人活活打死……”她不服气的说毛主席就是要走了嘛!老人对谁都不说死而说走,结果这年毛主席真的走了。你说这是怎么回事,她有超前意识,确实是个谜。

纯印老人已经把当生成就之法传到我们世间,我们一定不要辜负老人的一片悲心。为使末法时期的有缘众生都能做到正修正念,不被外魔干扰,下面我讲一讲佛在《大般涅槃经》里讲的四依法。末法时期的众生不懂得四依法,修行很容易出现偏差、生长邪见,自己还不知不觉。四依法的第一条即:依法不依人。佛为什么把“依法不依人”放在“四依法”的第一位?因为这是众生最容易犯的毛病,“和尚不作怪,居士不来拜。”这位是五台山下来的师父、那位是西藏来的大活佛……佛说依法不依人,现在人常常是依人不依法。识别法不要从人上观察,如何判定呢?佛法八万四千法门,归纳起来总共有三点。第一,因果法。佛讲因果通三世,违背因果律的绝对不是佛法,无量劫的因,再过无量劫也不会消失,必然显现在将来的果报之中。所谓有因必有果,今生造作善业,来世享受乐果;今生造作恶业,来世必受苦报。因果关系不但我们佛家讲,道家、儒家也讲,儒道有言“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”佛家讲:念佛是因,成佛是果。

第二因缘法。因果实际上应该叫做因缘果,因能不能结成果,中间有一个媒介或条件,缘就是条件,依他而起即为缘起。单缘不结果,必须诸多因缘和合方能生诸果,此即缘不聚,果不生。如果明白这个道理,我们起心动念万万不可有恶的念头,如果没有恶缘,就不会产生恶果,一切法必须依托一切条件而生起,也随着所依的条件来变灭,佛讲:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”法不孤起,遇缘而生。因缘法是佛法的总纲,不信因果,不是佛弟子,等于破了三宝。

讲一个真实的事情。这件事说起来也非常遗憾,在我们那有一位大善人名叫王永江,是佛门的大护法。这位同修财布施修得非常好,所以财富来得也快,不论做什么生意,只要他经手肯定挣钱。在东丰有一个砖窑厂,好长时间没有人经营了,因为谁经营谁破产,他买了下来,也没怎么投资,只是用梁柱把砖窑加固加固就开工了。说来也怪,这里产的砖比别处的质量好,每块贵一分钱,搞房地产的都愿意来这买砖。居士对佛门贡献很大,七座寺院盖大雄宝殿的砖他全都包下了,一年布施的款物将近十万,越是这样布施,他的财富来得越快。按理讲这样的人不应该得到恶报,但五十一岁正当壮年,突然得了肝硬化,从发病到去世没超过六、七个月。我得到消息时正在北京,因为他是佛门的大护法,为建寺院不遗余力,所以当地有七个寺院连续做了七天法会为他超拔。他吃素有许多年了,按正常来说不会得肝病,可这样的大善人为什么会突然得这样的果报呢?就因为在其中有一个不好的缘。

居士很早受了菩萨戒,但有一样害了他,喜欢求神通。在东丰县有位老者能跟鬼神打交道,他一看这人这么有神通就拜他为师,而且还写了黄表。从他拜师之后,他老伴就发现他精神不正常了,脸色一天比一天灰暗,等家人发现他的行踪后已经来不及了,无论怎么劝说,他就认准了那是他的师父。我们进佛门求受皈依时早已发下誓言:“皈依佛,永不皈依天魔外道。”既然皈依了佛门,而且还受了菩萨戒,怎么又可以皈依天魔外道呢,这么做戒体也就不存在了,戒体没有,护法远离。因为有此恶缘,以前造作的恶因很快起了现行,最终因缘相会,成熟了恶果。

我和他有三面之缘,在长春他临走之前醒悟了,流着眼泪告诉他老伴:“我这一步真的走错了,我现在就盼一个人赶快来,请犟居士来送送我……”说完人就不行了。那时我们在北京,要去五台山的火车票都买好了,我一听到消息,赶紧退掉车票就要往回赶,既然他有这个念头,我就一定要回去送他,但他老伴在通电话时把话说错了,她说:“你们不要过来了。”和我们通完话的第二天她告诉她儿子:“快去车站接犟牛。”她儿子说:“上哪去接犟牛,我听得清清楚楚,您不是说不让他们过来了吗?”我们是在退票以后又重新买了票。等我们从五台山回来,他老伴一见我,好一顿哭,“我是让你们快点回来,电话里却让你们不要回来,都怨我,怎么把话说错了呢?”我说不怨你,这是他的恶缘,这话不是你说的,是有人在障碍他,不想让他往生成佛。因为他加入到了仙鬼这些外道的行列,你怎么能左右得了呢?”他老伴讲,王永江火化以后,她在梦中老是见到他跟着小黑人走,不管怎么招呼他他也听不到……为了救度他,吉林居士、梅河居士、北京居士、连同他老家东丰的居士同时念佛做法会,救度他的中阴身。跪在地上一边念佛,一边痛哭流涕,大家的汗都是滴哒滴哒地往下流,在第五期把他送走了。闻到源源不断的香气……他老伴在那天晚上梦见王永江高高兴兴、欢欢喜喜的样子,踩着小莲花往上升……

如果他不曾为佛门尽心尽力,他不会遇到这么好的缘,好几个省市的居士在不同地点同时念佛超度他。这也是他自己种下的善因善缘。缘有两种,一种是助缘,一种是破缘。助缘是帮助我们成就的力量,好比一个人掉进海里,头出头没的时候,有人跑过来给你扔下一只救生圈,再好一点的助缘就是过来一艘大船,把这个人救上岸。我们送往生就是协助阿弥陀佛把往生者由此岸接到彼岸,所以念阿弥陀佛是最好的助缘。但遇到破缘就不是很妙了,比如我们想喝水,水还没到嘴边,杯子突然掉在地上打碎了。助缘一定要善于利用,破缘一定要尽力避免。

王永江居士到临终之前才忏悔,但他不是在忏悔以后求阿弥陀佛快来接引,却只想着让犟牛赶快过来……一想这个就把往生大事给耽误了,你想我有什么用?你想阿弥陀佛呀!佛讲“忏悔则安乐”,忏悔以后死心塌地、老老实实地念阿弥陀佛,把以前的念头转过来,阿弥陀佛就来接引了嘛。尤其是悔不该认那些邪魔外道为师,要知道一步走错,满盘皆输。幸亏他平时有布施佛门这个大因缘,尽管遭遇到一定困难和挫折,总算还是往生了,如果换另外一个人走不了啊。那么这些破缘,以及障碍我们往生的恶缘经常在哪里出现呢?这些我们也要清楚,大部分是你的儿女和你的亲人。

今年二月份吉林圆明寺的主持请法,我到那里去结法缘。我刚讲完就被人抢跑了,真是抢跑的,几个大汉“押”着就把我扔汽车上去了。怎么回事呢?离吉林市一百多里地有个关帝村,那里一共就两位受菩萨戒的老菩萨,本来修得都挺好,而这位老菩萨的恶缘是谁呢?就是他的子女。老人在医院刚一断气,儿女马上找到大夫骑在身上做人工呼吸,一看没救了马上给穿上衣裳,一刻不停地用大四轮子拖拉机,晃晃荡荡地拉到了家。到家以后再看这人已成拉弓射箭的姿势,龇牙瞪眼!中阴身还没等出来就这么折腾他,他喊、他叫,可是阴阳相隔,我们听不到,结果显现了饿鬼、地狱道的相,满脸紫青。到家后众人七手八脚的装到棺材里,儿女们见到后害怕了:“在医院走的时候挺好,怎么拉到家里变成这个样子了?”赶紧找阴先生,可阴先生能解决的了吗?那时我正在圆明寺结法缘,别人就告诉他们,说今天(第三天)最好先不要出灵,也许还有救,今天是犟牛到圆明寺讲法最后一天,想办法把他请过来……就这样把我抢来了,车刚到村口她的儿女就把车拦住,全都跪下了。待把棺盖一打开,着实把我吓了一跳!老居士脸色青紫、龇牙瞪眼,一副挣扎恐怖的相!我问:他是念佛人吗?他们说是,而且受了菩萨戒。我当时就断定是在中阴身未出来之前的问题,一问真是这样。我这人修得不好,我就骂他们是老人的冤亲债主,非要把他整到地狱里不可、骂他们是老人的孽种,他们也不吱声,还是跪在地上磕头。我就和张居士商量,没别的办法,咱俩豁出去吧……我俩就弯腰在棺材里用特殊方法救中阴身。当时气温是零下二十七、八度,我俩连棉衣裳都不要了,因为全村人都在旁边看着,阴先生也在场,如果能解决问题,也许度化全村的人,要不他们竟信那些大神大仙。半个小时以后,我把他的儿女喊过来,他们再看老人的面相,眼睛、嘴巴全都闭上了,把胳膊拿起来也十分柔软……往生没往生呢?说句实在话,没有往生,但是也没走三恶道,走了人道。本来老菩萨生前修得很好,应该可以往生成佛,但他的儿女把他拽到了人道,还险些把他送到地狱道。看到这种情况,我真是难过得掉眼泪啊,所以真正障碍我们往生的冤亲债主,往往就是儿女和亲人。

那次在关帝村我讲的题目是“信佛学佛的真实义”。因为这里的村民几乎家家都供大神大仙,我就讲了随念头往生的道理,告诉他们家里供养这些众生,将来连人身都得不到,肯定要去狐狸窝,长虫窝里去投生,绝对往生不了,它们也不会让你往生。怎么办呢?如果同修的家里供着仙堂,你要给它们做皈依,让它们做佛门的护法,然后把牌位撤下烧掉就可以了。会不会有事呢?不会有事。但你要跟它讲清楚,这么做不是厌恶他,丢弃它,而是度脱它也能当生成就,跟我们一起老老实实念佛,因为唯有念佛能够了脱生死。“十地菩萨不离念佛”,要清楚,念佛法门唯有十地以上的菩萨才知道,他们听闻这个法门当然也会高兴欢喜,不会找麻烦。好比一个人以前是一个居民组的组长,现在你使他变成了县长,无形之中给他提高了地位,他怎么能不高兴,找你麻烦呢?我们对所有六道众生都不要有厌恶、遗弃之心,要用慈悲心度脱他们当生成就,如果存这样的心,怎么做都对。

识别法的第三条是自性法。我们念佛念谁呢?不是念那些铜塑泥雕的佛像,而是念我们自己的真如本性佛。佛门里面根本不存在迷信,修行人如果不知修自性佛,开启自性妙智慧,而去他方觅佛,是心外求法,永无成道之日。什么是心外求法呢?不自修自悟,只想着要借助外面的力量得以成就。心外求法者就是外道,就是迷信。佛一再告诫我们要破迷开悟,佛讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”你把佛像当作佛,你永远见不到自己的本性。

我顺便讲一讲,佛家的这些摆设都是表法的,这里没有迷信,你若搞明白就能开智慧,香表什么?表戒定。三支香规规矩矩插得平直,表守规矩,持戒;定是如如不动,戒定真香嘛!上香不要执著于上几根,上三根、上一根表法都是一样的,一根香可供万尊佛。供花和供果表因果,开什么花必定结什么果。善因得善果,恶因得恶报,有什么因,必有什么果。花开得好,果实必结得丰硕;花被霜打,果实肯定也不会饱满。灯烛表无我相,燃烧自己照亮别人,喻无我。光表般若智慧。所以我们念佛一定要与智慧相应,与清净心相应,念佛要销归自性。要明白无论点什么灯都是表法的,现在有些同修讲以前供佛都用油灯,现在点电灯肯定不灵,结果换成小油灯,把屋里熏得黑黑的,闹得家里人很反感,哪有这样学佛的?水表清净心、平等心。看到水就要提醒自己修清净心、平等心,清净心,平等心是因,有这样的因,才能得究竟圆满的佛果。佛像表见贤思齐。

学佛的同修要注意,尤其是修行多年的老菩萨们,千万不要有贡高我慢心,那是恶花,谁也不敢摸,身上长刺,将来难免要得地狱道的果。也不要一受菩萨戒就谁也瞧不起了,一有法会就把别人挤到后面去,自己站到前面趾高气扬的,这得什么果呢?阿修罗道的果。有什么因必得什么果。贪心进饿鬼道,持守五戒来世得人身,当然必须要从孝亲尊师做起。如果愚痴不明理,觉得自己天天供佛、拜佛,天天给佛送好吃的,佛怎么就不保佑我呢?用这种愚痴的心学佛、供佛将来要走畜生道。

发四无量心(慈无量、悲无量、喜无量、舍无量),修十善业生天道;修苦集灭道四圣谛得声闻乘果;修十二因缘得缘觉乘果;修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度得菩萨乘果。许多宗教都讲生天道,其实生天道也不是简单的事,要勤修十善,要给予众生乐,而且永远都要这样去做。不是今天做错事了向天主忏悔一次,明天再做错事再去忏悔一次,这样做就能见到天主了?天天这样忏悔天主早就听烦了。何谓忏悔?对所犯下的罪恶,知错必改为忏,更不复作为悔。忏悔即安乐。不要三百六十五天,天天忏悔,万法心想生,为这一件事,你在阿赖耶识里种下三百六十五个恶因影像,恶业能不能消除呢?恐怕越积越多,这样做就是不明理。事情做错,于佛前痛彻忏悔,今后再也不去做,这样就可以了。“若欲忏悔者,端坐念实相”,时时提起阿弥陀佛名号,这才是真正的忏悔。

最近有居士告诉我,说现在有好多同修,家里都不供双手合十的观世音菩萨了,说这是观世音菩萨给我们顶礼,我们承受不起。哪有这样的事?都是众生著相不明理。观音像合十是在表法,表什么法?十个手指表十法界,双手合起来表一心,十法界归于一心!菩萨是告诉我们要老老实实念阿弥陀佛,这就是“十法界归于一心”。哪有菩萨给我们顶礼这一说,佛像实在讲就是佛的照片,不论铜的、瓷的、纸的还是木头刻的,都是佛的照片。我们恭敬佛的照片,就如同恭敬我们父母的照片。好多人都在相上修、相上求,修行不能精进,反说佛法不好。我们知道极乐世界六尘都在说法,不叫六尘称六性、六法,同修如果明理,娑婆世界六尘也在说法。

有位居士去我家,见到佛堂供大悲水的杯子盖着盖,他就说:“犟居士,你把盖子拿下来吧。”我明白他的意思,我问他:“为什么”?他说:“我叫你拿下来你就拿下来。”我说:“你怕佛喝不到水呀,佛像要是把水喝完,不得把你吓死呀?供一碗水没了,再供一碗水又没了,你不搬家才怪呢。”佛不会喝这个水,我们因有这个色身才需要喝水,就因为我们的习性未泯,当我们带业往生到西方极乐世界以后,一想到饮食,饮食就立即显现在眼前,但出现以后,你又想起:自己现在已不再需要这些了,这样一想它又马上消失了。心生法生,心灭法灭嘛。

三圣像也是表法,左边观世音菩萨表大慈大悲,右边大势至菩萨表智慧广大。慈悲一定要用智慧来统摄,否则“慈悲生祸患,方便出下流”,没有智慧的大慈大悲不行啊。三圣中间的阿弥陀佛表我们的自性阿弥陀佛。谁是阿弥陀佛?到哪里去找阿弥陀佛?我们的本心就是阿弥陀佛。古德有偈:“弥陀教我念弥陀,口念弥陀想弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。”念佛就是自己念自己。这是谁告诉我们的呢?佛告诉我们的,弥陀教我们念弥陀嘛。

曾经有一位木匠到我们家去做活,他问我:“犟老师,我想学佛,可有人说我要请七尊佛,但我请不起那么多,您说怎么办呢?”我说:“请七尊佛恐怕不够。”他吓了一跳,“那得请多少呀?”我说:“七百尊、七千尊都得请啊。你听别人讲有这个佛那个佛,你可知道佛有无量,连微尘之中都有佛,你把哪尊佛丢掉了也得跟你瞪眼睛啊。”他一听更不知所措了。我就跟他讲:“一尊佛就足够了,他是表法的,一尊佛像就是万尊佛”,“我心自有佛,自佛是真佛”,你把自己的心佛请出来多好!这是真佛。有些居士就是这样:“我和三如来有缘……我和观世音有缘……我和弥勒菩萨有缘……”其实你的佛缘哪里离开过你的心,你把自己的清净“心”挖掘出来,这才是和你真正有缘的“佛”。

这就是依法不依人。法是什么?因果法,因缘法,自性法。凡是讲因缘果报,让你明自性、证本心的法就是正法。反之让你东跑西颠到处找佛、找法就是外道。同修千万不要从相上区分,要依法不依人。为什么不要依人呢?这是末法的法运决定的。天魔波旬灭佛的正法从哪下手呢?从四众弟子下手。尤其是出家众,佛涅槃之前天魔波旬曾经发誓,末法时要让他的弟子全部剃度出家,以魔法代替佛陀正法。我到寺院讲这些,就是要唤醒我们的警觉。有些出家师父还不知道自己已经是天魔子孙了,一天天坐在寺院门口给人相面算卦,要么拿几个竹签子在人眼前来回乱晃荡,晃荡完后给人家下个定论,你应该怎样怎样去做……这是做什么呀?心生法生,佛告诉我们要从自己的心上转变。我们看《了凡四训》,心一转,命运也就跟着改变了。最好的转变就是念佛。身体不好,念佛;家庭不睦,念佛;事不随心,念佛……唯有老老实实念佛。年老,时日无多,要念佛;年轻,黄泉路上无老少,更要念佛。能有缘听闻佛法,一定要老老实实念佛。

佛的法运是依报,正报是人心,人心所感的是共业。我们现在的人心和过去人相比,浊恶已经达到登峰造极的程度,我们的共业已经岌岌可危了,共业感召佛的法运也不会等到一万两千年了,我们有缘听闻佛法,再不老老实实念佛,不是愚痴就是狂妄。为什么纯印老人来到娑婆世界,给我们表法一百零八年?老人家也是着急呀,让我们赶快按照她所示现的方法去修。老老实实念阿弥陀佛!要把心稳住,修清净心,从起心动念上修,断恶修善,放下自私自利,远离名闻利养。为社会、为国家、为众生,我们要当生成佛呀。当生成佛的唯一方法就是念佛,随缘作善,老实念佛。

四依法第二条:依义不依语。义是佛知佛见,语是语言。我们依照的是佛的教诲,不是语言。没有这一条,我不会到处走,为什么?如果必须要按照经典说话,可我看不了经典,那我就什么也不能讲了。但是我所讲的都是纯印老人家日常对我的潜移默化,老人一生所言所行无不是佛法,虽然语言有差别,但其义不变,以言显义,顿悟一心。如果没有“依义不依语”这一条,《六祖坛经》不能问世。这一点我就不详细讲了。

第三条:依智不依识。智是智慧,识是情识。不要用情识来学佛。今天有位居士问我:他想出家行不行?因为我是个没有智慧的人,你不明白,可我比你还糊涂,我反过来问他:“你自己说你出家行不行?”我给他写了四句话,告诉他什么叫出家。第一句:身出家心出家,为圣人。对出家师父万万不可小瞧!他的身出家了,远离愦闹,心也出家了,不染世俗,一心向道,这样的人是圣人,是真正的修行人!我出不了家,我没有那样的智慧,出家要怎样的人呢?纯印老人讲过,出家要“七世宰相福,三世帝王才”。在过去生中,要七次做过像总理那样的角色才能出家。所以我们不要动不动就妄言出家,出家以后还想着自己的儿女,想着自己的家庭,迷恋世俗中的名闻利养,这叫什么出家?一定要身出家,心也出家;第二句:身在家心出家,为贤人。这是对我们这些居士讲的,身是在家身,心却看破世间无常,不再贪著财色名食睡,万事随缘,一心念佛,虽身在娑婆,却早已将心寄存在西方极乐世界,这样的人为贤人;第三句:身出家心在家,为伪人。这是波旬弟子,假的出家人;第四句:身在家心在家,为愚人。这是愚痴不明理的世间人。对这几种人怎么办呢?要“恭圣人,敬贤人,摒弃伪人,度愚人。”这里最可怕就是第三种“伪人”,假的出家人。但对这样的人我们不要理会,“默摈”、远离他就可以了,将来的恶报终归要自己承受。对不明理的愚人我们要尽可能度他,但度人一定要有智慧,如果他见到我们学佛以后不仅身体一天天变好,家庭也越来越和睦,他来向我们讨教时,我们再告诉他学佛的好处。不要今天到老张家,明天去老李家,一天天这讲那讲“你学佛吧,你学佛吧”,弄不好让人起反感,甚至把人家闹得家庭不和,难免不造口业,谤佛谤法。真要那样,我们就是帮人下地狱的“罪魁祸首”,肯定也免不了受恶报。

顺便我再讲一下有关寺院的事情,我们在家居士一定要注意,寺院里的任何东西,乃至一草一木,我们绝对动不得!这是十方三世虚空法界的共有财物。如果你偷窃国家的财物,这个还好办一些,但如果你偷窃寺院的财物,占这样的便宜,你没有办法偿还,因为这是尽虚空遍法界的因果。上一次我到双泉寺,在给藏经楼上梁时,我看到有人把刚出锅的大馒头装了满满的一大兜,回家给孩子吃,说:“这是福报,能消灾!”我心说还消灾呢,纯粹是在造无间地狱的业。寺院里的馒头能解饿,你家里的馒头就不能解饿呀?绝对不要找这样的便宜,绝对不能干这样的傻事!师父不给绝对不能自取,否则就是偷盗。你吃可以,师父给的我们拿走也可以,但后面该怎么办?你自己去想。别总想着到寺院吃顿饭一抹嘴就走,那样绝对不行。有些话师父们不便讲,一讲就显得师父太吝啬,有意吓唬我们似的。这不是吓唬啊!因果可畏,而且这个因果我们偿还不起!

我每逢到寺院,在这方面非常小心谨慎,绝对不敢占一丝一毫的便宜。上次我听说一件事情觉得非常可笑。某寺院有一次放焰口给饿鬼开喉,饿鬼的肚子非常大,可喉咙小得像针眼似的,饿鬼饿鬼嘛,没有吃饱的时候。在念完咒语把饿鬼的喉咙一放开,糖刚撒下去,还没等饿鬼吃呢,有人就把糖先扔到自己嘴里去了。你说像话不像话,跟鬼抢食吃!还说吃这个得福报。我一听真感到有些悲哀,我不经常跑寺院的人都明白,你天天跑寺院还干这样的事,没等鬼张嘴,他先把那些糖果都揣起来,还说什么免得糟蹋了……这就是佛所讲的“灯下暗”;还有的别看他天天不离寺院,他并不相信佛,他相信鬼、害怕鬼,因为佛菩萨太慈悲了,我们打他、骂他,他也不会起心动念,但鬼不行,你稍一招惹就要脑袋疼,所以他怕鬼,对佛菩萨从来不怕。确实很可悲,在寺院跟前的众生往往听不进佛法,只想怎样占便宜,不信佛说。如果有同修以前这样做过,也不要再去想了,因为过去不明理,如今在佛前忏悔,后不更造,然后给寺院放一些供养,过去的事也就过去了。一切唯心造,知道以前做错就可以了。所以学佛要用智慧,不要用感情,情识解决不了问题,情识是六道轮回的因。

四依法最后一条,依了义经不依不了义经。大藏经浩如烟海,法门众多,但佛说法本是因人因地应机而言,是根据不同众生病,开具的不同药方,所以有许多经典是佛的方便说,什么是了义经呢?佛讲:言如来常住不变是名了义,言如来入法性者是名了义,无上大乘乃名了义。了义就是“诸法实相”,也就是彻底了达的意思。净土念佛法门,上下兼收,三根普被,横超三界,精中之精,顿中之顿,真中之真,圆中之圆,“十方诸佛所共赞叹”,实乃“一乘了义”也!所以对我们修学净土来讲,净土五经就是了义经典:“无量寿经、阿弥陀经、观经”、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》。”在净土五经中我们选其中一部持诵就可以。而在现前最当机者就是阿弥陀经和无量寿经。我们同修觉得这两部经哪一部对自己最契理契机,读诵时感觉亲切、欢喜,你就选哪一部就很好。这两部经一个是详说,一个是略说,实为同一部。最重要的是要把佛号提起来,要本着“一部经,一句佛号,一生成就”。念佛一定要力争达到“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。”我们要一心念佛,不要再掺杂其他法门了,这一声佛号已经足够我们用的了。五台山有一位云游的老和尚,他一看见“纯印”两个字就找到我,他对我讲:“修行人能把‘纯印’两个字悟明白,一生受用不尽……

我再说几句,切记!切记!我们学佛人一定要守住三不:不求神通,不求感应,不求速成。这“三不”一定要记住。神通人人本具,若有求,天魔定将乘虚而入,最后不能成佛,反倒会得癔病成魔。不要求感应,念佛时不要一会儿这有感应,一会儿那有感应的,只管把佛号老老实实念下去,心要做到如如不动。不求速成,别总想着“我怎么还不精进呢,佛菩萨慈悲加持我精进啊…… ”要知道欲速则不达,想要快反倒会停滞不前。只管耕耘,莫问收获,一切顺其自然就好。为什么牛车表大乘佛法?牛车虽慢,但稳妥,不失误,载人多,决至究竟。我们每念一声阿弥陀佛,往西方极乐世界就前进一步。你若觉得牛车走得太慢,我还是跑起来吧,结果还没到达目的地,人已经累死在半路了。另外还有三不:不怀疑,不间断,不夹杂。总之,守住此六个“不”,佛号老老实实念下去就一定会成就。

3、依佛号转识成智

 

化佛送纯印,应劫百年生,

纯印乃心法,菩提在自心。

般若人人有,何须求外因,

实性皆佛性,空身是法身。

 

信佛容易学佛难,纯印乃是大法船。

化身尘世心无住,佛法本来在世间。

世人若真明其理,自性菩提即现前,

纯为净心印为法,顿悟凡夫转圣贤。

 

昨天讲佛堂里的摆设完全是表法的一种形式,并没有迷信的成分,但我们对佛像为什么还要礼拜呢?拜佛是为表达我们对圣贤的恭敬,起见贤思齐的作用,明了娑婆世界一切都是苦空无常的,世间的一切众生都离不开苦。三界之苦:苦苦、坏苦、行苦;人身八苦:生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。虽三苦、八苦煎熬,众生却迷而不觉。娑婆世界翻译过来叫做堪忍,众生就在这种众苦逼迫的不幸中去忍受。

我们赖以生存的环境确确实实都是无常的,但我们觉察不到,把眼见和身体触摸到的,认为是真实的、可得的,这就是迷惑颠倒。有迷惑颠倒必然造业,造业必受苦报,这就形成轮回不息的惑业苦,惑是迷惑,业是业障,众生所以轮回,皆因无明而生。无明如人入暗室,所以众生往还六道,枉受生死之苦,苦中挣扎,苦中求乐,当今世人都想吃好的,住好的、享受好的,一天天在麻将桌上耗费生命,在醉生梦死中混日子,更有甚者迷恋于声色犬马,连做人起码的伦理道德都不要了,胡拉乱扯,认为这是在享受,殊不知这是在找死!

你看“妖”字怎么写,左边一个“女”,右边一个夭亡的“夭”。贪恋女色的人就早夭亡。“鬼”字呢?鬼字是 “人”字顶上一个“白”,本来是清清白白一个人,结果被“厶”字把右腿给压弯了,人有“私”就变成了鬼。人有私心,必然迷惑颠倒,损人利己,不辨是非,必然执著于我相、我见。众生轮回受报都是因为私心作怪。有悟性的人可从自然界悟道:“天无私而覆,地无私而载,海无私而纳百川,山无私而藏宝,日无私而普照,月无私而皎洁,雨无私而滋润,草无私而繁茂。”听说老爷庙那棵枯萎三年多的牡丹花今年开了二十七朵花,这在佛家也是个圆满数,花因无私而开放,人若无私就能变成清清白白的人,也就回到我们的本源。心清净就是佛;人有私、有贪心就变成鬼;如果心乱如“麻”,“鬼”便乘虚而入而成“魔”;圣人无心,身旁立个“心”就是“怪”。妖魔鬼怪是这么来的。

人无私即成佛,到哪去找佛?天不载佛,地不生佛,真佛就是我们的自性本心。“佛”是什么?按现代人的称谓叫博士,他是大彻大悟宇宙真相的人,亦发愿将他觉悟、体证的真理传播给众生,让众生也觉悟,根据不同众生的根性,创立了许许多多的教学方法。这样的人在佛门称“佛”,其教学、修行,组织实施的方法,称佛法。佛教实际是佛陀对众生的教育、教学,近几百年才称为宗教了。

现在更多的人相信摸得着,看得见的科学,唯物的有受用,认为物质是第一性,佛学、佛法是唯心,是迷信,二者不相融,是矛盾的,故对佛所宣扬的因果律、灵识不灭和六道轮回等当作神话,不屑一顾,末法众生很难接受佛的实相妙法。实则宇宙的自然规律,是不以人的意志为转移的,是不以看见,摸到为标准的,如x光可穿透人体,而人毫无感觉,电可看得见吗?这些佛在二千五百多年前已讲过了,“心造一切万物”心能主宰一切。江本胜博士对水的试验,则证明了宇宙中都是相对的,物质与能量相通,心与物也相通,心力可贯穿、改变一切物体,能量就是心念,它是空相能的一种。可见佛学是超前的科学,尚未被认识的科学。若明此理,对一切人事物,都要给予善的、美好的意念,不要给恶的、沮丧的意念。当代科学家亦发现心的意念力是超光速,其能量比光的速度还快。

此种心力人人本有,只是被物欲:财、色、名、食、睡、死魔,以及色受想行识所封闭,被情欲所束缚。这些人无不以我为中心,以自私自利为人生的准则,虽然每天烧香拜佛,但做事少不了伤天害理,他们是在从事迷信活动,恶事做绝,反求佛菩萨保佑,死后难逃恶报。一个真佛教徒,应懂得命由我立,相由心生,唯有一心念佛,修清净心,理入行入,才能充分释放出自己的心力。

学佛必须要认清这一点。本师释迦牟尼佛为我们指明宇宙人生的真相,所以我们要感激老师,每天早晚课都要用恭敬心礼拜佛陀,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,何谓诚敬,“一念不生谓之诚”。念一声阿弥陀佛拜下去,除了佛号不要有其它杂念,在这一个动作当中生起清净心,你就回到本源了,拜佛的另一个作用就是提醒我们见贤思齐,像我们六十岁以上的这些人,在伪满时期,学校大门的影壁墙上都画有孔老夫子像,像的下面有个拜垫,每天进校门上学时都要给孔夫子磕头,起码也要三鞠躬,干什么呢?恭敬圣人。佛是大圣人,所以我们礼拜佛,就是时刻提醒自己要向大圣人看齐,其实我们本来也是大圣人,因为现在迷惑颠倒,所以变成凡夫,怎样向佛看齐呢?解行相应,明白道理以后一定要按照佛的教诲去行去做,这就是拜佛的真实义,并不是我们一给佛像顶礼佛就欢喜了,现在有好多人迷在佛像上,认为开光了,佛像就灵验了。不知道上哪去找般若智慧,不知道自己的真如佛性在哪里,这样做就叫心外求法。

有一次我们到外地结法缘,有一位卖肉的商贩,为求佛菩萨保佑他发大财,花一千多块钱请来三如来佛像,又请一尊观世音和一尊弥勒菩萨像,佛像都非常精美,佛像是供上了,可他一走进佛堂就害怕,觉得三如来、观世音菩萨、弥勒菩萨像既不笑也不乐了,都冲他瞪眼睛!吓得他不敢进屋。我告诉他应该怎样忏悔,今后应该怎样去做,但他不相信,等我们要走时。他急急忙忙把这些佛像包起来放我们车上,佛菩萨怎么看见他就瞪眼睛呢?不是佛像作怪,而是他自己的心在作怪。心不善,一切唯心造。

万法心想生,如果心有结不能解开,外面稍有所感就要得病,我们同修身体不好,你可以每天拜大医王,或者拜地藏王菩萨一百零八拜,拜佛不要太快,要能拜上半个小时到四十分钟,这样每天拜出一身汗,时间长了,哪有身体不健康的道理?若四肢受了风寒,通过拜佛使身体出汗,病就全从你的毛孔排除去了。另外拜佛也是提醒我们念佛,佛号念得精纯,心地就清净,佛讲心净体亦净,身体肯定健康,佛把心理学掌握得非常好,并不是佛像灵不灵。佛像不过是佛的形象,哪会有灵和不灵呢?万法心想生,一切都在我们的自心。

佛像开光时往里装心经也是表法,是让我们把心经装在自己的心里,表自性法,佛像不是说一开光就灵验,但开光的确有时也灵,灵在什么地方呢?灵在你的心里,心里觉得这个佛像开了光,它就真灵,如果明白道理,开不开光是一样的,但开光也是师父们的慈悲心,既然一定要开光那就恒顺众生嘛。还有就是借机让众生供养三宝种福田。所以我们要把开光的真义给众生讲清楚,开光是开我们众生的心灵之光,灵与不灵在心而不在外像,心灵,像不灵。但师父也要恒顺众生,出家人不收供养也是错误,要给众生种下供养三宝的福田种子,如果师父明理,尽可广收供养,然后去为众生广种福田,传法、印经书、放生、赈灾……现在有许许多多儿童上不起学,我们也可以帮助解决,还有一些有特殊困难的家庭,不要管他们信不信佛,我们都尽可能给予帮助。

曾经有这样的一件事情,在山城镇有一个恶人死后没人管,抬不出去,他老父亲愁得痛哭流涕,人们都说死得好、死得好。知道这件事以后,我给山城镇的居士打电话,我说我们三宝弟子一定要管。为什么?我们管的不是这个死者,管的是这位老人,我们并不是要解决死人,而是要度活人,恶人作恶遭到报应,该去哪道去哪道,可是活人受罪呀!眼看着没人管,死人抬不出去。我们三宝弟子的慈悲心在哪里?平等心在哪里?纯印老人讲得好,“好人、坏人都是一个心”。我们不要分别死者的好坏。要对这位老人负责,要解除他的忧虑,这样做才称得上平等,慈悲。所以师父们收到供养以后,要为众生广植福田,积功累德,尤其出家法师一定要荷担起佛的家业,弘法利生就是佛陀的家业,要代佛弘法,开启众生慧命,慧从哪里生?从福德里面生。种下福田,三轮体空。福就变成慧。什么是三轮体空呢?施者、受者及所施之财物,这些无不是因缘所生,施受皆空,所施之物亦空,谓三轮体空。老想着自己:为了建寺庙拿了多少多少钱、救济贫困给了谁多少多少物……念念不忘,这样布施就不是三轮体空,所修之福只能成为世间有漏的福报。做完就拉倒,不要再想,心始终是清清朗朗,金刚经云:“应无所住而行布施”。这样三轮体空地修福,功德无量无边,因为它与性相合。福就能变成慧,慧命能保证我们去好地方,但天大的福也出不了三界,出不了六道,不要看到有些人成千上万的拿钱,觉得自己拿不出那么多钱,如能将福德转成功德,十元钱也有尽虚空遍法界那么大的功德,此即大小一如。般若智慧,可以概括归纳为五个一如:生佛一如、空有一如、一多一如、诸法一如、诸见一如。

生佛一如,众生本来是佛,众生本能成佛。佛即众生,众生即佛,佛告诉我们要爱惜物命,不要与众生结怨仇,所有众生都和我们人一样,没有一个不怕死的,连小苍蝇、小蚊虫也怕死,一举苍蝇拍它们就跑。这些形象我们也变过,只是忘记罢了,不要今天你打它,来世它打你,一定要爱惜众生的生命。为什么呢?从本体上讲众生平等,众生和佛没有两样,毫无差别。

空有一如。空就是有,有就是空,二者不可分开。空有一如即心经讲的“色不异空,空不异色”。空而非空,非空而空,有而非有,非有而有。我们眼前所谓的“有”,最终谁也带不走,真是赤条条的来。赤条条的走。大善人王永江临终前告诉老伴:“我答应辽源弥陀寺、吉林香海寺那七个寺院的砖,你千万千万要为我满愿啊!你要把钱看淡,我挣了一辈子大钱,一分钱也不能带走,今后一定要把钱储存在三宝地……”他临终时彻底明白了,也许他以前布施时老伴不大愿意,临走时给她表演一下,让她知道真的是“万般将不去,唯有业随身。”因为他尽心布施三宝,法缘殊胜,所以才会有好多居士相送,在五七时把他送到了好地方。如果他生前不行布施,即使家财万贯也是眨眼之间的事,空有一如嘛。

诸法一如。法不仅是佛法的经典、咒语,亦是我们的生活之法,一切法都是佛法,因诸法都是性之变现,法性既平等一如,诸法当然平等一如,确确实实,发生在我们日常生活中每一件小事都是佛法,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物……如能提起观照,观察诸法相变化无常,领会一切法当体皆空,当下便能契入诸法空相,吃饭是法,众生生下来就有饿病,从小吃到老,凡是有这个色身都离不开吃,苍蝇、蚊子也要吃。在吃饭的时候,我们要想到这个色身不是“我”,马上提起四念处:观身不净,观心无常,观受是苦,观法无我。

观身不净。真的“我”无垢无净,不生不灭。但我们这个色身有生有灭,非常肮脏,还比不上一个粪口袋。粪口袋上面还要用绳子扎紧,我们这个是上下开着口,八万四千毛孔时时排泄不净之物,九孔亦常流不净之物。几天不洗澡,别人就不敢到我们身边来,尤其你到医院去看看,这“口袋”出来的除了脓就是血呀!所以佛告诉要观身不净。观心无常,我们众生的心总是刹那变化无常的,永远不会满足,今天买辆摩托,明天就想换轿车;住着平房想楼房;住上楼房想别墅,贪心没有满足的时候。

观受是苦。世间所有的感受都是苦,冷也苦、热也苦、八苦煎熬,哪里有乐?乐受也是苦,是坏苦,乐后随之而来的还是苦,有些人天天守在麻将桌旁,以此为乐,拿有限的光阴当儿戏,不知道珍惜生命,贪恋这些小方块,将来下到地狱,他一见那些烧红的小铁块,就以为是麻将牌,就高兴地去抓、去摸,结果一下子就把身体烧焦了,身体烧焦以后,阴风一吹再次复活,但他不长记性,依旧高兴地去摸,一天之内就这样死生一万多次,苦不苦啊!地狱并不是阎罗王为众生所设立的,是众生自己的业力变现的,对于学佛人,善良人来讲没有地狱。就像人世间的监狱,里面关押的人都是罪犯,对大多数遵纪守法的人来讲并没有监狱。有些人天天到舞厅找便宜,将来的果报也是一样,死后一看见烧红的柱子,在他眼里不是美女就是俊男,走过去一搂抱,“刺啦”一声惨叫,就这样一天死生一万次,地狱里的惨状真是苦不堪言。阿罗汉有神通,每当想起地狱受苦的惨状,吓得流血汗。如果我们今生修不出去,一失人身万劫难复,为什么呢?三恶道有进无出,地狱道的一天是我们人间二千七百多年,他们的寿命是万万岁;饿鬼道的一天是我们人间一个月,寿命是千千岁;畜生道是愚痴的果报,迷恋身相,更是难有出期。因为愚痴,认定这个色身是自己,死了以后还投此身,为什么我们放生时要给所放之物念往生咒、念佛号,给它们作皈依呢?为救它们的法身慧命。

刚才有位居士问我,说自己已经受了五戒,但还没有断荤,可不可以?我说可以,但一定要吃三净肉。也有一点不可以,不念佛不可以!你就老老实实念吧,有人会管你,念到一吃肉就恶心、拉肚子的时候你自然就茹素断荤了,度人不要先给人家套上绳锁,本来一听到戒杀盗淫妄酒就害怕,皈依之后你又告诉人家必须吃素,他刚想进佛门一听就吓跑了,度人要有权巧方便,要给所有众生得度的机会,要循序渐进,不要一上来就断掉众生的慧命。佛法里没有绝对的行和绝对的不行,有行、有不行就是二法,佛法是不二法,但吃素是培养我们的慈悲心,六道众生无量劫来互为眷属,等我们明理了,我们无论如何也不会再忍心吃众生肉了,我老伴和纯印老人一样都是胎里素,以前上班时和客户一起到外面吃饭,她只吃花生米,她说别人吃炸鸡腿吃得津津有味,可她看怎么都像是在吃小孩的两条腿,总是觉得心惊肉跳。当今众生所造之业真是无以复加,把蝗虫都吃了,末法时期还没到最衰弱的时候就已经这样,再过十年、二十年恐怕就要人吃人了,真是这样啊,佛法灭时,孩子长大成人,就把父母杀掉吃了,那个时候闻不到佛法,众生凄惨无比啊!如今正值末法,人心不古,整个世界也找不到一个安全的绿洲,只有到极乐世界才是我们真正的归宿。

当今世界灾难频频,什么原因引起的呢?佛讲“依报随着正报转”。人心是正报,外面的环境是依报,贪心重,共业感召就是水灾、雪灾;嗔恚心、嫉妒心重就感召火灾;愚痴不明理就感召风灾;众生心地不平就感召地震;杀业重就感召刀兵劫与瘟疫。这些都是众生造作共业引起的。我们这些岁数大的人都知道,现在的人心远远比不上五十年以前,现在的人心不平啊,两极分化,三纲五常、仁义礼智信早被人抛到脑后了,仁义礼智信就是佛门的五戒杀盗淫妄酒。戒杀生即仁,杀生没有仁慈心,戒偷盗即义,不义者犯偷盗;戒邪淫即礼,非礼者犯邪淫,戒妄语即信,妄言者必失信;戒饮酒即智;贪杯者必昏沉,头脑不清醒,哪里还会有理智。佛法传到中国为什么可以很快落地生根?就因为佛法和我们祖先儒家的许多观点不谋而合。

观法无我,真正的修行人必须破我相,我相破掉,人相、众生相、寿者相全部破掉,我的对立面是人相,诸缘或多人聚合到一起就是众生相,寿相指的是时间,我们在求受三皈时在佛前立誓,“尽形寿皈依佛”。就是指的时间、寿命。四相不外是个我相,我相破掉,你得到正法,我相不除,必处处事事执著,修道难成,四相无不是由执著这个色身是我而引起,不但今世,即或死后又转世,还是执著这个五蕴色身为我,古德云:“众生之苦莫过有身。身为诸恶之本,众恶之源。”此身指的是任何色身,为了保养它,不知要杀害多少众生,结下许许多多的冤仇,吉林有一位居士,他的儿子从南方给他邮来了一斤大黑蚂蚁,说是吃下去可以治病,这是孝顺吗?父母本来身体不好,再让父母杀害这么多众生。病不但好不了,肯定还会加重。观法无我,凡称法的,没有真实无生无灭的真我。我生法,非法生我,我者心也。

佛说四念处就是让我们时时处处提醒放下我执、我见,明白这些,吃饭是佛法,睡觉是佛法,生活当中每一件小事情都是佛法。睡觉表死法,佛讲生命就在呼吸之间。一口气上不来,命就划终止符,纯印老人讲:“今夜脱了鞋和袜,不知明日穿不穿。”生命无常,了不可得,为什么还是放不下呢?吃饭还要贪着口味,可我们吃下的东西到底是垢还是净?净的只是在舌根一点点,舌根往下就变成垢秽不净了,再香的东西过了舌根也会变味,排出来更是臭秽难闻,但它们还能转为净,这些东西施到田里还能长出新的五谷,我们还吃,仔细想一想,我们吃下的东西到底是什么呢?

纯印老人讲:“好吃的东西只是一刹那,明道短,暗道长啊……”她拿吃饭来比喻人身难得,舌头根下面就是三恶道,可见我们到三善道不过是串门做客,三恶道才是真正的老家。佛家对善恶有个标准:为他人着想者为善,为自己着想者为恶。我们静下心来仔细想一想,从懂事的时候算起,我们有几个念头想过利益他人?太少太少啊。这样的心还想在来世得人身,得人天福报,根本不可能,有因必有果,自作业必受报。但佛法大,大不过业力;业力大,大不过愿力。我们发愿往生是愿力,所以我们一定要老老实实的念佛,此生修不出去,一失人身万劫难复。

对五欲六尘要看破放下,不要把诸相认作真实,要不离世法,而不染世法,迷时出世法亦是世间法,悟时世间法即是出世法。迷时就是凡夫想,有凡夫想必然做错事,说错话,所造即是身口意三业不净:身造杀盗淫,口造两舌,恶口,妄言、绮语,意造贪嗔痴。破迷开悟,十恶业反过来行之即为十善业。佛法在哪里?佛法就在世间,佛法世法本是一法,迷时是世法,悟时是佛法。不要执著法的名相,心生法生,心生善念便是佛法,心生恶念就是世间法。同修切记,不要在相上搞取舍分别,这个对那个错,这个如法、那个不如法,如法不如法是二法,佛法是不二法,你看金山活佛如不如法,他给老太太治病,疯疯癫癫地抓大鼻涕就往老太太的嘴里塞,老太太咽下去以后,他穿着大棉鞋提里趿拉的跑了,老太太的儿子气不过,追出来就把大马桶给他脑袋套上了,可金山活佛不去摘,就这样戴着大马桶满街跑,最后“咣”的一声跳进河里,他的护法很多,大家站在岸上大喊他:“师父你怎么不把马桶摘下来”?金山活佛说:“我这个身体本来是个大马桶,大马桶套个小马桶何乐而不为呢?”这就是事实真相,我们这个身体不就是个装屎、尿的大马桶吗?何必要那么在意地天天去保养它,想着容颜怎么样的好看,身体怎么样的健康……佛讲心净体亦净,老老实实念佛,念得心清净,身体肯定健康,容颜一定焕发,何必一天天地胡思乱想,舍本逐末呢。

我参加工作以后,行李房有位姓张的同事,比我大六七岁,身体很健壮,那时国家对工人很关怀,每年检查两次身体,在普查身体时大夫发现他得了癌症。化验结果出来以后大夫通知他去沈阳医大检查,他不去,他说自己没有病。当时他才三十岁,脾气暴躁,什么都不相信,谁劝骂谁。因为铁路有纪律,大夫也是跟踪服务,不去检查不行,站长最后下达命令:“停止他的工作,命令他去检查!”一路上他还和大夫跳脚吵闹,到医大检查以后,安排他住病房,病房的门口挂着一个白帘,帘上印有一个大大的红色“癌”字。那时人们刚听说有癌这个病,都知道相当厉害,结果他一看见癌字,当时就瘫在地上站不住了,没过一个月,家属就把骨灰拿回来了,实际他只能活一个多月吗?我看两三年没问题,但万法心想生,他一看都是红色的癌字,白布帘、白枕巾上哪都有,就把他活活给吓死了。

我们学佛人如果身体有病,别去想它。想什么?想阿弥陀佛!你不是想往生吗?病重了正好往生!往生要生欢喜心。如果病还能好,能念阿弥陀佛不是好上加好嘛。我入佛门受菩萨戒以后,大夫检查我得了直肠癌,只剩下六个月期限,我一听不就六个月吗?预知时至!我就非常精进,老老实实念佛……念了不到两个月,不便血了,我心想是不是要往生?我老伴不放心,陪我去做检查,大夫奇怪的说怎么好了呢?我说我有偏方,但说出来你未必相信,我是念阿弥陀佛念好的。他说不可能,科学上说不过去。真是念佛念好的,以前越治越厉害,后来一想不就是往生吗?那就死心塌地把佛念好,保证临终不昏沉……结果把癌细胞念没了。前年检查时还有小米粒那么大,以前是烂葡萄,现在肯定没有了。学佛如果能明理,佛法、世法本来是一不是二,不要一提到佛法就想到经典,明白了事事都是佛法,不明白就是天天在佛门混日子,佛法也成为世间法。此即华严经所讲“理事无碍,事事无碍。”

为了使同修树立信心,修行有所成就,下面我们讲一讲念佛修净心之法。

修心之法是诸佛菩萨共同赞叹、共同宣说,并依此而修的法门。心即不生不灭的本体,法是心所变现的量体,亦称心地,喻意心胸要像大地一般宽厚,下藏万物而不露,上生谷果而养众生,如此奉献而分毫不取,并任人挖掘、开采,任人碾扎,任人泼洒、唾溺……学佛人的心量,亦应如大地般宽容、安静、荣辱不争……这就是修心之法。心是指十住、十行、十回向三十个品位;地是指十地十个品位。菩萨所修如已悟自性即佛、诸法空相,即为初住。住是住佛的真实之慧、真实之利、真实之际。明白宇宙人生的真相就叫初住。宇宙的真实相就是心生万法,心生法生,心灭法灭,一切唯心造。我们娑婆世界的山河大地、宇宙星辰时时都在变化,都是无常,它们是如何形成的?众生心形成的。为什么现在出现这么多灾害,我们要知道,一切灾难都是由众生心所感召的共业。在五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨将从兜率天降世成佛,那个时候我们人的寿命是八万四千岁,因为那时的人心清净、平等,所以大地如镜子一般平整,没有山河石壁,没有忧患烦恼,“人心均平,皆同一意。”依报随着正报转,依报就是我们生存的环境,因为那时众生心地清净、平等,所以那时的娑婆世界也是净土佛国……

为什么佛门不讲究算命、看相、择吉日?因为佛讲命由己定,相由心生。面相不好要改心、修心,心好面相就变好。我现在的面相就变了,你看我四十岁时的照片,真像猫头鹰典狱长,脑袋挺大,下巴尖尖,大眼睛瞪着,看着就让人害怕。现在我的面相别人看着不害怕了,不但人不害怕,连旁生众生都不害怕。鸟放生以后,飞来飞去地又落回到手里,然后一蹬腿往生了!心变善,众生就不怕你了。

昨天果谛师讲个小花鼠的故事,使我想起以前看水房的时候,有只身带黄色道的小老鼠,我一打坐时它就跑出来,我天天喂它,到我离开水房时它已长很大了。它非常守规矩,给多少吃多少,一个饭粒不剩,实在没有东西喂,也给它拿点玉米粒,抓把大米,我和它相处了两年。我问过接我班的那位老人,他说他从没见过这只老鼠。看来还是跟我有缘,白天一打坐它就跑出来,仰着小脑袋往上看。在我离开要走的时候,它好像早已知道,不再露面了。

我们要明白宇宙人生的真相,一切众生都有佛性,这也就是我在前面所讲的生佛一如。般若智慧我讲了三个,另外两个是一多一如、诸见一如。明白这五个一如,修行就没有障碍了。一多一如,不要在心里搞分别,什么多少、大小、远近……读诵经典也是一样,念一部经就是念整部大藏经,把一部经念明白,所有的经典全明白,一多一如嘛。我眼睛不好读不了经,所以只念阿弥陀佛,如果把这句佛号念明白,所有的经典也会明白。为什么?佛来世间就告诉众生都有佛性、佛智,以佛号修净心,心清净自性佛即显,就有佛智,还能不了解经义吗?诸见一如,凡夫的见解是分别心分别出来的,这个对,那个不对,对和不对是二法,佛法是不二法。对和不对同样了不可得,你争那些干什么,有这闲心老老实实念阿弥陀佛多好!吃亏阿弥陀佛,占便宜阿弥陀佛……别去寻思谁对谁错,一念不生般若生。果严师和果谛师在一起参修六十年,首先是见解上相同,诸见一如嘛,别总想着你要服从我,我要服从你。本来没有是非、没有善恶、没有好坏,是非、善恶都是分别心分别出来的。明白这五个一如,你就是初住以上的菩萨,此般若即妙智慧,佛知佛见。此理不但要明白,还要起步去修。

贤位菩萨修心的第一阶位叫做十住,从初住开始一个比一个智慧高,到十住时有了一个飞跃,要把明白的道理运用于行动时就是十行。行就是做,是修行。修什么?修清净心,使身、口、意三业清净。这些品位的菩萨还不知道念佛成佛,他们修行依旧按部就班,经过无量劫一个等级一个等级地修,修到十行以后再往上飞越,就达到了十回向。什么叫回向?把菩萨所行的功行心量扩大了,扩大到尽虚空遍法界,也就是回向法界众生。要知道大心量做一件小善,功德亦大,小心量做一件大善,功德亦小。所以我们要拓开心量,把所做的善行回向给尽虚空遍法界,这样做善行就成为功德了。为什么要做回向?就是以小向大。讲法虽然时间不长,念佛也不是很多,但我把它们回向,让它们多乘几个九,后面多加几个零,这样做就是以小向大。佛门非常讲究的就是,一切都是从心上起变化。真的是从心上变化,布施不在你拿钱、出物多少,而在你的心量。念佛亦然,念佛念了一万声,甚至五万声,但心里还有一个“五万”,多不多呢?我念佛你们听一听,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……我念了多少声?没有数。是我这个没有数的佛号多,还是你那个有数的佛号多?把心量放宽,把念佛的功德回向法界众生,这样做功德才能广大。你发心给自己的亲人做超拔,发愿度自己的父母,可你吃自己老祖宗的肉,怎么一点也不觉得难过呢?你所吃的众生肉,就是我们无量劫来的家亲眷属啊!只想着度自己的父母,老祖宗的肉却照样吃,这是什么心啊!有些人断不了肉食是因为他不明白道理,给它变个词,他就不敢再吃了,牛的尸体、羊的尸体、动物的尸体……看看他还敢吃不敢吃吧。

我刚入佛门时,一次去农村侄女家。她知道我不吃荤,喜欢吃豆腐,她就给我改了改样,来个泥鳅钻豆腐!菜做好一端上来把我吓住了,一块大豆腐上钻的都是蒸熟的泥鳅鱼!侄女说:“我知道你不吃肉,只吃豆腐好了。”我心说这豆腐能吃吗?我就吓唬她:“可了不得了!这些泥鳅全都瞪着眼睛,说要找你们算账!不行,我得给它们念念往生咒……”他们听我一嘟囔,吓得谁也不敢吃了……你说众生造业不造业啊。无论从理体,还是从如来性上讲,众生本来就是佛,和佛无二无别,我们怎么忍心杀害这些佛呢?所以我们无论是行善、念佛还是超拔父母亲人,一定要把心量放开,居士他们很有智慧,他们回向时总是回向给法界众生,法界众生包不包括我们的父母亲人?不要像昨天那位老居士想的那样,“我把功德回向给别人,我的功德不就没有了吗?我不干那傻事。”他认为这是傻事,其实就是不明理,私心作怪。

佛讲法总是随众生根性不同而应机言说,你若执著于有,佛就给你讲空,你执著于空,佛就给你讲有。佛在金刚经中讲空,但在“无量寿经、阿弥陀经、观经”、《地藏菩萨本愿经》上又言有,有极乐世界、有地狱……一会儿讲有,一会儿讲空,佛是不是糊涂了?我曾经跟师父们讲过没有西方极乐世界,师父们明白了,居士们糊涂了。极乐世界并不是有乐没有苦,有乐就应该有苦,如果只有乐没有苦那就成为二法了。所谓极乐是既没有苦,又没有乐,所以才称为极乐。那么极乐世界到底有没有?又有又没有,为什么没有呢?因为极乐世界也是心变现的!我们老老实实一心念佛,念来念去,念佛即成佛,净心就变现出一个极乐世界的净土。同样道理,你天天跟鬼神打交道,将来一定去鬼道。其实鬼道有没有?鬼道也没有,也是心变现的。一切都是心之变现,一念心生十法界,极乐世界是一心,一真法界是一心,一真法界也在十法界中生。造什么因,得什么果。心是能变,法是所变。用莲花做个比喻,莲花的根生长在污泥塘里,污泥就是五浊恶世,泥塘越污浊,莲花开得越茁壮。莲花生根发芽渐渐长出水面,水就表十法界,离污泥近的就是三恶道,远一些的就是三善道,离水面越近,水质越清澈,一直到冲出水面,才真正到达一真法界,开花结果。所以莲花喻佛法。但是有一点,宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许!为什么?你一听没有极乐世界,那好,咱们哪也别去了……这就著空相了。所以我们一定要相信,在距此十万亿佛国土之外有一个极乐世界。我们要念阿弥陀佛往生到那个地方去,这样做就正确了。从理上讲,极乐世界乃心之变现,在我们未明理之前,西方极乐世界确有无疑!我们欲免轮回,必须要到那里去相聚,我们只管老老实实念阿弥陀佛,将来一定可以往生。至于高深的佛理,到极乐世界以后我们就完全明白了。切记——宁可著有,不可著空!如果著空就麻烦了,著空诸佛不能度。修行确确实实不容易,要想成佛,要想当生摆脱这个色身,一定要坚定信心,老老实实念佛。   

就这样,从十住、十行到十回向,十回向以后要经过一个大的飞越,十地即是经过这三十个品位以后得到的果报,到这个时候,菩萨才真正明白念佛成佛的法门,所谓“十地菩萨不离念佛”。所以有些大菩萨们必须要一步一步地往上走,因为他们不知道念佛成佛的法门殊胜,而我们这些同修知道并且坚信念佛成佛的法门,你现在就是登地的大菩萨!讲句实在话,我们同修不是在释迦牟尼佛这个时候开始修行的,佛在《梵网经》讲,自己已经往来我们娑婆世界八千次了,佛所教化的众生也早已遍满三千大千世界的虚空法界。那我们这些人呢?我们是在燃灯古佛住世时就已开始修行了,在那个时候就是一句佛号持名起修,但那个时候没能修出去,所以现在又非常幸运地遇到本师,再次为我们宣说这个持名念佛法门,当然就能相信了。现在有好多人天天读诵大经大论,对念佛法门不能生信,说明他们那个时候没有听闻到这个法门。所以凡是坚信念佛法门的同修,我们早已供养过无量诸佛,将来往生西方极乐世界以后,我们就是阿惟越致,就是七地以上的菩萨,就是不动地菩萨!不动地的菩萨能够看到诸法的真实相,才真正清楚相也是真如,也是不变。体不变,相亦不变,理事一如。十地以后是等觉、妙觉,到妙觉就是佛了,这个佛是真正福慧具足的究竟圆满的佛。这四十一个品位就叫做修心之法。为什么今天讲这些?为了让我们树立起坚定的信心。我们能遇到净土法门,坚信念佛成佛,已经等同于初地菩萨的品位,只要能老老实实,一声佛号念到底,一定能当生成就!否则要经三大阿僧祇劫,第一阿僧祇劫修十住、十行、十回向三十个品位;第二阿僧祇劫修初地至七地,七个品位;第三阿僧祇劫修八、九、十、等觉四个品位方成佛。

往生到西方极乐世界以后,我们就不会再有分别了。记得纯印老人家超过一百岁以后,她生活里好像没有黑天和白天。有一天我晚上去厕所,看见她在屋子里摸黑纫针做针线活,我问:“您这是做什么呢?半夜三更的怎么不开灯?她说:“这大亮的天开什么灯?多亮堂啊……”黑天和白天她不知道,昼夜一如!实在讲心净智光现,确实没有黑天和白天,是我们的心分别出来的黑天和白天,太阳一下山,我们想着天黑了,看不见了……分别心一起,我们就真的什么也看不见了。这是我们的六尘缘影心起作用,真如本性里没有这些东西。所以我们要想以凡夫的生灭心亲证真如,契入诸法实相,唯有老老实实念这一声佛号,此一声佛号乃是从果上起修,直趋佛国,“暗合道妙,巧入无生”。明白了如来心法,我们要坚定信心,以此一声佛号直达彼岸,径登不退。

对喜欢读经的同修讲几句话,读经要知道方法,不要想着去理解经的意思。你说这句经文我明白了,其实你肯定是糊涂了。为什么呢?因为佛法要离文字相、言说相、心缘相、名字相,离此四相才是真正的佛法。所以读经时不要寻思明没明白,只管往下念,有想肯定是错。“但尽凡心,别作圣解”;“会则会了,拟思即差”。怎么修呢?悟!昨天晚上有位居士讲自己的寿数不想要了,“佛快来接我吧,我就想往生……”这是什么心呢?凡心哪!昨天上午已经讲过,“以有所求之心修一切法,一切法皆不可得;以无所求之心修一切法,一切法皆可得。”佛是无心,你是有心,频道不一样,怎能感应道交?所以不要求,只管老老实实守住一句佛号,直念去……读经也是一样,最后豁然通达,一法通百法明!会了一部经,一切经统统明了。如果说你把经典大多都弄明白了,只有一部经还没弄明白,说明你一部经也没有明白。

下面我们讲一讲念佛的方法。

念佛无计量,清净平等心就是佛。我们现在念佛不得力的原因是什么呢?总是掺杂着分别心来念佛。念佛念到念珠的小坠儿总要想着调一下头,要么用一张纸画上好多小圆圈,念一万声涂满一个圆圈,每天都要数一数自己念了多少声……这种念佛法对不对呢?对。这是对不明理或者刚入佛门的人,督促他念佛的一种方法。但对真正想在当生成就的人,这样念佛法不能往生,能得人天福报。执著于每天念多少万声,多画几个小圆圈,这是为完成任务,是执著心在作怪,它和净心不相应。所以要记住,“念佛无计量,清净平等就是佛。”念佛不要有分别想只管念,这样念比你执著的数目还要多……方才我们讲过,你念的那个数目是有计量的,而这一口气直念去是无计量的。一就是多,多就是一。也不要把这个念珠调来调去:“越过佛头呀……”每念十八句还要提醒自己停一下调转念珠,这样念佛,你的心什么时候才能净下来呢?

因为万法心想生,如果你认为这个小坠儿是佛头,我必须要恭敬,那你念佛时就别去碰摸。如果你认为它只是一个装饰品,那么你只管往下念吧,毫无妨碍。你可以自己选择,如果你认为每念十八声分别一下保险,你就去搞分别。如果你想放下分别心,早得清净心,你就不要管它,也不用把它摘下。有的同修见到我这样念佛就跟我讲:“犟居士,你这样念佛不如法呀!”我说怎么不如法?“你越过佛头了。”我说那是佛告诉你的吗?如果佛没这样讲,那我还是执行佛所讲的吧,“弥陀弥陀直念去”,佛号只管一直念下去,心不分别,意不散乱,这样念佛心才清净。

有位居士问念佛时妄念很多怎么办?不碍事,念佛时涌出妄念,马上出声把它压下去。佛号好比是大米,妄念好比是高粱米,高粱米一露头,我们马上捏一把大米把它盖上,再出来,再出来我再捏上一把……当你装粮的这个器皿,快要盛满时,你随便抓一把看看,是大米多?还是高粱米多?妄念起不要害怕,“不怕念起,只怕觉迟。”念佛时昏沉也不要紧,如果在打坐,可以起来经行,慢慢走着念佛,清醒了再去静念。提到静念,我们修净土不要执著于单盘,双盘,因为我们念佛修的是心,不是修腿。曾经有一位居士告诉我:“我现在念佛可精进了,以前打坐时腿疼得不得了,现在能压下去了。”我说我们念佛修的是心,而你修的是腿,修腿有什么用啊,这些都是相嘛。我们念佛时为什么要打坐呢?打坐是稳住心神的一种方法,但念佛不打坐也能往生。盘不盘腿没多大关系,单盘、双盘盘不上非要硬盘,那不是让骨头受罪吗?不要著在这些相上,怎么样都好,就是佛号不入心不好。能够达到念而无念,无念而念,就叫做佛号入心,但还没有达到成片。没有念和不念,心中发出的每一句佛号,要让耳根听得清清楚楚后再入心,佛号一定要听清楚,而且要钝化耳根,不要让自己的耳朵太灵敏。念佛就是念佛,要专注于由内心发出的佛号声,不要去捕捉外面出现的境缘声,这样念佛就是大势至菩萨所讲的:“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开”。净是净心,相继是不断;“不假方便”就是一句佛号念到底,不再用其他法门加以补助。什么是夹杂呢?觉明妙行菩萨在《西方确指》里讲得很清楚:修净土之人,最忌夹杂,又是诵经,又是持咒,又是做法会……这些为什么是夹杂呢?因为有分别心,执著心掺杂在里面。有分别心、执著心就不能清净,所以我们要“净念相继,不假方便”,真想当生成就,就不要搞这些。但是为了度众生,我们偶尔表演表演也可以,并不是绝对。

我们去某个寺院,他们那里的护法穿的衣服上都有“护法”两个字,还挂着牌。我问一些老居士有没有把握往生,佛号念得怎么样?他们说不知道,佛号也没有时间念,就是一天天忙得头昏脑涨。我跟他们讲:“你们这样护法,护来护去的,谁来护持你们呢?将来到哪里去呢?”他们想想也不知道将来到哪里去。我说你们已经听闻佛法,再不老老实实念佛,到时候就很危险了。他们说:“犟居士你给想想办法,寺院没人护持能行吗?师父们怎么办呢?”我说:“寺院师父们正修正念,肯定会有人来护持,你们年老的撤下来,新人肯定接上去。如果师父们不是正修正念也不会饿死,法界众生中也有天魔波旬的弟子,也会给他们供养。若是正修正念,自有韦陀菩萨护法,你们都七老八十了,佛号未成片还是老老实实回家念佛去吧……”直心是道场,这样讲就是慈悲。

纯印老人住世一百零八年,天天给我们示现清净心、平等心,表演布施、忍辱、禅定。如何能达到她老人家的境界?念佛!不老老实实念佛,一天天地忙于事务,一失人身,万劫难复啊。什么是佛门兴盛?佛门以无事为兴盛。你别看这个寺院小,香火不济,这里天天没事,清净啊!无事才能老老实实念佛,才能认认真真修行。表面看上去忙忙乎乎,香火鼎盛,这些地方最好少去,有场未必有道。尤其是那些旅游景点,天天总围着游客们转来转去,哪里会有修行的时间,如果发愿当生成就,为什么不找一个清净的寺院呢?

一九九五年以前是佛法最衰微的时代,现在一点一点转变了,但也会有挫折和困难。我们国家有宗教政策,我们佛门弟子也一定要遵守国家的法律,要爱国爱教,所作所为不要给佛门脸上抹黑。依智不依识,我们学佛人一定要用智慧、用理智,不要用感情,不要作表面文章。

佛法讲“教理行果”,佛的教诲起源于不变的真理,明白道理我们就要去身体力行,明理以后去行去做,一定得果。想要契入真如本性,证得菩提果位也是四个字,“信解行证”。“信解行证”和“教理行果”四个字相对应。信,佛的教诲相信了,我们有善根、福德、因缘,如果不相信那就别学了,佛讲那叫一阐提。“信为道源功德母,长养一切诸善根。”往生的三资粮即起始于信,相信极乐世界美好才发愿要去,信要绝对相信。解,佛理我们要“解”,解要靠自悟,不要依外缘。行,佛理我们理解了,还要去做。对我们修净土来讲,行就是念佛。证,努力去行去做,得果后就有证了。如果不相信念佛成佛的法门,《大势至菩萨念佛圆通章》中“净念相继”这一条,你能不能达到?相继就是佛号不间断。你说自己念佛功夫很好,已经“相继不断”了,但白天不断,晚上佛号断没断?晚上断也是断,断就没有相继。古德讲“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串。”我们念佛不求成片,但必须要首先达到不断,如果晚上不念佛,穿好的“珠子”就断掉了。不只是晚上,还有人讲在不洁净的地方不能念佛,这不也是断吗?哪有净和不净啊?上厕所也必须要念!要在心里默念。

我去某个寺院,男众的厕所建在院墙外面,晚上锁大门以后,男众上厕所出不去,出不去怎么办?憋一宿也够呛啊……一位小师父看见我了,说:“老居士你怎么可以这样啊,这里是净土……”我跟他说:“那就麻烦小师父,给我找个秽土的地方好不好?”哪里有净土和秽土啊?哪个地方没有佛呢?佛在微尘中,“一粒沙含大千界。”一粒细沙、一个针尖上都有十方三世一切诸佛在转大法轮!针尖没有扩大,佛的法身也没缩小,你怎么理解?本来无大无小,“芥子纳须弥”。一个芥菜子把须弥山装在里面,芥菜子没有变大,须弥山也没变小,你能不能理解呢?这是八地以上菩萨的境界,我们搞不明白,也不要硬往里钻。一如一如,不要分别,行与不行是我们凡夫心分别出来的。如果明白这个道理,你再去念佛试一试,境界肯定会提升很快。念佛如果有了心得,有些事情你就可以自己去处理了。

呼吸念佛方法掌握以后,可以达到凡圣同居土的中上品,如果功夫更进一层,达到事一心不乱,可生到方便有余土。所以同修们为了避免无量劫的修行,还是好好用些功夫,老老实实念一念吧。但是不要求,求不得、求不得,求决定不得!悟得、修得、证得。如果能念到理一心不乱,往生就是实报庄严土,但是这点可以肯定,在座的没份,我也没份,那是十回向、十地品位菩萨们境界,再往上就是常寂光土,就是佛了。不管品位如何,只要往生到了那里,“但得见弥陀,何愁不开悟!”纯印老人一生修学的是什么呢?可以肯定就是呼吸念佛方法,如果这个法门和她老人家没缘,我也不会得到,也不会传这个法。记得老人家一坐在小垫子上就开始“睡觉”,我小时候淘气,看到老人家一坐下来“没气儿”了,我就趴到她鼻孔那里去听,半天半天出来一点点气息……半天半天又收回一点点气息……把我憋得心里非常难受。我劝同修,一定要学会呼吸念佛方法,往生好有保票。我们现在这样念佛未必真有把握往生,也许少量人能走,而且走得也很困难,要那么多人连敲带喊地助念,实在是太麻烦,你把呼吸念佛方法学会,身体这个臭皮囊随便让他们鼓捣,因为佛号连成片,绝对没有中阴身,儿女、家亲眷属不信佛法也没有太大关系,命终的时候在念佛当中走,佛早就在那等着呢!呼吸一停就跟着佛走啦,还要这个臭皮囊干什么!这是真正的自救法,靠别人不行,我们要自己救自己。

三、备足资粮 求生净土

佛法渊如大海,深广莫测,非是我们凡夫心所能测度。虽说高深莫测,但可以用八个字把佛法总结概括起来,就如同一张窗户纸,捅破以后即可见到大千世界的本源,看清自己的真如本性。哪八个字呢?体、相、用、因、缘、果、事、理。

体是我们的真如本性,亦称心、性。体不生不灭,不垢不净,永恒不变。性体、心体都是指此而言。有体必然有相。佛在金刚经上讲“凡所有相,皆是虚妄”,所以好多同修错误地认为相是假的,不知道体不灭,相必然不灭。为什么呢?比如我们站在太阳下,影子就是我们的相,还有我们照出来的照片也是相,如果你不要这个相,那么你这个人也就不存在了。相没有,体也没有了。又好比在阳光下立一物,你不想要物影这个相,所立之物也得拿掉。有体必然有相,体相一如,体不生不灭,相必然也不生不灭。这样讲好像和金刚经讲的不太一样,拿播种玉米来讲,玉米的种子是体,生出来的玉米是相,体和相没有两样,所以有什么样的体,必然有什么样的相。体是能变,相是所变,能所不二。既然有能变,必然有所变;既然有所变,必然有能变。能和所是一而非二。不要把它们分别开来,分别开来就落到一边去了,佛法是不二法,此非是凡夫境界。心离,非事相离,勿执相为真有、真得就是了。

佛法是未被认识的科学,早晚要被科学所证实。佛在世的时候讲一钵水中有八万四千个生命,三千多年前如果说水里有生命,谁会相信呢?一钵水中何止有八万四千个生命。所以佛法早晚都要被科学所证实,佛所讲的没有迷信,佛也不让我们迷信,他让弟子对佛陀本人也不要迷信。佛陀讲:“佛子离我数千里,忆念吾戒,必证道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。”什么意思呢?就是告诉我们不要迷信佛,只要依教奉行,以戒为师必得正果;否则即使天天见到佛,如不依教奉行,也不能得解脱。我们千万不要把佛陀当做神灵看待,认为佛是万能的,什么事都去找佛。佛到底是不是万能,是不是法力无边呢?我认为佛并不是法力无边,他有边。正因为佛有不能的地方,有不能又有能,才称得上真正圆满。如果说佛只有能而没有不能,那样就落到一边了。这样讲同修恐怕不好理解。 

佛有三不能:第一,众生的业力佛替代不了。不但众生的业力佛替代不了,连佛自己的业力也要自己来消,此即“佛法大大不过业力,业力大大不过愿力。”业力必须要靠自己来消,唯有自己才能消自己的业。有些人不明白这个道理,想要替自己的父母消业,能不能消呢?我说消不了,必须要自己本人发心。犹如你的母亲饿了,但她自己不吃饭,你来替她吃一些,能不能解决她的饥饿呢?不能解决。自己的病自己了,自己的业自己消,别人绝对替代不了。用什么办法消业呢?念佛!一声佛号能消八十亿劫的生死重罪。我们有些同修搞分别法,为求消业念地藏经,其实念阿弥陀佛也能消业呀!

为什么说地藏经可以消业?这里有它的道理在。“十地菩萨不离念佛”,念佛法门要初地以上的菩萨才能相信,可是那些冤亲债主迷惑,你念阿弥陀佛名号他们不相信,但他们相信地藏王菩萨,喜欢《地藏菩萨本愿经》,所以念地藏王菩萨、诵地藏经可以消业是这个道理。如果你真正明理,又是老修行,你就老老实实一声佛号念到底,业障肯定消得更快。如果我们想为自己的亲人超度业障,在寺院道场作法会有没有效果呢?有效果。但讲句实在话,那叫隔靴搔痒,能解决一些问题,但根本问题解决不了。而且还有一点,如果法会的主法师有修有证,法会期间师父们的心地又很清静,这样的法会就能帮助被超度者。否则法会的作用不会很大。所以主法师父一定要一心一意、慈悲心切地为亡者超度,否则的话就变成为习惯性法会,这样的法会不做也罢。但做法会有一个好处,通过此举来给众生种福田,平常让他们供养三宝总是舍不得,现在通过超度自己的父母亲人往寺院送些钱,给众生种下福田。但真正消业要靠我们自己,靠佛菩萨靠不了,他们管不着,也解决不了。

第二,没有善根、福德因缘的人佛度不了。没有善根、福德因缘的人就是佛所讲的一阐提,一阐提从本体上讲也是佛,但他们善缘还没有显露,佛对这样的人没有办法度化。佛陀在世的时候,有位尊者请佛去度婆罗门教一位很有名的人,佛说我与此人无缘,度不了。尊者说:“难道佛陀您还有度不了的人吗?”佛非常慈悲,只好随尊者前去。路上刚好碰到这个人骑马走过来,佛就走上前把马拦住了,他一见佛走过来,马上调转马头往回走,佛即现身再次拦住,他一看自己回不去,而且无论自己往左走、往右走,左右都有佛,往空中看,佛在空中现身,往地下看,地下也有佛。他一看无路可走,干脆掩面抱头大哭,也不搭理佛。所以对没有善根、福德因缘的人,佛也无能为力。

第三,对信愿不具足的人,佛没有能力接引往生。众生不够往生的条件,佛也没有能力把我们拉过去。纯印老人家虽然生下我,但我如果不老老实实念佛,她也没有本事让我往生。当年宝志公禅师超拔梁武帝的妃子,梁武帝的妃子死后堕成了蟒蛇身,宝志公就是观世音菩萨,他亲自超拔才把这个妃子超拔到了忉利天,这是观世音菩萨来做超拔,而且超拔的还不是地狱众生,是畜生道的众生,才只超拔到欲界第二层天,我们一个凡夫,开口就说把地狱道的众生超拔到极乐世界成了佛,这不是笑话嘛?但做超拔有没有好处呢?确实有好处。如果做超拔者的心量大,其法力必大,被超拔者可以借助法会的力量,使自己早一点消除业障。而真正的超拔是什么?佛号成片,佛号入心,自己功行成就了,你的父母肯定不会在地狱受苦。为什么呢?你佛号连成片,将来你就是一生补处的阿惟越致菩萨,你是大菩萨,大菩萨的父母双亲还能在地狱受苦吗?不用你去做什么法会,到时候你的父母肯定有人管。拿世间做个比方,你一个小人物一天天地从早到晚奔波劳碌,没有人把你放在眼里,而一旦你这个小小的老百姓到中央做了部长级的干部,到时候你再看看,不用你说话,你父母亲肯定有人给安排个好工作,好住处。所以看到自己的父母在苦海里头出头没,我们首先要学会游泳,不会游泳直接跳下去,可就麻烦了,那样做就是愚痴。

以上所讲就是佛的三不能。正因为佛有能,有不能,才称之为圆满佛。佛是人修的,不要把佛当做神灵看待。消除业障最好的方法就是念佛,想超拔自己的父母,真想报答父母养育之恩,你就要有菩提心救度众生,老老实实念佛,到佛号成片,众生得度,你的父母也是众生中的一员,必然也能得度。我们要发起大慈大悲之心,心量大,功德即大;心量小,功德亦小。何谓大心量?“心包太虚,量周沙界!”如果只为自己着想,毫无利他之心,你的心量顶多也就是萤火之光。学佛人必须要放下自私自利,要“不为自己求安乐,但愿众生得离苦!”要把菩提心贯彻在生活的每一件事情当中,这就是体、相、用,有体,有相必然有用。穿衣、吃饭、睡觉……生活当中哪一件事情不是佛法,哪一件事情没有真实用处?体、相、用是三而一,一而三,缺一不可。有相必然有体,有体必然有用,有用必然有相。

因、缘、果。昨天讲有什么样的因必然得什么样的果,因果中间有个缘作为媒介。想不得恶报,必须断掉恶缘,断了恶缘,恶因不能起作用,不能开花结果。学佛人必须要明白,恶果应从恶缘上断,无始劫来造作的无量种因我们断不了。因虽然没办法解决,但是缘可以解决,起心动念、言语造作能够做到断恶修善,没有了恶缘就得不到恶果。我们现在身体之所以容易得病,是我们的心不够纯净,念佛也念得不得力,如果念佛念得好,非常严重的病也会变轻。再有就是当我们有时念佛念得很好时,业力也可能会提早现前,如果是这种情况,业力现前也是好事而不是坏事。这些都是重罪轻报,无论遇到哪种情况都要坚定信心,一声佛号念到底。

无始劫来造作的因永远无法消失,佛陀当年尚有三个月的马麦之报,但是佛菩萨在果报现前时非常乐意接受,因为惩罚完了,这个业也就没有了。凡夫却正好相反,在因地上胡作非为,无所畏惧,到果报现前时惊恐害怕了。所以佛讲菩萨畏因,众生畏果,这就是凡夫和菩萨不一样的地方。念佛也有因缘果在其中。念佛是成佛的因,但中间有个缘,就是念佛人遇到的善恶知识不同。遇见恶知识,虽然你也念佛,但心外求法,亦难免堕落恶道;遇见善知识,虽然你念佛功夫差一些,但能明理,这就是遇缘不同。你能遇到纯印老人家的法缘,又能按照她老人家示现的方法起修,今生必能往生成佛。现在老法师讲法的光盘到处都有,我们念佛人也经常在看、在听,但真正能够明白他老人家所讲之法,真正依照他老人家教诲奉行的,并不是很多。我们有缘遇到善知识,一定不要当面错过,珍重!珍重!遇缘不同,缘生万法。这就是因、缘、果的关系。

再有就是事、理。事是事相,理是理体。这八个字是不是包罗了所有的佛法呢?不过是大海的一滴水呀!为什么呢?体、相、用、因、缘、果、事、理,此八个字互摄互变,无尽无休:体之体,体之相,体之用,体之因,体之缘,体之果,体之事,体之理;相之体,相之相,相之用,相之因,相之缘……就这样八八六十四,层层互摄,无尽无休,六十四之后再乘以六十四;所得之积再相乘……佛法实在是深奥无比,深广难测。但总的来讲就是这八个字。

提到病,病有三种。第一种是业障病,这个前面已经讲了,业障病好办,老老实实念佛就可以。记住“老实”两个字,不只是念佛,要老实念佛!老实念佛就是一心念佛,一心念佛就是真诚心念佛!“一念不生谓之诚。”如何一念不生?没有杂念,心里唯生起阿弥陀佛名号,最后连“阿弥陀佛”也没有……真如本性乃空寂之体,本无念故,但凡夫无始以来,杂念不停,不得已借念佛之净念,治其尘劫之染念。“阿弥陀佛”虽非真如本性,却是趋向本体的妙用。因自性是清净心,念佛是清净念,心净土亦净,净与净相应,都是一个频道。极乐世界净土与净心本来不二,它也是由清净心、真心显现的。要明白求生与离相,语别义无别,般若是从空门入道,空是即有之空;净土从有门入,有是即空之有,明理合修,一如相应。所以我们尽可放下诸多妄想,一心念佛,因为六道里面没有“阿弥陀佛”,极乐世界,一真法界有“阿弥陀佛”,种下这个因,必得这个果。万法心想生,念佛即成佛。拿电视屏幕比喻我们的心,不同频道比喻十法界和一真法界。不管我们对本地频道,还是外地频道,都在电视屏幕里显像,互不干扰。什么因就显什么像,但所显之像有没有离开荧光屏呢?没有离开。若以“阿弥陀佛”的频道是个零,我们只管对准零频道不动就正确了,如果不老实念佛去搞其他,心里还要盼着往生,想在五频道里显出零频道的影像,根本不可能。十法界由心所显,一真法界也是由心所显。前面讲没有极乐世界如果不太明白,用电视屏幕这个比喻就好体会出来了,无论是本地频道还是外地频道,都没有离开这个荧屏,荧屏就是我们的心,都是心变现出来的。心是能变,法界是所变。其实十法界也是虚空,也是没有,极乐世界亦是同理,也是心变现出来的。真佛在哪里?唯心净土,自性弥陀,心净土即净,极乐世界原本就在你的心中。所以要想消除自己的业障,最好的办法就是念佛,消宿业。

最难办的是第二种病,冤亲债主的病,因其跟你有恶缘,所以冤亲债主如果找上门来,这个病确实很难解决。吉林有一位老居士,他老伴和鬼道众生好像有特殊因缘,把他们全家折腾得不得了。那天一见到我就把我拽住了,急得不得了:“我老伴遇到冥界众生了,一天到晚总是胡说八道、发高烧,而且一到半夜柜子门无形中就被打开,里面的被子、枕头就往外扔……”听他一细讲,才知道他对治得不如法,不是请人洒什么五谷杂粮,就是请所谓的大师画符念咒。这老居士还受了菩萨戒。我对他说:“你的菩萨戒是怎么受的?鬼道众生也是众生,他们的处境比我们还要苦,怎么可以找人去压服呢?他找你老伴肯定有前因,没有因不会有这个果报,否则他们为什么不找别人?欠了人家的债不还,还要找强人来压制人家,这样做对吗?债主来讨债一定要热情招待,要说服、劝解,该还债还债,认账才能了账,用打压的方法去对付人家是绝对错!他说:“你去我家看看给解决解决行不行?”我说:“我解决不了,我不会咒语,也不会制服,对任何众生我从未制服过。除了念佛,我什么都不会。”可他无论如何也不放我走,要拼命。我说:“那就这样吧,我写一个超拔文调解一下……”我就写了一份表文,告诉他们不要再找这位老人的麻烦了,等她好了以后一定好好念佛回向给你们,将来往生后也要回来度你们一同往生……那天我还发一个愿,我说把我四年来念佛的功德,送往生的功德都回向给他们,希望他们借此机缘马上转世为人,如果不再纠缠她,来世听闻正法还来得及,那样就能够在来世当生成就。头两天他给我打电话说:他们不听话。我对他说:“你赶快变心,不是表文不灵,是你的心不诚!你总认为老犟牛写这东西是尚方宝剑,那能管用吗?我们的心要像地藏王菩萨那样,对这些受苦受难的众生,我们不度谁去度?你赶快转心,念佛!”我告诉他念七天,念到第四天没事了。但上个月他又来电话:说心里没底,让再给我写一个。我说:“你这是什么心念啊?本来没事了,你还总想着治人家,你最好不要再起这个心,如果我再写一个,他肯定还回来!”我一说他还回来,吓得他再也不敢找我了。冤亲债主的病确实最难办。“遇到这样的疾病,可以找有修有证的师父做法会超拔,找高僧大德从中调解。我说的有修有证可不是名望有多高,那个没有用。许多有修有证的师父都不显山露水,谁也不知道谁怎么回事。千万不要找所谓的高人,或者那些大神大仙前来压制,越治越厉害!但高僧大德可遇而不可求,找不着怎么办?也可以自己在佛前忏悔业障,我们前面讲过,这个时候需要诵地藏经,念地藏王菩萨,然后把功德回向给这些冤亲债主。因为这些众生最相信幽冥教主地藏王菩萨,最喜欢地藏经。要用真诚心诵经、念名号,只要这样坚持做下去,总有一天能够感动他们。另外,要发大心,大心就是菩提心,为什么冤亲债主敢欺负你?因为你心量太小,心小法亦小,所以冤亲债主才敢来欺负你。

第三种病是实病,感冒发高烧,这种情况赶快去医院打针、吃药,实病千万耽误不得。但这种实病毕竟是少数,冤亲债主的病也不是很多,大部分的病都是业障病。这三种病用三种不同的方法来化解就可以了。

所谓业障也就是魔障。魔分四种:烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。外面的因素是天魔,这个不是由我们自己发起的,天魔能为修行人设置障碍,干扰障碍修行者的道心,魔王就是欲界第六天,他化自在天的天王波旬。其实降伏魔怨真正的功夫在自心,自身有烦恼魔、五蕴魔,天魔就会前来扰乱修行人的清净心。修行人如果有了定力,降伏内心的贪嗔痴,使烦恼魔成为修行的助缘,增长修德,否则就是我们的破缘。烦恼魔靠定力来解决,五蕴魔靠智慧来解决,楞严经上讲的色、受、想、行、识五十种阴魔就是五蕴魔。如何成就定慧?念阿弥陀佛,念佛就是修心养性。死魔是在临终之时,地水火风四大崩溃,其痛无比,冤家债主亦现前来讨命,甚是怖畏。降伏死魔更要念佛,以日常念佛修净心的定力,摒除世间的爱憎心和对亲人、财产的眷恋心,以忆佛念佛之心感应阿弥陀佛前来接引。这四种魔就代表了一切魔障,四种魔表现在身体里即成为三种病,这三种病除了实病以外,都可以用念佛来化解。

一声佛号就是一个大心。一声佛号可以消无量劫来的生死重罪;一声佛号可以化解无量劫来的仇债冤亲;一声佛号可以改变我们的体质和容颜;一声佛号可以超拔我们已故的父母和亲人;一声佛号能够使我们当生成就!佛号的能量和功德不可思议,所以我们在家居士一定要死守这一声佛号,对此法门不怀疑、不间断、不夹杂,一声佛号念到底,万人修万人可往生。这样做才是真正的超拔,超拔就是要使自己念佛功夫成片。纯印老人家的示现也是如此,她走后第五天夜里,我俩谈话时我曾经问她:“你和谁在一起?”她说:“我和你爷爷在一起。”我爷爷怎么走的呢?佛法难闻在我爷爷身上已经体现出来了。我爷爷一生没磕过头,也没烧过香,他有一串一百零八颗念珠的古印度佛珠,哪里来的不知道。我的爷爷人称“刘老好”,在河北抚宁县如果打听刘凤仙,没有几个人知道,打听“刘老好”远近皆知。记得伪满时有一年闹土匪,我们全家都躲到山上去了,等土匪走了以后,爷爷和纯印老人一起回家时,发现一个小匣子,是八里地以外高家岭的,一位富贵人家的房照、地契、银票。那时候没有公证,有房照、地契就是你的财产。纯印老人说:“爹,您可要赶快给人家送过去,送晚了可能会出人命!”我爷爷借一头小毛驴就给送去了。进门时高氏全家正在抱头痛哭,一听说有人给送房照、地契来了,全家人破涕为笑,皆大欢喜……高家有个儿子,我有一个二姐,他家最富,我家最穷,所以订下了娃娃亲。本来高家要将房地产分一半给爷爷,被我爷爷谢绝了。我爷爷这一生也很奇怪,无论他做什么,捡粪、拾柴,念珠总是从不离手。干活时挂在手腕上,没事的时候手里就拿着那串念珠来回捻,谁也不知道捻它干什么,他也没说过。远在六七十年以前,人们根本不知道佛法,更不知道念佛。他是怎么走的呢?有一天早上从外面拾粪回来,快到中午时,他就自己洗身、换衣服,又自己在外屋搭好木床,然后找出房照、地契,告诉我大嫂:“这房照、地契以后由你保管吧,我要去个好地方。”又交代还缺谁家、少谁家……一切都交待清楚以后,往后一仰,走了。显而易见,我的爷爷也是极乐世界的人。但我爷爷是修得的,和纯印老人家没法比。

从我记事到现在我们家已经往生三人了,另一位是我的大嫂潘庆芬,她走得非常殊胜,黄光罩体,身体柔软放香,空中有音乐……梅河口报以奇闻刊登,有录像带。自从纯印老人家走了以后,我们全家都皈依佛门,我大嫂当然也不例外,但她念佛念得不得力,总有疑惑心,她走的那年是九八年,已七十八岁。我第一个送往生,送的就是我大嫂,那时候我还什么都不懂,谁能念佛谁就来帮助助念,有人没有吃净口素,有人还没有皈依,只要能念佛,我就请了进来,连佛像也没有放,因为不懂,就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不停地念“阿弥陀佛”。但我大嫂有疑惑心,念念她就不念了。她对我说,“我念佛恐怕也去不了你说的那个好地方。”她不知道是西方极乐世界,就知道有个好地方。我说:“你怎么知道去不了?”她说:“你是妈亲生的,我是她的儿媳妇,妈恐怕不会管我的……”她把自己的分别心,和佛菩萨的清净平等心连在一起了。佛菩萨没有心,佛菩萨的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。佛菩萨把众生与自己当成一体,“心、佛、众生三无差别”嘛,但她给分别出来了,说啥也不相信。纯印老人家真是慈悲,在潘庆芬临走前的第七天,她在床上看见一尊足有三层楼高,穿着红衣的大佛,瓮声瓮气对她说:“去掉疑心,一心念佛!”你说这是谁呢?肯定是纯印老人。她一看见就说:“我看见大佛了!”急忙让人搀着下床拜佛……从那一刻开始,谁跟她讲话她也不再出声。她有四个儿子,一个女儿,原先是舍不得这个,放不下那个,现在是见谁也不搭理,有时饭送到眼前也不吃,就是闭着眼睛念佛。病重那天我侄媳妇给我打电话,我过去她也不说话。我四岁的时候我大嫂进我家,老嫂比母啊,我当她是母亲。入佛门后我曾经发愿,如果我不能把我大嫂送走,我把寿命全给她,我一定要度她往生成佛!我一看她闭眼不说话,就开示说:“嫂子,你别老是睡觉,你得念佛呀……”她一听流泪了,跟谁她也不说话,跟我开口了:“你怎么知道我没有念佛呢?以前你说我没念佛那是对的,现在你说我不念佛真是冤屈我了,我现在连睡觉都在念佛……”我一听心里有底了,我大嫂肯定能往生!

这是一个保证,另一个保证是什么呢?纯印老人有三件代表佛、法、僧三宝的饰物,其中有一件在她的手上。第一件饰物是个银色的小葫芦;第二件是一只法船,有三层九个舱窗,下面大,顶上小,表三辈九品;第三件是个净水壶,上有小盖,带银链,老人家曾经告诉我叫净水壶。纯印老人往生之前,她把净水壶拽下来送给了我大嫂,“这个给你好好保管,留你走的时候用。”另两件送给了我的老伴佟秀琴,所以现在这三件饰物只剩下两件了。小葫芦代表佛,法船代表法,净水壶代表僧。怎么来的谁也不知道,老人家所有的金银首饰都没留下只留这三件,为什么单把代表僧的净水壶摘下呢?末法时期僧团不净了。

我大嫂潘庆芬在见到大佛显现以后,专心念佛念了七天,结果走得非常殊胜。她得的是冠心病,消瘦得已经不像样子了,而当她一咽气,瘦脸当即变成了笑眯眯的四方脸,白发转黑发,秃眉变黑眉,身体柔软、放香,黄光罩体。人刚一咽气她身体四周就好像罩了一个黄色的光柱,而后从房顶上纷纷落下米粒般大小的黄色光珠,我老伴用手去接,但是触摸不到,接着又从空中传来悠扬的乐曲……那是我们世间人从未听过的乐曲。她的遗体在太平房放了三天,三九天经过三天三夜,气温在零下二十八、九度身体照样柔软、放香。而且在录像中我们看到:太平房里有个三条腿的桌子,上面摆着一张大嫂的照片,在照片的右边出现一朵白色带梗带叶的大白莲花。在临走前大约一小时,她的脸上还显现出好几朵莲花瓣,两只眼睛和鼻子上都有,灯光下人们看得非常清楚。

所以纯印老人家的法船同修们一定要上。老人家把法船早就给我们准备好了,上不上就看我们自己了。法船上站着两个人,船头和船尾各有一人在撑船,看上去很费力的样子。确确实实,这个法船非常难载难度,阎浮提众生刚强难化,撑船的人非常非常艰难啊!眼睛好些的可以看见,在船顶的桅杆上有一个小时针,表时间紧迫,机不可失,时不再来。接潘庆芬往生时第一个进病房来的就是宝葫芦,有一尺多高,是绿色的葫芦,在屋里转过一圈,出去时变成黄色的葫芦,然后大家便看见地下布满了小莲花……度潘庆芬念佛的是哪尊佛?如果我想的不错,肯定就是纯印老人。因为她如果示现纯印相,我大嫂还是不会相信,为了去掉她的疑心,所以显现佛身,“若以佛身得度者,即现佛身而为说法”。度我呢,是中年妇女身。为什么观世音菩萨总是示现中年妇女身?表无老无少、无大无小,即中道之意。佛菩萨时时示世间,怎奈世间人不识!佛菩萨其实就在我们众生当中,只是我们不认识罢了。

前天有位居士让我讲一讲:“修心养性,清心证果,菩提正觉,慈航几度。”这四句话怎么来的我也不知道。只好依文解义。

第一句,“修心养性”。众生心本来是觉悟、清净的,为什么还要修呢?修是修正、擦试。从本体上来讲心不需要修,但这个心指的是凡夫心,妄想心,不是清净的自性本心。如何才能使凡夫心回到本体之心呢?就是要把错误的想法、看法、做法、说法,都要修正到正确的方向上来。什么是正确的方向?弃旧从新,与世间法反其道而行之。旧的观念、想法、做法、说法等统统都要去掉,如从前只想到自己和自己的小家庭如何如何,现在你要弃旧从新。丢弃旧的观念,放宽心量,想别人、想众生、想十法界……这样做是弃旧从新。要走新道,走一条光明大道。什么是佛法?没有贪嗔痴慢疑的法就是佛法,有贪嗔痴慢疑的法就是三界法、六道法。佛法修行就是修心,具体落实就是改变身、口、意三业,也就是要布施掉身口意三业的一切造作。三业清净,你就回到了本源,回到了清净无为的本体之心。修心养性,修心是修掉后天的染污习性,使先天清净性体显露出来即养性,养性必要修妄心。性是清净的,“人之初,性本善”。什么是习性?打个比喻,一只装过农药的瓶子,无论你怎么洗涮,还是免不了有味、有毒,这就是习性。用什么方法来修心和养性?还是要念佛。一起心动念,马上提起佛号,想见到自己的真如本性,最方便的方法就是念佛。众生本性原本无为,与佛无二,犹如大圆镜体,一尘不染。“法身佛没摸样,一颗圆光含万象。”但众生无始劫来妄心不停,久染成垢,使得与佛无二无别的如来性体,被无明所覆。欲除此覆障,唯有念佛,用佛号来擦拭,用佛号来修正,一旦镜体光洁,大圆镜智即能现前。

第二句,“清心证果”。何谓证果?证果就是超六道、出三界。证果有很多,罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛,不搞轮回的这些人都叫证果。而声闻、缘觉虽然证得了果位,但还不究竟、不圆满。他们是在圣人之中的凡夫,还有变易生死,在大学里只是一年级,可称之为贤人,如何证得圆满的果位呢?用清心的办法,唯用念佛才能达到清心的效果。末法修行必须要走带业往生之路,修其他法门须业尽情空方可成就,实属不易。佛在大集经上讲得很清楚:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”纯印老人也告诉我们:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”想要找回迷失的本性,只有老实念佛,一心念佛。心净则果圆。

第三句,“菩提正觉”。菩提即是觉悟。对宇宙人生真正觉悟的就是佛。佛菩萨都是人,菩萨是觉悟的有情众生。末法众生要想达到觉悟很难,但虽然是末法,末法当中也有正法,正法、末法并不是时间所定,如果众生能够按照佛陀的教诲去行、去做,超出三界即是正法,即是觉悟。我们末法众生必须要“发菩提心,一向专念”,果真能牢牢守住这一句佛号,当生必能得成正果。佛号就是本觉,能念这句佛号就是始觉,始本合一,直趋觉路。“菩提正觉”这句话还是告诉我们念佛。没有菩提心的人不能往生。什么是菩提心?简单地说就是度众生的心。有位老居士讲她不想在这个地方受苦受累,要往生到极乐世界去享福。存这样的心,你不会有福享,下辈子肯定比今生还苦,因为你没有菩提心。菩提心乃无我大心,而你是小心,是自私心,大心和小心是两条路。菩提心是真正觉悟的心。黄念祖老居士定义菩提心为“大慈悲、大愿力、大智慧”;老法师讲四弘誓愿就是菩提心;藕益大师讲得更为确切:“真正发愿求生西方极乐世界成佛的心,就是菩提心”;还有大菩萨讲菩提心是真诚心、直心、深心、回向发愿心。讲法虽有不同,终极目的只有一个,就是成佛。再说一个:有信、愿、行的心就是菩提心。信、愿、行具足也能成佛!菩提心一定要发,心大功德大,心小功德小。心量放不开,念佛也不能往生。

顺便讲一下什么是功德。我给功德下个定义:与自性相应,与清净心相应的行为叫做功德。功德是空寂,非相善,有人说自己经常行善,善行定有善报,此善报生到哪里呢?六道。善行一定要和清净心相应,和清净心不相应的善行还是六道轮回。清净心是什么?佛、真我、如来、心性、常住真心……

善事、苦行如果和自性、清净心不相应,不为功德,为福德。但功德在福德当中生,没有福德也不会有功德。什么是功德呢?其实很简单,念佛就是功德。为什么念佛是功德?因为念佛能成佛。念佛即是与自性相应,若能摄心念佛,肯定不会有贪欲之心,对名闻利养、五欲六尘不再贪求,觉性必然现前。真正的学佛人必须要摄心、改心、修心、换心、变心,心不变,还是老样子,不过是佛门里名誉的佛子。你说你受了菩萨戒,你说你是大菩萨,可佛菩萨不承认。必须要转心、要革心、要发心,要在心上做文章,在心上起修就对了。两年前我在长春胜利公园遇见“关印”那位老者,他问我:“什么叫大乘佛法?”我说:“佛法在心而不在法,心大法亦大,心小法亦小。法随心现,法随心变。”心小读华严,华严经也成为小学课本,为什么呢?心是能变,经典是所变,所变是从能变来的,修行人不从能变上起修,只从所变上分别无有是处。万法唯心。不彻悟根源,只修学一些枝枝节节,毫无用处。

祖师大德讲过这样的话,此一句佛号,它是“万德之本,全德立名,以名召德,名外无德”。“万德之本”就是所有功德的根本;“全德立名”,所有的功德全都立在这一句名号上;“以名召德”,只要念这一句阿弥陀佛,就可以感召来所有的功德;“名外无德”,除了念这一句阿弥陀佛以外,你所做的一切事情都没有功德。所以功德不在事相上。如果你修布施,建一百所寺院,但你一句佛号也没有念,那只不过是福报,没有功德。别说我们没有功德,梁武帝怎么样?他也没有功德。所以无论出家、在家,行、住、坐、卧必须要把佛号提起来,佛号一定要入心,功夫成片以后才会有把握往生。出家的目的就是为了当生成就,即使你现在所作所为非常检点,但佛号不能入心还是不能成就,如果今生不能成就,我们所吃的这些苦岂不都白受了?

今天居士告诉我,倓虚法师也说,“修净土法门最有把握的就是呼吸念佛。”我一听更有信心了,我学佛已经四年,现在一点一点都给印证了。有一些同修对呼吸念佛方法还不太明白,你可以问一问上午听过的同修,我就不再重复了。如果你不修呼吸念佛方法,佛号又不能成片,往生不了啊!可怕呀,时间紧迫呀,不要再争不急之务了,赶快先让佛号成片,其他的事情以后再去做。不要因为一点小小的家庭不和,就吵闹着出家,你出家干什么?收供养啊?心没放下只出去个相,管什么用呢?莫不如老老实实在家念佛。那样的愿是空愿,赶快在佛前真诚忏悔,心不要再胡思乱想了,老老实实在家修一样可以往生成佛。要知道,在此娑婆世界的逆境当中修一天,等于到西方极乐世界修一百年!做事情一定要慎重,这一步如果用错心,自己害自己!像五六十岁、六七十岁的出家师父们可要注意了,赶快打消建大庙的念头,道场小不是坏事情,清净,好修啊!不要再操心了,我们的生命有限,不知道什么时候无常现前啊!不要再搞其他的了,快回过头来,除去早晚课以外,快把佛号提起来,不要光靠打佛七、打佛一,那些都是打强心剂,能解决一点问题,但未必能解决根本问题,要上大法船必须学会呼吸念佛方法,必须要在晚上睡觉时也能念佛。呼吸不停,念佛不止,呼吸一断,马上随阿弥陀佛往生!要有这个把握,这就是菩提心啊!真想当生成就,一定要有这个愿力,因为往生以后我们就有能力度众生!

上午有位居士问我:皈依哪一位师父比较好?我顺便讲一讲什么叫皈依。皈是回归,依是依靠。皈依就是回头,走新路不再走旧路,也就是要回归自己的真如本性。你皈依的是三宝,不是皈依哪位师父,也不是皈依哪座寺庙,是皈依自性中的觉、正、净。不要有分别心,分别心是迷惑颠倒的心。要觉而不迷,正而不邪,净而不染。要皈依自己的清净心,这是真正的皈依。如果说佛法是直达彼岸的法船,那么佛陀就是艄公,他着急,他把上船的竿子递给你,可你就是不往上爬,有什么办法呀。你真正皈依了吗?真正回头了吗?依旧沉迷在苦海当中头出头没,要知道你头出的时间也就是浮上来喘口气,再沉下去遥无出期。皈依只是一种形式,并不是做过三皈依就什么都得到了。皈依三宝,三宝有住世三宝和自性三宝。佛陀在世时,佛就是佛宝,佛陀早已灭度,佛像我们就要把他当作佛宝;佛所讲的经典就是法宝;出家师父就是僧宝,这是住世三宝。但最主要的是自性三宝:自性觉,自性正,自性净。自性原本清净、无为,真正皈依的是自性三宝。和合的僧团称为僧宝,僧是清净、和合的意思。在家居士四个人以上在一起精进念佛,和合无诤也可以称作僧团。所以我们真正的皈依是皈依自性的觉正净,皈依到外面就是走邪道。佛教绝对没有迷信,佛陀清清楚楚告诉不要依靠别人,能不能往生,能不能成就全靠我们自己。“菩提正觉”就是告诉我们一定要发菩提心,有了大心才能够真正明心见性。想明心见性,心地一定要清净,心不清净想要见性根本不可能。般若智慧从哪里生?从清净心里生。清净心是智慧的本,清净心是智慧的母,无知是根本智,无所不知是后得智,只有无知才能真正无所不知。你现在什么都想知道,什么都要知道,这个知是什么?记问之学。这些记来、看来、听来的东西不是真正的学问。你说你看得多、懂得多,别人说比你看得还多、懂得更多,为什么非要听你的呢?自己去找出处源头,岂不比听你讲说还要好?这是投机倒把的功夫。奉劝同修不要搞投机倒把的买卖,古人讲“记问之学,不足以为人师”。“为学日益,为道日损。”你要想增长世间的学问,你就要一天比一天知道得多,什么破烂货都要往里收,为了学问嘛。你如果为不再搞轮回、当生成就,你必须要天天往外扔,扔得心清净,到最后只知道这一句阿弥陀佛名号,你是真聪明智慧!你如果什么都要知道,肯定就把佛号扔到脑后去了,把时间都浪费在这些方面,不是愚痴也是狂妄。

同修啊!切记,切记,佛号一定入心啊!搞这个、搞那个没有用啊。白白耽误宝贵的光阴,到算总账的时候你就要难过了。人世间的事情变化无常,你坐在炕头不动,这一年也是走了八万四千里呀,地球在转嘛。千万不可马马虎虎,拿生命当儿戏,生死两无常,人的生命就在呼吸之间,得人身极为不易,失人身则快得很。“此身不向今生度,更待何时度此身”?必须要抓紧用功,如救头燃。

 

坐地随转又一年,专修专念厌谈玄。

世人在争不急务,唯念佛人得清闲。

粗茶淡饭能饱腹,旧衣衲袄可御寒。

待到腊月严冬至,你花凋谢我花艳!

 

念佛!念佛呀!勿到腊月严冬至,花枯萎了,跑六道去了,悔之不及呀!

最后一句“慈航几度”,看见这句话我眼泪都要流出来了,佛菩萨的慈悲心真可谓是无以复加,已经达到尽处,再没有别的办法了。航是航船,佛菩萨悲心切切,让我们赶快上船啊!佛着急,佛流泪,这么苦口婆心地劝你、拽你、拉你,你怎么还不醒悟啊!慈航几度?几度啊……没有多长时间了,已经往来多少次了,末班车、末班船眼看着要走了,可你怎么还不着急呀,大白牛车来拉你,两头强牛拽不动,有什么办法呀……几度几返,几度几迷,佛虽有悲心也无可奈何!

这四句偈子总起来就是一点,修清净心。用什么办法修清净心呢?老老实实,一句佛号念到底!这里面有三句话讲的都是修心,同修如果能解悟,这四句话就是“纯印”两个字。

下面回答两个问题:

问:没学佛之前,我杀业很重,今后我好好念佛,用呼吸念佛方法达到功夫成片后,能不能往生?

答:能!我们在无量劫当中,在没学佛之前都造过杀业,但是当我们把佛号连成片以后,我们以前所造作的恶缘,和所结下的这些冤仇也就可以化解了。只要往生成佛,无量劫以来的冤亲债主都可以化解。但一定要发大心,也就是要发菩提心,要把自己所做的一切功德,全都回向给法界众生。就像这次法会,我们把念佛的功德都回向给他们,而那些曾被我们伤害过的众生,也都在这法界众生之内。

问:如果有人在正常情况下走,身体柔软是不是往生?

答:身体柔软不一定是往生。你看《觉海慈航》里面讲得非常清楚,身体柔软一般情况下是走了善道,另外还有一种情况是化学作用,因煤气中毒而亡的人,面色红润、身体不僵,如果是因病走的,说明这个人心地善良,但他不是往生,是走了善道。往生必须要具备三个条件:身体放香;空中有乐曲;预知时至。有其中一个就可证明是往生了。

四、如何修六和敬

今天来到老爷庙和诸位结法缘,这是老爷庙四位师父有修有证的感召,可以说福德因缘具足。说句老实话,我确确实实安排不出时间到这里来。在吉林市,我们做了一个大型的放生法会,原先预计来三百人,以后增加到七百人。我说千万千万不要再透露了,因为现在大型集会的确很不方便,结果去了多少人呢?一千七百多人,可谓是一次大型的放生法会。我们放生了四万多块钱,有乌龟、水蛇、各种鱼类……在法会当中,也出现了许许多多不可思议的事情。

今天我们能来到老爷庙,主要有两个原因。第一就是果严师和果谛师在一起共修六十年,这里实实在在是一个和合的僧团。我去过很多寺院,像果严、果谛两位师父这样六十年相依为命、共修共证,我还没有遇见过。第二个原因,是他们的心量非常大。本来这座寺院不是很大,供养也不丰厚,但当他们知道香海寺比这里更艰苦,而且是座古寺院,几位师父就把香海寺的功德单贴到自己的寮房,让大家发心往香海寺邮寄供养。这样的大心、这样的六和感召我必来不可。

古人言:众人一条心,黄土变成金。此语上合天意,下顺民心,人人若能心地纯净纯善,此土即极乐,大地变七宝。人的一念心可拯救世界,亦可毁掉世界。可见心之念力无坚不摧。善念爱心可感动万物,化解一切灾难。外境皆随众生善恶心念而变化。一个僧团若能依佛教诫修六和敬,可造福一方。人人若能发善心,去掉自私自利,损人利己心,不搞竞争,一切顺自然,世界必然和谐,人民生活则安乐幸福、美满,不会有天灾人祸、战争,此即心能转境,境随心转,一切唯心造,心念的力量不可思议,心是一切祸福的总根。人若丧失伦理道德,与禽兽何异?为名利财色的竞争,岂不是畜牲打架,相互撕扯吗?

末法时期人心扭曲到了极点,欲修六和敬非常不容易,但也不能因噎废食,佛门四众为续佛慧命,荷担如来家业,不可不修六和敬。

说到六和,我们今天就先讲一讲六和敬,他是佛陀摄众的方法之一,经云:凡有一处六和敬僧团出现于世,必得诸佛护念,龙天善神拥护,自然能福荫一方,化解灾难。可见修六和敬功德之大,但末法时期四众,能修六和敬者,可谓凤毛麟角之稀有。首先跟各位讲清楚,除了念佛号以外,我是什么也不懂,什么也不知道,但是理解一点我就讲一点。六和敬第一个是“见和同解”。这是六和敬的基础,必须落实在《太上感应篇》、《弟子规》、《佛说十善业道经》。道场能不能和合,主要在见和同解,这一点确确实实很难做到。现在有的道场两位同修在一起还打架,都是各抒己见,互不相让,到最后没办法,只好各修个的,分道扬镳。没有道场怎么办?再建一个。所以我们对老寺院一定要尽心护持、尽力帮建,但对新建的要慎重,因为弄不好就可能是破和合僧,你给他创造条件,让他另立山头,这不是破和合僧吗?

如何能做到见和同解?在思想上,建立共识,思想统一,对圣法如理通达,舍去分别执著,彼此见解一致达成共识,此乃共同成就的前提,如何使不同的见解相同呢?放下,放下,再放下,把放下的念头也放下就相同了。放下什么念头?见解。你的见解放下,我的见解也放下,这不就相同了吗?见和同解只有用这个方法才能真正做到。果严、果谛两位师父在一起共修六十年,意见怎能没有过分歧,见解又怎能始终是一致的呢?就连我们自己的思想见解有时还相互打架,两个人的见解又怎么能始终相同呢?那么用什么方法来解决这个问题?见和同解。放下见解,每个人都放下见解,佛的见解我们也不要去管,全部都放下,放下就是佛。放下一切、放下念头、放下见解……放下了,净心即现前,净心现前即是如来、如来境,如此即为见和同解。把见和同解这一条落实,其他“五和”就好做到了。有两句话请同修牢记:学为人师严谨戒,行为世范广布施。

第二个是“戒和同修”。它是在戒法上人人平等,僧团大众应共守戒法,进退有解,依礼有据,行住坐卧,威仪庄严。现在一提到戒律,就容易使人产生误解,以为佛法戒律太严,进佛门恐怕受不了,而把好多想要学佛的人都关到了门外。实际什么是戒律呢?如果用世间法给它下一个定义,戒律就是道德。什么道德?做人的道德。如果你有才华、有技能,甚至有职位,官职很大,但如果没有道德,你绝不会被人们所尊重。人们尊重的是什么?尊重的是你的道德,你的品行。对有钱有势的人,即使职位很高、权力很大,如果没有道德,人们必然敬而远之,身后指你的脊梁骨。没有道德就没有尊严。人们所尊重的是你的人格,而不是你的权位和你的财势。

古时候有这样一件事,有一位宰相非常有才华,皇帝很器重他,他就想,皇帝到底器重我的什么呢?是器重我的才华,器重我的为人,还是器重我宰相这个职位呢?为了印证皇帝到底器重他什么,他在某一天就到皇宫内院宝库里去偷宝。第一次,侍卫一看是宰相来拿就没有理会,第二次,侍卫就感到有些疑惑了,到第三次,侍卫就把他抓住押送到了皇帝面前,这样的情况是要被处斩的,他就对皇上讲明自己偷宝的初衷,并不是家里缺这些东西,而是想要知道皇上对我这么好,到底是器重我什么?“通过这件事情,我才真正明白,皇上不是器重我的才华,也不是器重我的地位,而是器重我的道德、品行。我犯偷窃失去了道德,侍卫也就不认我是宰相了,抓起来是顺理成章的了……

戒律就是道德,所以入佛门一提到戒律,一般人就害怕,其实是因为不太明理。所谓戒律就是守规矩,守佛门的规矩,守世间人的规矩,守国家的法律和政策。做生意要守国家的税法,做事情要尊重各民族的礼仪,要入乡随俗,就是要“做好人,存好心、说好话、办好事”,这就叫守戒律。守戒主要是从道德上起修,道德在哪里?道德的根本在于修心,一切都要从心地上转。今天有一位很有名望的老居士找到我,讲他在某些场合不方便穿海青,他问不穿海青能不能修行?我说穿不穿海青没有关系,但是不修心不行,修心管用,海青穿不穿不重要。

我们有些同修,往往在进入佛门受过三皈五戒之后,就说自己有了二十五位善神在身旁护佑。可为什么有许多同修皈依这么多年,我就没看到他身旁有善神护佑呢?什么原因?因为他的心没变,心没转。还是自私自利,贪嗔痴慢、五欲六尘、名闻利养,善神怎么能护佑你呢?善神护佑你一天天地捞外财、争名利呀,要这样护佑就把你护佑到饿鬼道上去了。别说善神不来护佑,诸佛菩萨想度你也毫无办法,想加持也加持不上。因为佛菩萨的心是清净的,他的频道是个“0,而你的频道是个“5,你用“5频道去对佛菩萨的“0频道,那能显出像来吗?根本不可能感应道交。如果佛菩萨的心是“0,你的心也是“0,你和佛菩萨的心一致,零的境界马上现前,感应道交嘛!一定要明白,法在心而不在相。“0是什么?“0是无极,“0是空寂。

顺便讲一下什么是皈依。皈依就是入佛门,何谓入佛门?大慈悲心是也。你有大慈悲心,你算真正入了佛门;你没有大慈悲心,你还不能算是入佛门,你手中拿的那个“小红本”只不过是个样子,不会有护法。我到处去弘扬纯印老人的修行方法与老人的德行,所到之处,纯印老人的法缘非常殊胜。为什么如此殊胜?因为她老人家一生从来不想自己,专门想别人。另外她广行布施,法布施做得非常广益,所以老人家的法缘深厚。凡是给她老人家办事,总是觉得非常容易。比如给她老人家出书,我就在老人像前说:“要给纯印老人出书了,现在要结缘了”。我化缘怎么化?就坐在家里化,那真是山南海北呀,很快就来了。因为老人布施得多,舍出多,所以她得到的就多,来得就快。

现在有好多同修在这些问题上不明理,不敢发心,生怕我把钱布施出去,将来怎么生活呀?虽然入了佛门却不明佛理,修行人只有通过随时随地布施,才能将无始劫来的贪嗔痴习性与无明的烦恼碾碎。佛就是让我们明了三轮体空之道,舍得舍得,大舍大得,小舍小得,不舍不得。只管舍,不求得,得是为了更多地舍。财富是舍不掉的,如果一舍就没有了,那么因果律就改变了。舍财得财富,舍法得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们同修领了“小红本”之后一定要发大心,发大慈悲心,对一切众生都要慈悲,有大慈悲心就是入佛门。要予众生以乐,要替众生受苦。

这次去五台山北台,看到师父们修行的环境,当时我就淌眼泪了,我说:“师父啊,你虽然佛号没连成片,可你在这样恶劣的环境下修持一生肯定成就!”因为佛告诉我们“以苦为师,以戒为师”,他们能在五台山那么苦的环境当中修行,自然就守戒了,就是想让心外驰五欲六尘也不可能,因为连个人影都见不着。所以心地非常清净。这样天天与室外的风声合鸣,与殿宇的佛像为伴,饱餐人世间没有的清苦,又怎么不对娑婆世界产生厌离之心呢?人生无常也就看得很清楚了。在北台,师父给我们煮的白开水比茶水的颜色还浓,里面全是细小的草叶、泥土,是把雪水融化以后煮的开水。山上的寒风总是呼呼地刮,风吹得人站都站不住,我们上山时总要时不时地趴下来抓住大石头,免得大风把人掀下去,就这么厉害。

我们同修受了五戒,受了菩萨戒以后,就可以搭佛衣了。什么是搭佛衣?并不是说你受了五戒、菩萨戒就可以“搭佛衣”,身上搭的那件佛衣是表法,未必真的管用。真正的“搭佛衣”是柔和心、忍辱心,是给予众生乐、解救众生之苦。忍辱心即修忍辱波罗蜜,没有忍辱不能精进,逆境好修行,不磨不成佛。若能在娑婆世界修行一天,等于在极乐世界修行一百年,因为极乐世界环境太好了,没有修忍辱的条件。我们有好多同修不明白这个道理,总是埋怨自己家庭的环境不好,说老伴不支持我学佛,儿女也反对。要我说,反对你就对了,不支持也对。为什么?他们为你创造修行忍辱的条件,他们才是你真正的善知识。在这边修一天,等于在极乐世界修一百年,你会不会利用?对真正的修行人来讲,顺境也好,逆境也罢,都是修行人的好道场。“境缘无善恶,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘”。这就叫搭佛衣。不明白这个,你穿上那件佛衣也不见得有护法。二十五位护法哪来的?五戒,戒杀盗淫妄酒,你受持一条即有五位护法,受持两条即有十位护法……并不是说一入佛门,二十五位护法就全来了。有没有在心,而不在事相,修行重实质不重形式,这些道理一定要搞清楚。

搭佛衣最后要成佛,此为“坐佛座”。什么叫坐佛座?并不是天天读诵大乘经典,那叫错解如来真实义。“坐佛座”是要明白诸法空相,空相非相,非非相。实相无相,无不相。此即“纯印”二字。破我、法二执。为什么?法本非法,因缘生故。法会于心,心融于法,法忘其法,法无其法,乃为大法、妙法。万万不可执著于教典文字,而应藉教修心,以求自性般若,蹑解起行,行起解绝。此处的解字,非见闻觉知,乃无师智,自然智,本具智。不证空性,不坐佛座,不会有成佛的机缘。

我们这个身体即诸法空相,你要把它当作好东西就坏了,它纯粹是做恶造业的根源。一天天为了它杀害众生保养自己,为了它能健康长寿,什么坏事情都干,为了它得到所谓的安乐,什么坏场所都敢去。这个“诸法空相”我们有没有把它看空、看开?但看空、看开并不是有意要去折腾它,今天撅胳膊,明天卸腿,不是这个意思。要利用它,利用这个假的身体修出我们真身。能够明白诸法空相了不可得呀,这是具备“坐佛座”成佛的起码条件。

六和敬的第三是“身和同住”。在行为上,不侵犯他人,相处和乐,僧团大众同做佛事则应身业清净,无杀盗淫之念,才能和谐快乐,彼此相互帮助、尊重、包容、照顾、平等共居、凡事谦让,好事向他人,坏事向自己,和合共住。所谓身和同住,“身和”是不为自己这个身而搞分别,看开自己这个身;“同住”,我理解并不是大家住在一起睡觉,而是同住真实之慧、住真实之利、住真实之际,这叫身和同住。稍稍感觉别人有碍自己这个身,就会产生分别、产生烦恼、产生无明就不叫身和同住了。

第四,口和无诤。言语和谐无诤、语言亲切,僧团大众同一目标。信佛、赞法、敬僧,必须做到善护口业,不讥他过,不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,语业清净,说话恳切、语言柔和,亲和共处,也就是佛讲的善默然,善护口业少说话,口不要有争议。“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”。佛法是绝待圆融之法,无是非、善恶、好坏、邪正之分别,开口便错,举念皆乖,默然守心,则清净口业,这叫口和无诤。

第五,意和同悦。意是思维、思想、心地,这个“意”始终都是欢喜和悦的。以法乐为食,供养慧命。它是精神上志同道合,而在心意的共同欣悦,僧团大众同一信念,共同做到意业清净,无贪、嗔、痴、慢、疑、邪的业习,不违不犯,不计较人我得失,是非利害,僧无隔宿怨,心意的和悦即是当下净土。

第六,利和同均。无论经济上和知识上大家受用均等,淡泊自私自利。六和敬中戒和同修,见和同解,利和同均,是和合的本质。身和同住,口和无诤,意和同悦是和合的表现。实则就是严持身口意三业。三业清净,一切无犯。此即:身业的实践,如法共住;语业的谈吐,和雅高尚;意业的动念,清净无染。“利和同均”的主要矛盾在居士身上,破和合僧由谁来破呢?主要是居士破和合僧“这是我的皈依师,那不是我的皈依师;有好吃好穿的供养我师父,不是我的皈依师父我管不着。”这样做就不是“利和同均”,而是影响僧团的团结。一定要做平等供养,凡是吃的东西都送到斋堂,穿的呢,一个人供养不起许多位师父,怎么办?我们大家一同来供养,这样做在供养方面就平等了,平等心是真正的清净心。千万千万不要有分别心,分别心是攀缘心。诸位可要注意。用分别心供养,弄不好就是破和合僧,其罪报在无间地狱。无间地狱就是没有出头之日,不间断,永远不断地受苦受报,所以在供养方面千万千万要注意。寺院分财物也不应有差别。

这样六和的僧团,佛陀在世的时候做到都很难,佛在世时也有不守戒的比丘啊!但我们要知道,六和敬不仅仅是为出家人所制订,四位居士在一起共修就称为僧团,这个僧团也应该执行六和敬。所以一讲到“六和”,眼睛就盯着师父是不对的,我们居士有一个非常容易障碍往生的毛病,眼睛专门盯着别人,就是不看自己。“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左;他非我不非,我非自有过”。这才是我们修行的标准。老张好坏与你老李毫无关系,你修你得,他修他得,不要眼睛总盯着别人专门找错。尤其是对出家师父,他修得好坏与你无关。如果他是正修正念,你可以亲近他,如果他不是正修正念,你不去亲近他就是了,绝不要议论是非。为什么?因为“破戒比丘亦可为人天之师”,他代表三宝!在释迦佛不住世的情况下,他能代替佛来接引众生。别说我们修得不好,就是修得再好也只是个居士,代表不了三宝,我们没福田,出家师父他可以代表三宝,所以绝不要对出家师父议论是非。

现在有好多居士们的小道场,在这方面出现许许多多的问题,看到后实在令人心痛,组织起来给师父搞莫须有的罪状,到处邮信,非要把他撵走不可,明天换个师父来,照样搞。干什么呢?在造无间地狱的因!师父修得好坏,破不破戒跟你有什么关系?你修你自己的,他不能代替你往生、成佛,开悟只在自己去修,自己去证,自己去悟,自己去行,自己去解,这一点同修千万千万要注意,不注意不容易修出去。要说道场好,我看老爷庙这个道场好,这里清静,供养不多,师父很清苦,师父们的心量很大,他们给我们表六和敬,这非常难得呀!

顺便讲一讲什么叫道场。在去年下半年,国家扒了许多庙,也推毁了好多的佛像,有很多佛门弟子对此持不同意见。其实国家所取缔的都是些什么地方呢?旅游景点,这些地方根本见不到修行人,你来这里拜大佛,得给我多少多少钱,通过大佛来发财,往迷信佛像上引诱众生,给你推了不对吗?对!那叫有场无道,没有道只有场,只有大佛像能解决什么问题呢?所以国家取缔是对的。寺院的大小,佛像庄严,藏有多少大经,有多少单僧人不是主要的,也不能说这个寺院就是三宝地。尤其出家人不和合,另立山头新建的寺庙,没有护法,天地鬼神仙众,怎会护持破坏僧团的人呢?一个寺院不仅仅是上早晚课、作法会,这是其中一小方面,主要是有人经常弘法,让人真的明白道理,知道修自性佛,明白念佛的方法、供佛的意义,事事让人觉悟,使人破迷开悟,而不是从相上烧多少纸,供养多少钱,向佛像求灵验。能让众生明理,这个寺院、道场就有三宝。道场内必须修六和敬,人人平等,不看对方过,专找自己不足,这样的道场肯定清净,净而不染,心真诚,自然有好的感应。对佛的教诲要真信、不疑惑,则有求必应,但要如理如法。自度在度他中,度他即自度,人人都要去掉自私自利之心,否则寺庙建的再大,也是个空架子,无众生缘。

五、如何送往生

 众生无不贪生怕死,原因虽然较复杂,但有一点是共性的,就是舍不得色身,将四大色身为我,另外贪恋眷属,财富及名位,故不愿面对死亡,但死亡对任何人都是平等的。

修呼吸念佛方法是自利,送往生是利他,利他也是自利,因为送他人往生是因,我们走的时候被别人送是果。什么叫往生?我们佛门通常指生到极乐世界叫往生,如果单纯从字义上讲,不知道我说的对不对?不对请同修和在座的师父们给我指出。若从文字上理解,往是去,生是投生——由此身投入到另一身都叫往生。换句不好听的话说,往生就是我们平常民间所说的投生。生到西方极乐世界也叫往生,去叫往,往极乐国去了,往佛国去了,到那去投生,投在哪里呢?莲花化生,这不是生吗?所以叫往生。相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢?也叫往生啊。实际说白了往生就是投生,但念佛人一听往生很欢喜,厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺我们同修的这种说法,我们就随缘把生到西方极乐国称为往生,对投生到其他别的地方,我们就不叫往生,而把它叫做投生吧。

往生我们必须要知道,它有三种缘。

一是随着业力往生。恶业重生三恶道,善业重生三善道。这就是重业先牵,哪个重哪个先起作用,起完作用以后再转。恶业重,先在恶道里头受轮回苦,苦报完以后再生到三善道,善业超过了恶业时就会生三善道,但是真正生三善道太难了。纯印老人经常讲:人死就是换衣裳,换了一件又一件,一件比一件脏,一件比一件破。每次听她这样讲我就跟她辩论,我说:“你坐在家里就知道“换衣裳”,有件大事你知道不知道?”她说:“还有比“换衣裳”更大的事情吗?”我说:“怎么没有?吃饭是大事,人要不吃饭就饿死,换不换衣裳碍什么事?!”她一听笑了,不吱声了。现在才真正明白,“换衣裳”是换掉我们这个色身!她说“一件不如一件,一件比一件脏,一件比一件破”,今生我们好不容易得到人身,那么来生我们能不能生天,能不能成佛?难啊!佛告诉我们,修行要从起心动念上修,不改心换心,下次我们肯定得不到人身。

这次我们在五台山明月池,我过去一照,看到井里有个小太阳,太阳里头有张大方脸,长个大鼻子,身上还穿着海青。我一看,“怎么你又跑这来了?算了不照了,咱俩早就见过面了。”早在三年前我就见过“她”,在同修家照相时照出来的。纯印老人家告诉过我:“亿万人当中得人身的就你一个,以后你就知道了。”照片洗出来才知道,前世我是个修行人,但修来修去没能修出去,真是好不容易才得到这个人身。现在好多同修不清楚生死事大这个大问题,一天到晚还是在争不急之务,争名争利,争人我是非,把大事都扔到脑后去了。

这是第一种,随业力而生。

二是随着习性而往生。什么习性呢?如果我们贪的习性重,那就进鬼道;嗔恚、嫉妒心重就进地狱道;愚痴不明理、不辨是非就进畜生道。现在有好多人还在培养新的习性,在城市,有好多人都在培养小猫、小狗这个习性。给小狗打扮得不得了,穿缎子做的小衣服、小鞋子,天天抱着,比对他父母恭敬得还厉害。培养这个习性,将来入小狗道,转生肯定进狗窝猫腹。因为总往阿赖耶识里装猫、狗,连自己的父母都不放在心上。你装狗的习性,还不进狗道啊?这叫做随习性往生。所以我们必须改变无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑的习性啊,这些习性跟随我们无量劫不能摆脱,不能摆脱就不能成就啊!

再一个是随念头而往生。念头是什么呢?就是在我们的阿赖耶识里面如果善业重,念念为善就生三善道,像人、天、阿修罗;恶业重生三恶道——地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游,是住旅店啊。众生能生三善道真的是微乎其微,极少极少,生三恶道才是我们老家啊!

要想生三善道,必须要修五戒、十善,发四无量心。五戒就是不造杀、盗、淫、妄、酒。十善就是指身、口、意的引伸:身不造杀、盗、淫;口不出恶语、两舌、绮语、妄语;意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善,相反就叫十恶。而且还要永远地行慈悲喜舍,这样可以生到三善道。具体就是佛所讲的净业三福中的第一条:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这是十善业的条件;第二条:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”第一条做到可得人天福报,这二条做到了可以出三界,证二乘——阿罗汉、辟支佛,出三界不再搞轮回了;第三条:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”可以成佛、成菩萨。这就是净业三福,它是三世诸佛所修的净业正因。我们得了人身很不容易呀,再想生善道几乎是不可能,为什么呢?因为善者是无我,没有自私自利心,没有我和我所之心,一心为众生,一切为众生。佛门当中一有我,就叫做恶,所以说不容易得人身。佛讲“得人身如爪上土”,就是我们指甲缝里那么点土的机缘;“失人身如大地土”,丢掉人身就像大地土那么样地广泛。涅槃经佛讲:得人身犹如大海中,盲龟值浮孔。一只瞎了眼睛的海龟,在大海里漂流,海里有一根木头,就是盖房子的木梁,木梁一端有一个小洞,这个海龟漂来漂去,漂来漂去,它的头正好伸到这个木梁的小洞里面,机会就是这样难遇难得啊!所以说得人身不容易,失掉人身太容易了,一失人身万劫难复,为什么?鬼道的一天是我们人间的一个月,他的寿命千千岁,地狱道的一天是我们人间两千七百多年,中华民族五千年的历史,在地狱里头还不足两天,他们的寿命是万万岁。过去的帝王称万岁、万万岁,可没有一个帝王能活一万岁,一百岁的也没有,只有在地狱里边可以找到这些万万岁的老人。畜生道愚痴,它的习性就是认自己现在的身为自己,投生时总是寻找自己的这个身体而投生。世尊在世的时候曾指着一窝蚂蚁说:七佛出世,这窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身……我们都知道,“如来兴世,难值难见。”七尊佛出世,蚁身尚未摆脱,这是个无央数字啊,由此可见,一入三恶道,真是万劫难复。

我们的念头就是佛所讲的:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛!”念头就是一念心,一念心生十法界。念头就是想什么有什么,念什么就成什么,一切唯心造。纯印老人讲:“心正即佛,心邪即魔。”我们天天念佛就是在培养、坚固这个念头:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”心里天天想阿弥陀佛,口里天天念阿弥陀佛,身体天天拜阿弥陀佛,“阿弥陀佛”不是天上生的,也不是地上长的,是我们真如本体当中本来就具有的。阿弥陀佛就是每一个人,阿弥陀佛就是你我,你我就是阿弥陀佛。佛性本自具足,无需外求,无需外取。心就是佛,佛就是心,心是一切众生本有的,本觉本有,不觉本无。这个心不生不灭,不垢不净;在佛不增,在凡不减,无善无恶。这就是本觉之心、平等之心。老法师有一副对联,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这就是我们的本体。我们这个本体是无善无恶。心的作用就叫念头,也叫法、叫相、叫识。心是能变,识是所变。我们这个心本来是如如清净的,但是它通过识而变成为识心。众生皆是妄心起作用,这个心就不是真心了,不再是真如自性之心。一切善恶都是从这个识心而生,它是真心的作用。

自心修善令身安乐,自心造恶令身受苦。心是身的主,身是心的用。心生十法界。佛由念佛、净心而成,道由心学,德由心积(我们平常所说的积功累德),功由心修,福由心做,祸由心为。心能做天堂,心也能做地狱;心能做佛,心也能做众生。心正成佛,心邪成魔。由此可见,心是一切罪福大地种子,十法界也无不是由心所变现的。这就是念佛成佛,念鬼做鬼。我们学佛人要想当生成就,如果整天与仙、鬼、神打交道,必然生三恶道。那么为什么念佛成佛呢?因为一切诸佛都念佛,故阿耨多罗三藐三菩提,皆从自心佛号中流出。这个心在凡地叫心性;在圣贤地叫圣性;在宇宙的乾坤内叫天性;在菩萨的果地叫佛性;在诸佛叫清净法身。我们众生虽然本具佛的觉性,与佛无二无别,如果不修行,终不能悟本来的面目,所以念佛是因,往生成佛是果。

明白这个道理,要想当生成就,有三个条件必须具足:

一、本人有信愿。我说这个信不是马马虎虎的信,这个信要具足六方面:信自、信他、信因、信果、信事、信理。同修只要善思维就可以解决这六方面。信自,信自己我有佛性,我能够成佛;信他,是信释迦牟尼佛,他不会告诉我们偏差的,他老人家的话我们绝对要相信。他让我们念佛,说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”我们就老老实实念佛,要相信他老人家的话。再一个,相信阿弥陀佛的四十八大愿,尤其是第十八愿:十念必生愿,这是主愿,这是信他。信因、信果也很好理解:念佛是因,成佛是果。对于往生者来说,我们这里面的信因信果,绝不是“种善因得善果,造恶因受恶报。”不是这个意思,而是“念佛是因,成佛是果。”信事、信理,事是事相,修行不离生活,明理时,行住坐卧,穿衣吃饭一切事相上,顺逆之缘都是修行。理是体,是空寂,是涅槃,是不生不灭。具足这六方面以外,还要有愿力。什么愿力呢?就是厌离娑婆,欣求极乐。你还对这个娑婆世界留恋不舍 “哎呀,我这多好啊,一天天有吃有喝的……”不愿意离开,那就不能往生。要有厌离心。最大的厌离心是什么呢?绝对要看开这个色身不是我,我们众生迷就迷在这个色身上。

第二家亲眷属能够积极地配合。切戒搬动哭泣,必须严守,以防误事。

第三助缘殊胜。助缘的力量不可忽视,就是要有同修送往生,这叫助缘,欲令亡者临终之际,能生起念佛求生净土之正念,其善巧之开导安慰,极为重要。除对亡者善巧开导外,还要善巧开导亡者之冤亲债主,令生正念,亦殊为紧要。何以故,人于命终之时,除色身缘灭之苦,八识田中识波奔涌,业识随起现行,身心不由己外,亡者之累世冤亲债主,也会在其转法界关键时刻现前,障碍亡者念佛求生之正念。故以慈悲心善巧向亡者之冤亲债主开示,不可忽略也。念佛助亡者生净念,其助念是否得力,除善巧开导外,诚敬心亦是关键,助念者若以竭诚恭敬之心,恳切地念佛,必能感应阿弥陀佛,并摄受亡者之心,亡者能摄心即生净念,此净念定感阿弥陀佛大慈大悲,亲蒙接引往生西方极乐净土。

这三点缺一不可。

人于临命终时,肉体色身面临地水火风四大缘散,神识将离开躯体之际,其人之心若无正念,会起执著而贪恋迷惑,当下所受之苦,如古德所云:风刀解体,生龟脱壳。活蟹入汤锅。临终之时,欲减轻或解除亡者之苦,须助亡者提起正念,至诚念佛。欲令亡者,放下万缘,心生正念,一心念佛,求佛接引,往生净土。须依印光大师开示之临终三大要行之:“第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家换班念佛,以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事。”

纯印老人言:今日穿了鞋和袜,不知明日穿不穿,人有谁能料到自己这口气什么时候咽呢?孰无眷属、亲友、邻里,故无常随时会临于周遭之人,逢此因缘,若能秉持印光大师开示之临终三大原则,以诚敬心悉举行之,定可使亡者解除临终之苦,消除宿业,增长净因,因缘殊胜者,蒙佛接引,往生西方极乐世界矣!能如是圆满行之。您即是亡者之大善知识,此至善之事,不论时处,人人遇缘,皆可行之,普愿人人皆为众生之大善知识,众生亦为人人之真善知识,自他二利,自他不二,则人人幸甚,众生幸甚矣!临终事理之详解,请参阅印光大师开示之“临终津梁”或“怎样念佛往生不退成佛”一书。

下面介绍一下如何送往生的问题。

要想真正在送往生时送一个走一个,可不可以呢?如果本人念佛念得好,家亲眷属又能积极地配合,助缘的力量又很殊胜可以送一个走一个,但必须要注意几件事情。

第一点要对亡者做临终前、命终后的开示,其开示如何行之,此谨以卑微之经验,供予十方大德善知识参考:

(一)开示词(如后)——以简要详明,令其闻之遂生正念。

(二)开示之时段——临终之前,约一小时开示一次,断气以后,约四、五十分钟或一小时开示一次,维至十二至十六小时或直到入殓。

(三)开示之顺序——先向冤亲债主开示,以排除对亡者之障碍,紧接着再向亡者开示,令亡者随即生起念佛求生极乐之正念。

(四)开示之行仪——开示时佛号不停,助念人员可声音稍小,念佛时应以至诚恭敬心称念佛号,由一位代表面向佛像(或)亡者,依开示词,口齿清晰地向亡者开示。

亡者听到开示生起信心,能放下财产、儿女等这些个亲缘,一心念佛,求生净土。

一定要给亡者在临终前做开示,跟他讲:“你的缘分很好啊,你一生行善,一生念佛,这回你可要坚定信念,一心念佛……”就讲这个。如果他以前有过一些不善的行为,这回也不要讲了,也不要让他“你得忏悔呀,你得什么什么的……”都不要讲了。就讲好的,让他增加信念:“你一定会往生!你只要念佛,放下万缘不要想家亲眷属这些事情,你就一定会往生!”给他增加往生的信念。另外,这个时候不要违逆他的要求,他要喝水、吃东西都不要违逆他,想吃给吃,想喝给喝。有的往生者患了喉癌或者是食道癌,不能够发出声音,也不要勉强让他发声,这样很痛苦。随着大家不急不缓的佛号声,让他自己在心里念就可以了,不要逼他出声念。助念人员佛号声音的大小、快慢,可让欲往生者自己来选择。助念的佛号最好是不急不缓。快了呢,他的身体本来就很虚弱,如果他跟不上、费力气,就会产生急躁感;慢了呢,又容易昏沉、睡觉,这都不好。也可以用念佛机带领念佛,但不要依赖念佛机,这一点同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送,用念佛机送,那能送走吗?因为只有我们的心才能够和佛感应道交啊,机器是死的,没有心,怎么能往生呢?而且最好在这个时候能够让他看到佛像,在他的眼前挂上佛像,使他能时时地见到佛,提起佛号。如果还有些什么未尽的事情,让他交待清楚,就开始让他老老实实地念佛。若此能使临终人的心灵保持一种平静,神识与助念人员所称的佛号完全合一的状态,即可减免三毒业习的障蔽力量显现

这是在亡者临终前应做的临终开示。

断气以后,助念十二到十六个小时,或者二十四个小时是最好的,最少也不能少于八个小时,这时候他的子女和助念的人员要齐声念佛,并且每隔半小时到一个小时,要有专人对中阴身进行开示。

为啥要作开示呢?因为亡者他并不知道自己肉身已经断气了,不知道自己已经和我们不在一个频道里了,他影影绰绰地能看得到我们,也听得到我们的声音,但他不知道这是怎么一回事,心里有恐慌感。所以这时候就要这样告诉他:“某某某(最好是呼唤三次),你的阳寿已尽,现在已经进入中阴身了,你要放下万缘,和大家一起用至诚心念阿弥陀佛,求佛来接引(或求西方三圣来接引),见到耀眼的强光或强光中恐怖的景象,不要躲避,要马上投入,那是佛接引的清净光。见到暗淡、柔和的五色光万万不可接近,那是六道之光。”如果他的缘分非常殊胜,你这样讲就可以增强他往生的信念,增加他念佛的信心。并且告诉他,“除了阿弥陀佛以外,任何人接都不要走……”当然有的亡者生前念观世音菩萨,那么这个时候也得给他开示:“除了观世音菩萨,任何人接你都不要走……”因为这是他所念的本尊佛。念观音菩萨,就必须观音菩萨来接,念阿弥陀佛必须阿弥陀佛来接。因为中阴身期间,他的冤亲债主无不变幻各种类型来恐吓或诱惑他,以诱使他到他们那里去投生。也可以幻化成不同的佛像来接引他,但不能幻化亡者所念之佛。所以这时候的开示非常非常重要,因为心现识变嘛。这时若使亡者提起佛号,可起到驱赶妖邪的作用。对亡者耳边开示的时候声音不要太大,佛号声也不要停。

对中阴身开示的原因还有一点:因为中阴身的智慧是我们正常人的九倍,但他有一个弱点就是没有定力,刹那之间可以游遍四大洲。因为他没有色身了,所以他走得非常快,须弥山也挡不住他。但有两样物体他穿不透:一是佛的金刚座他穿不透;二是雌性的子宫,他投到里头以后,再想出来,绝对出不来,他是被业力牵引进去的。因为他没有定力,所以要时时提醒他,这样使其神识,永远保持澄明而不昏迷,亦能截断亡者虚妄幻想,使亡者安住在明光境界中。

这里面我顺便讲一下,我们送往生不要顶香,顶香是外道法,就是点一支香,人人放头上顶着,不要搞这个,但是可以跪香,就是把香插好后,家亲眷属和我们的同修跪着念一炷香,这可以表示真诚,表示至诚心。但不要人人顶一支香,在旧社会白莲教起义的时候搞这个东西,我们绝对不要搞,不要误导了众生。

第二点是不得动往生者的身体,整个床铺都不能动。当一个人临命终时,就是四大假合分离的时候,佛讲:“犹如生龟脱壳,活蟹入汤锅。”就是活的乌龟给它生揭壳子,活的螃蟹把它往滚水锅里去投,该是多么痛苦啊!如果我们再动他身体,那不是痛苦上又加痛苦吗?所以这时不能动其身体及床铺,也尽量不在其床边来回走动,以免增加他的烦恼,而起嗔恨心。

一般人命终身体凉了以后,大约十二到十六个小时中阴身离开。中阴身在入胎的时候,他是早早地先入进去:见到雌雄交媾,他即闻到一股香气而被业力所牵引,他便急急忙忙地往里投,瞬间即投入到雌性的子宫里。而在咽气后,中阴身是最后出。他是先入后走(先投胎后离体)。所以若明白这个道理,人咽气后绝不可移动、触摸亡者身体,也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等,干扰亡者的心神。为什么呢?因为四大假合分离时已经够痛苦的了,你再碰他的身体,那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的,但是阴阳两隔我们听不到,结果我们的不予理会使他生了嗔恨心,嗔恨心是地狱的因。现在地狱里人挤人、人摞人什么原因呢?家亲眷属把他们的亲人都送到那里去了,这边刚一咽气,马上就给穿衣服,掰胳膊、拧腿,又擦身、又理发、又刮胡须……这就是世间的儿女以“孝顺心”将亲人送入地狱,实际这些家亲眷属、这些儿女都是报怨的、讨债的。

这是第二点应该注意的。

第三点就是不能哭泣、烧纸,不要上小庙去报庙,不要扎纸人、纸马、纸牛。因为哭泣会扰乱亡者的心神,增加他的眷恋之情,眷恋心生起是不可能往生的。情不深不生娑婆,念不一不生极乐。所以家亲眷属绝对不要哭,只有老老实实念佛,随众念佛。眷属如果能真诚念佛,这才是最大的孝顺。而扎纸人、纸马、纸牛,纸楼房等或者烧纸都是冥界众生用的。这时候要烧好香,就是我们平常供佛用的香。因为我们修行人所享受的是“吃细粮”,那些妖魔鬼怪,仙道众生他们所嗅的那个香是草香。你看那些大神、巫婆用的是黄香,黄香就是草香。因为中阴身不能吃了,他是以嗅香为食,所以要烧好香。如果有人送来纸可不可以烧呢?可以烧,上十字路口一烧,或者在家中放到瓦盆里一烧,但是千万不要说“爹呀、妈呀,你好好地收下吧……”不要喊这些,给他的冤亲债主打点打点还是可以的。

我们送往生念佛的时候,要用引磬不要用木鱼。为什么呢?木鱼声音昏沉,引磬声音清脆,能够提起我们的精神,遏制散乱心和昏沉心。我们打佛七的时候都用引磬,引磬一敲,“当”一响,来精神了!要用木鱼“咚咚咚”地敲,一会就都睡着了,所以最好是用引磬不用木鱼。再一点就是对亡者的身体一定要做检查,如果他断气的时候我们在场,那是最好的了,如果我们是在他断气后去的,这时候要轻轻地询问,提示一下他的家亲眷属:亡者的身体不要按世间的习俗捆手、捆脚,手上也不要给他塞个打狗棒、攥点心,还有心口上摆放的小吃碟、身上戴的各种金银等饰物,这些东西都要轻轻地拿下去,身体最好用陀罗尼被盖上,这样就可以了,没有陀罗尼被也无妨碍,因为往生与否在于本人信愿,绝不在什么样的被褥。

送往生就是“阿弥陀佛”这一句佛号,它是最大的咒语,不要持任何经典。什么时候用经典呢?证实人确确实实已经往生了,这个时候做个佛事活动:一遍阿弥陀经,七遍或二十一遍往生咒,回向以后还是阿弥陀佛圣号。不要诵无量寿经,因为无量寿经太长了,没有时间哪,这是非常非常关键的时候,就用一句佛号。

当亡者停止呼吸后十二——十六小时,在不间断的佛号声中,我们可以轻轻检查一下他的身体。摸摸胸部热这说明生人道,额头热生天道,头顶热生佛道。我们送往生的同修应该注意,如果被送者本人信愿坚定,念佛又念得很好,家亲眷属配合的又好,助念得力,本人业障又不十分严重,一般都会出现胸部热走人道的境界,,但摸到胸部热千万不要认为已经上人道了,好欢喜啊,就不再念了。这个时候必须要立即组织他的儿女,再加大力度念佛,加快佛号声,要跪呀!跪在佛像前,用真诚心拜佛、念佛,助念的同修也要加大力度!为什么呢?因为人死后能走人道的极少、极少,走人道要没有贪心,没有自私自利的心,而世间又有几人不自私自利的呢?处在末法时期的众生,虽然修学佛法,培植善根,但善根非常微小。人人每时每刻都造自私自利、损人利己的业因,贪嗔痴慢疑的习性,亦熏染了清净的本源,很难提起善心。而退失善心却很容易,不坚固的心随着外境转(人事环境、物质环境),随着业障转。善心提不起来,即使是遇到好的方法也会舍离,而去追逐坏的方法,因坏的方法跟我们无量劫来三毒的习气是相应的。习气是非常难除的。我们虽然入了佛门,可以依靠自己善根和学佛初发的信心和力量,制止住现行恶,但制止不住心念不起。倘若你能制止心念,但过去的习气亦难遏制,不知不觉也会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑,习气还是断不了,习气就是无名的种子,所以中阴时障缘重重,这些障缘都是由自己内心生的烦恼障,是心随境转而生的,死后堕三恶道是正常的,不可能生人道。

生人天道须严守五戒,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(身口意三业清净)。所以人死后生人道几乎是不可能,这是本人的愿力、佛的加持力、同修的助力,以及家亲眷属积极配合的力量。愿力和佛力相应,我们助缘的力量叫法力,三力拧结到一起,从而走了人道,这个时候只要加大力量,一定可以往生!尤其是亡者的亲人,一定要用真诚心拜佛、念佛,这样两个小时到四个小时最多六个小时就可以走佛道。

如果送了两天两夜亡者身体还是梆梆硬,一点起色也没有怎么办呢?还能不能往生?还能往生,还可以有往生的机会。怎么办呢?火化以后,在佛堂给他立一个小牌位,从第三天半算为第一天,每七天找佛友来给他助念,也是照样用引磬敲他:“张三,李四、你现在阳寿没有了,你不要乱跑啊,要回来和我们一起念佛,求佛来接引你……”这个时候我们要加几句话,就是告诉他:“你若看到强烈、耀眼的光和恐怖的雷声要马上投入!”因为佛来接引都是先放光,而人命终后由于业力的牵引,所见的佛光是非常非常刺眼的,所以中阴身众生这时候一见到耀眼的佛光,会有恐怖感,一恐怖他就躲避。这边一躲避,那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和,他一看这边的光适合自己的心性,结果往里一投,就投到三恶道去了,所以这时候要加一句:“看到强烈、耀眼的光马上投入!”就是五色光,不一定什么颜色的光,你真正能这样做的话,一般情况下五七左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持,百分之八十左右的人还可以往生,佛非常的慈悲呀。

对往生者的印证:

那么如何来确定亡者是不是往生呢?《觉海慈航》里说的非常清楚。第一:身体放香。身体真放香啊!如果身体不放香,只是白头发变黑了,原来的秃眉长出眉毛来了,面相非常殊胜,身体也非常柔软了,这样是不是往生呢?不是往生,而是生了善道。真正往生者奇香无比,如果修行的好,不但室内放香,整个院外都放香,风刮过来都是香气啊!这是第一点,身体必须放香;第二:空中有乐曲。一般夜深人静的时候可以听到。纯印老人走的时候空中有乐曲,什么乐曲呢?古筝的声音。他的大儿媳潘庆芬走的时候是半夜,也是空中有乐曲,但是这个乐曲是一般的乐曲。乐曲都是由远而近,再由近而远——声音先是非常非常小,然后一点一点大,到声音非常大,以后又一点一点小,一点一点的远去……真是空中有乐曲;第三:预知时至。能预知时至者一般情况下没有病苦。

但是我们也应该明了,送往生不见得送一个走一个,这绝不是我们送的不得力,而是亡者他的业力太重,大心没发出来,没有愿,信愿不具足。因为自己造业自己受报。所以送往生绝不会送一个走一个,但即使送不走也给亡者种下了成佛的种子,和他结了善缘。还有一点非常值得注意的,就是在送往生的时候千万千万不可杀生,要放生。对没能往生的,他的身体非常僵直,最后不能穿衣服怎么办?不要硬揻,可用热毛巾敷在关节上,五到十分钟以后身体就可以活动了,就可以穿衣服了。

我们送往生的同修,千万千万应该注意,不能收任何的纪念品和红包,如果他的家属非要发心给我们放生款或者印书款,这个钱也不能收,要让他们自己去处理,让他们自己做,绝不能收。没有条件回家吃饭的,可在亡者家里吃饭,但是要以便餐为宜,一饭一菜一汤就可以了。

真的能往生啊,实在是殊胜无比。在这里我们举几个例子,也有这方面的录像,同修看到了也好增加信念。一个是送吕长林、迟广泰往生的时候,在阿弥陀佛像的右肩现出一个大印,是一个粉红色的大印,四四方方的,出现以后就慢慢地往左边移动,移到大势至菩萨那边,变成一大一小的两个长方形印,这两个长方形印一个是表吕长林,一个是表迟广泰,然后大印又移回来。佛非常慈悲,其意思很明显,即告诫我们一定要修《大势至菩萨念佛圆通章》。这个印也度了一位高级建筑工程师。这位工程师的老伴是个大夫,虔诚信佛,但工程师不信,他说:“你们说佛像放光了,或者有什么神奇事儿让我看到了,我也印证了确实是,那我也可以皈依佛门”。结果这次送吕长林、迟广泰的时候,佛像放光现出了一个大印,他看到后认为:“这是从哪折射过来的光吧?”就站在前面用手去捂,按正常的情况下,从外面折射来的光应该照到他的手背上,结果他一捂,手背上没有光,再趴到他两手的缝隙往里一看,大印还是大印!他就“扑通”跪在那了:“哎呀,我入佛门!这回我相信了……”这些知识分子非常难度啊,真是不见实事不认账。吕长林、迟广泰两位老居士走得非常好,整个大楼和院内院外都放香。

另一位叫魏淑兰,这位老居士走的更殊胜,佛的莲花座下来接引!我们在录像当中可以看到,莲花座的右面有一颗小星,这颗小星刹那间就投入到莲花座里,我们不得不信服,当时我也在场。总共有三十多人在送魏淑兰老居士,这个莲花座是从寮房后面的山坡上现出来,当时我们都以为是后山着火了,火红火红一片……我们录出来以后,因为录像机不好,结果红莲花座变成黑白的了,实际是火红火红的,并转的非常快,正中间有一道白柱,有的师父说是阿弥陀佛,有的师父说是观世音菩萨,究竟是什么我看不清,反正这大莲花座我看见了,刷刷地转,并且莲花座的四周也都是莲花,一层层的莲花啊!我们都亲眼看到这个莲花座从云端里下来……恐怕在国内外像这样的殊胜录像是非常稀有的,我们同修能够看到,我觉得都不是一般的因缘,此殊胜的因缘是让我们增加信念。魏淑兰老居士走时是在夏天,停了五天,身体没一丝怪味,就是放香,整个山坡顶都放香气,风吹过来都是香气,连厕所里都香。真是不可思议!

还有谢万荣老居士,她往生时空中现的是五色光,五色光来接引,也是刷刷转的莲花、爆开的莲花来接引,非常非常好,佛光把四周助念的同修全都遮住了。

还有一位就是北京石景山的王万荣老居士,这个录像是王万荣最小的儿子给录的,他不信佛。他说佛门净搞神乎其神,如果让我亲眼看见点什么,我就相信。王万荣有八个子女,除了她三女儿以外,没有一人信佛。结果老居士往生的时候不但身体柔软,满屋飘香,而且到处呈现金光,空中还出现两朵金莲花,这是王万荣不信佛的儿子,亲自录像时捕捉到的,捕捉到以后当时就放在电视里播放出来,看到有两只旋转的金莲刹那投入蜡烛的火焰里,表圆满的智慧光。但在做盘时由于是刹那间的事,速度极快未做出这个影像,看到这些瑞相后他才要求:“我归入佛门吧”……不但她小儿子归入佛门,她家十几口人连她孙子,看到这个殊胜的场面以后,全部归入佛门,把他们全家都度了。同修可以看到在空中悬挂着的两朵金莲花,非常清楚。

在桦甸还有一位往生的老居士名叫张善芬,家人及其同修遵照“呼吸念佛方法与送往生”中送往生的的方法将其送走,张善芬往生后遵其遗嘱将骨灰撒入河中,家人和有缘的居士们每“七”去河里为其放生。在最后一个“七”放生时,冰封的河中形成一个圆圆的特大冰池,冰池中有一只圆圆的大冰莲顺时针不停的转动,在其周围还有很多大小不等的圆冰莲,也随着大冰莲顺时针不停的转动,景象非常壮观,三日后冻结。这些都有录像。

这些活生生的事实,无不证实佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。只要发菩提心,净心念佛,走的时候能如理如法的助念,家亲眷属又能真诚的配合,往生是大有希望的。尤其我们净土念佛法门,你真正能够老实念佛,净念相继,不间断、不夹杂,又能随缘做善,一定是万人修万人去。切记!切记!“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!”

附:临终前开示词

         (病重者亦可行之)

○○○居士(大德),阿弥陀佛!(念三次)

生老病死是人生的过程,举世之人谁能幸免。佛陀说:“世间是苦、空、无常的。现在您要将世间的一切万缘放下,心不起贪恋执著,并以至诚心恳切念佛,信愿求生西方极乐世界。如是念佛求生之正念,能消业障,并解除现前所受之苦,而得清净自在。

现在请您以至诚恭敬心,一心念佛,恳求大慈大悲阿弥陀佛,佛力加持,佛光普照,提起信愿念佛之正念,声声阿弥陀佛,恳求阿弥陀佛来接引,念念求生西方,信愿求生西方极乐国。阿弥陀佛!

对念佛人弥留之际,应做这样的开示:

佛门弟子○○○(念三次),你阳寿将尽,马上就要进入中阴身,你要放下万缘,绝不要有牵挂心,人有生就有死,故不要有恐怖心,要跟大家一起念佛,再大的痛苦你应挺得住,随同我们一起念阿弥陀佛,专等阿弥陀佛接引你去极乐世界,往生后成菩萨再来度我们。

对冤亲债主开示词

(病重、临终前后皆可行之)

○○○居士(大德)累世冤亲债主,阿弥陀佛!(念三次)

往昔○○○和您们大家有缘,佛陀说:在一切缘之中,结清净法缘最为殊胜。所以藉此法会因缘,您们要和○○○结最殊胜的清净法缘,也就是不要障碍他念佛求生西方净土的正念,现在请您们以至诚心和莲友一心念佛,帮助○○○往生西方极乐世界,如是圆满佛事无量之功德,悉皆回向予您们,愿你们早日离苦得乐。藉此法会殊胜的因缘,但愿你们大家真为生死,发菩提心以深信切愿持佛名号求生西方,圆成无上佛道。阿弥陀佛!

对命终人在他的耳边应做这样的开示:

佛门弟子○○○(念三次),如今你阳寿已尽,进入“中阴身”。你在世时,信愿念佛,求生西方极乐世界阿弥陀佛国,所以你要有定力,不能乱跑,不能贪恋自身、家人,立即随我等念佛,等阿弥陀佛接引,往生后成菩萨再来度我们。

如你见到强烈耀眼的光及强光中雷鸣、恐怖等境界不要害怕,要马上投入进去,那是佛接引的景象。

如见到灰暗柔和的光,亲近的境界不能投入,那是六道之光。

如你见到恶人追赶等可怕的境界,不能乱藏乱跑,这些都是虚幻的,因你没有色身了,他们砍也砍不死,杀也杀不死,不要怕他们。

如你见到已故的亲属、父母等,不能跟他们去,哪怕是菩萨来了也不能去,专等阿弥陀佛前来接引。赶紧定下心来,随同我们一起念佛,等佛接引。

开示文每半小时开示一次(每次念三遍),如命终人手上有戒指,应轻轻的拿下去,不动他的身体,不碰他的床及被。集体念佛时最好用引磬,不用木鱼,如用木鱼,引磬在前,木鱼在后。十二小时或二十四小时后给他穿衣。全身凉透的情况下,摸他的胸口、额头、头顶百会,可知他是否往生(集体念佛一直到火化。不能扎马、含钱,胸上放碟等世俗做法)。

入殓前可按世俗为遗体开光。我认为世人将遗体开光搞颠倒了,开遗体光绝非无意义,而是应乘此开导群萌,劝人行善,为亡灵(中阴身)种善因,若能借机弘扬佛法,实为大智。我觉得利用宫月琴开光之机度人,值得借鉴。整理如下:

各位同修、各位善信、○氏门中亲朋好友、未来的大菩萨:

现在我来主持对三宝弟子(法名)○○,俗名○○的开光仪式。

佛说:念佛法门是易行道,是易学难信之法。其最显著的特点:其一就是不必断见、思二惑便可带业往生,出三界,脱轮回。今天尘世间的善人○○已为我们作了示范和验证,只要念佛,临终绝无痛苦,神识不会颠倒,中阴身也有定力(或:○○○他念佛并没有几年,念佛的功夫也不见得很精纯,他凭什么可以往生呢?走得非常之好呢),最主要,最根本是念佛法门三根普被,利钝全收,只要信愿俱足,一定往生!这是以念佛因,修成佛果(真正的念佛人肯定不会进三恶道);其二是助缘的力量不可忽视。某某的同修们不眠不休,以纯净之心,真诚之心,人多心不多,一心一意专念佛号,求佛接引,助他成道;其三是他的儿女家亲眷属,以大智慧,不走民间的风俗路,而走佛菩萨的圣道,虔诚礼佛、拜佛、诵佛号,做他的善缘,不做他的恶缘。只要有这三条圆满的因缘,去极乐就可畅通无阻,万人修万人去!

另外○○也体证了“发菩提心,一向专念”,这一净土宗的基本行持是绝对可靠的。我们要想当生成就,必须从心上起修,将贪欲之心转为清净之心,有作佛、成佛之大愿,专一念佛永恒不变,就一定能往生!

(一)现在举行以○○之遗体,开我们众生心灵之光的开光仪式(众:阿弥陀佛)!

开眼光,看西方,圣贤云聚好道场(用净棉团形式性在部位划过,众:阿弥陀佛。以下略同)!

开耳光,听十方,反闻自性佛号扬!

开鼻光,嗅清香,七宝莲花放毫光!

开口光,饮琼浆,口念弥陀去西方!

开心光,立志向,福慧双收生西方!

开手光,捧信香,五戒十善好药方!

开脚光,俱神足,摆脱六道轮回苦!

开身光,现霞光,化作金身舍皮囊!

(二)下面举行钉棺仪式:

请○○○为○○钉棺!

愿生西方净土中(众:阿弥陀佛)!

九品莲花为父母(众:阿弥陀佛)!

花开见佛悟无生(众:阿弥陀佛)!

不退菩萨为伴侣(众:阿弥陀佛)!

(三)起灵偈:

灵车载着善人行,一路飘扬佛号声,

车轮碾碎往昔业,信佛闻法得安宁!

起灵(众起佛号一路不停)!

(四)火化场遗体告别:

弥陀经一遍,往生咒七遍,佛号……

(五)火场说偈:

这把无情火,凡圣无处躲,

化掉尘缘去,还归本来我。

祝愿○○居士(比丘)往生西方!生极乐世界上品莲台!重回娑婆度众生(三遍)!

普愿火葬场一切亡灵借此念佛因缘,摆脱三恶道,早闻佛法,往生极乐世界登莲台!

六、对中阴身的认识与自救

那么什么叫中阴身呢?中阴身又叫做中有身,这个身是一米多高的白色透明体,此身一般要经过七七四十九天才能转世投生,但是在四十九天之内也有转世投生的,这要看他的缘分。所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体,还没投入的时候,这个期间就叫中阴身。就像我们从这个楼房走出去,还没进到另一个楼房时,中间的这段时期就叫中阴身。中阴身有没有?真有,真有就是看不见。中阴身是入胎时先入,离肉身时后离。人命终后大约十二——十六小时(最长达二十四小时)方离开。明此理则应妥善处理命终人。当人停止呼吸时绝不可移动、触摸亡者身体,也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干扰亡者的心神。此时的中阴身是人智慧的九倍,但无定力,呈一米多高的白色透明体。因其无色身,可刹那游遍四大洲,须弥山亦阻挡不住他,但有两种物体他穿不过,一是佛的金刚座,二是雌性的子宫。这个时候的中阴身他并不知道自己是死了,还是活着,就好像是在梦中,恍恍惚惚地还能见到亲人,还能听到声音。过三天半以后,这个中阴身就处于昏迷又清醒,清醒又昏迷的阶段,大约七天一次反复。每隔七天中阴身醒过来一次,此期间为其念佛亦可得度,四十九天以后受业力的牵引,中阴身就该投生了,就是要往生了,往自己所造业的那个缘体中投生去了。

中阴期的时间和计算方法:

中阴期的计算方法不与世间相同,密宗以亡者停止呼吸三天半到第四天,为“初七”的第一天,民间则以停止呼吸为第一天。一般人死后三日半,亡者由昏迷状态渐渐清醒,并且有一个完整的意生身(中阴身),过了清醒之后又陷入昏迷,所以最好在前四天佛号不断,开示不断,亡者会有感应。第十天半至十一天为一七。为便于记忆,可记星期几,如第三天半是星期二,以后每周二为中阴苏醒期,此时若请佛友为其助念(最好连续送两天),如果机缘殊胜亦能使求往生者,往生极乐世界。

早在四年前,我得到西藏密宗高深的至宝——《中有教授听闻解脱密法》和《西藏度亡经》,原想将其融入净土念佛法门,和对临命终人的开示,尤其欲当生成就者,更应明了此法门所介绍的不同环节,将其印入八识田中,在中阴期间才能不惊、不怖,一心称念阿弥陀佛圣号,蒙佛接引,往生西方极乐世界,但又顾忌修净土念佛同修有门户之见,不易接受,所以延误至今。在送往生中亲自验证此法门确实殊胜,为使有缘同修,在一生中真能了生脱死,讲一下中阴身自救的方法。在闭关静修中,对佛陀所讲的“金刚心法”及对“中阴身”的认识,有了一些体会,在此愿将自己体会到的与同修结缘。

西藏密教初祖为莲花生大士(有的说是阿弥陀佛化身,有的说是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三佛为一体),《中有教授听闻解脱密法》就是由他传下来的,但我绝不是让同修去学密,也非是学密不好,而是我们无此根性,我之本意是畅发如来救生的本怀,以正净土同伦之知见,坚定持戒念佛、持名念佛人之愿行,以期万人修,万人直趋佛果,而显归原无二处,方便有多门,诸法圆融之真谛,使有缘者当生得度,离苦得乐,对念佛、带业往生深信不疑。

在当今末法时期,邪说充塞于佛门。有人到处宣说讲演,欲去掉净土五经专修“楞严”;还有人说带业不能往生;还有的叫“本愿法门”,让人们不用持戒,可发财修道,日常无须念佛,只要临命终时喊几声佛号即可往生……此种种阻碍正法流传无暇一一说之。但我希望“僧赞僧,佛法兴。”人人都成为法器,为续佛法的慧命各尽其力。

带业能否往生?如果单靠自力,必须业尽情空,见思无明断尽,业障解除,否则惑业不尽,不得解脱。但阿弥陀佛愿力大,四十八大愿:定成正觉愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、莲花化生愿及一生补处愿等,愿愿都是接引众生,所以才称“光中极尊,佛中之王”,十方诸佛所共赞叹!净土念佛能带业往生者,是仰仗阿弥陀佛强大愿力所致,佛力不可思议,非靠自力而往生,我们若能真的做到念而无念,无念而念,一声纯净的佛号,可消八十亿劫的生死重罪。净心的佛号则能与佛感应道交,佛号功德不可思议,他是万德之本,全德立名,以名招德,名外无德。佛号与净心相应,则与本性本体相融,可达一声佛号一声心之作用。所以不要执著业为实有。业由心造,业由心修。应知罪性本空,由心而生,由心而造。应明了一切法皆梦幻泡影,法本无生。那么无生之法,怎么会有带业不带业的呢?一切法毕竟空,了不可得。既然不可得、毕竟空,又怎么会有带业不带业的呢?法法平等,本无差别。既无分别之法,怎么会有带业不带业的呢?一切法无所有,一切法不可得。既然法无所有,又不可得,怎么会有带业不带业的呢?惑业本空,这些皆是众生的妄心、分别、执著而起的作用。心外无一法可得,正邪、佛魔、净染,诸法唯是一心。佛是大觉者,功德不可思量,佛能以慈悲愿力,转众生的迷惑心为觉悟心。因此,仗佛强大愿力,能令众生带业往生。但是,是否真有业可带呢?经云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。”可见只要一心专念阿弥陀佛名号,佛号入心,净念相继,或一至七日,必得往生。这是释迦牟尼佛说的。我们有些同修是依人不依法,盲目乱信,信奉凡夫所说,而违背佛语佛教,实在令人感慨!我们生在末法时期,波旬眷属变换身份,灭佛、灭法,借佛法灭佛法,佛语蛇心,让我们无所适从。同修必须学会现量、比量,以圣言量来识别真伪,明辨是非,任谁说的都不要听,但一定要听佛说的。世尊告诉我们:闻说阿弥陀佛,执持名号,一日至七日一心不乱,能蒙佛接引往生极乐。

净土法门,最适合末法罪障深重的凡夫,这是一生成就的微妙大法。对此法门只要深信切愿,又不见异思迁,能深信不疑,死心塌地执持名号,临终皆蒙阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引往生极乐国土。若能对中阴身明理,又有善知识于临终助念、开示,没有不往生者。

临命终人经历的过程与自救:

世界上每一个众生,无不重复着生生死死、死死生生的轮回。以人为例,人是由地水火风四大假合组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发等为地大;流性的湿液,如血液、汗液、尿液为水大;暖热性、温度为火大;出入的气流、呼吸为风大。此四大调和,人则健康,不调则生病(中医称肝火大、肾亏、胃寒等)。四大瓦解、崩溃,生命就告结束了。

此段话不仅用以开示临终和已命终之人,同时也用以指导仍然活着的人。人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,乃不可违背的自然规律。尤其佛门信众,明此中阴期间佛菩萨接引的景象,远离暗淡五色光的诱惑,并将此深扎阿赖耶识中,中阴期则不会惊慌、恐怖,否则生前无心理准备,当死亡关头到来时,一无所知,见忿怒、威猛的佛像及强烈耀眼的光焰,同时夹杂着雷电、喊杀声的恐怖景象,则不敢投入,错过了佛接引的大好机缘,岂不可惜?若明理则能一心守住“阿弥陀佛”圣号,待佛放光接引,均可往生极乐,永离轮回之苦。

人临命终时所经历的过程是:

(一)地大摄入水大。此时临命终人产生一种压迫感,遍及全身,直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷,呼吸困难、不畅;四肢乏力,说话和移动的力气都没有,此时心中非常烦躁,外界一丝声音或有人稍一触摸身体,则更增加痛苦,生嗔恨心。此时外在的表现是筋肉颤动,手足抽搐……

(二)水大摄入火大。

此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉,任何外界的炉火、暖气都无法使他感到温暖,身有堕冰窟之感。外在的变化是面色由红转为灰白,呼吸急促,喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧,其内脏、外肢有煎熬蒸煮的痛苦,肌肉筋节如被寸寸割裂。由于自然条件反射,痛极身体僵直;面部则通红、灼热、神智昏迷;呓语说的都是过世的亲人,实际都是讨债的冤亲债主。此时出气多于吸气,到奄奄一息之境况。

(三)火大摄入风大。

此时临命终人,感受到如钢刀似的烈风吹拂,全身有被支解化为微尘的剧痛,风过之处(犹如将身置于风口相似),骨肉如处利刃,节节破碎,其痛苦无法形容。以上若非真修行人,都难免此痛苦,这就是佛说的生老病死苦。

四大分解是生命死亡的过程,一般没有修行,没有善行的人都必须经历的痛苦。剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控,听力、视力丧失,体温、脸色异于平常,乃至神志丧失,喘息、抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问,更不要在一旁哭泣。此时轻轻一触,临命终人则感到比刀割之痛还要强烈的痛苦,他必然痛极生恨,嗔恨心生起必堕地狱道。此时要给他足够的安静,守护人也要尽力减少,免发出响动声。要不缓不急地,轻声为他称念阿弥陀佛圣号,使他神智能够得到佛力的加持,顺利而没有痛苦的脱离肉体(色身),往生极乐世界,永脱六道轮回的苦海。

此时临命终人自救之法是:

以日常念佛修净心的定力,摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心,以及对财产的贪著、难舍心,提起称念阿弥陀佛的圣号,以忆佛念佛之心感应佛来接引。此时阿弥陀佛即放白毫光加持,当即可免除四大分离的痛苦,于一念之间,往生西方极乐世界。应明了此时此刻正是生死关头,一切神明、仙圣、天主都帮不上忙,唯有一心称念阿弥陀佛,才能够使你脱离轮回之苦,所以要专心致至地称念阿弥陀佛,用真诚、期盼心求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了。从相上修、相上求的人,佛号没入心,或什么都不相信的人,此时因为剧痛(犹如生龟脱壳,活蟹入汤锅)而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措,必然气馁、六神无主而不能自拔,只好凭业力感召,堕三途永无出期。

有功夫的念佛人,在这关键时刻只要稳住心神,提起佛号,则会身无痛苦,万缘放下,心不贪恋,意不颠倒。由于至诚心念佛,阿弥陀佛金身放白毫光,于一念之间循声而至,接引往生西方极乐世界。值得再一次提醒的是:除了我们最熟悉的阿弥陀佛,其他任何人接都不能走。即使一生行善积德,感招天人来接也不能去,因天福享尽还会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道。但命终者又有几人神志清醒呢?平日若无念佛功夫、佛号没入心,待临命终时提起佛号,几乎是不可能的。此时若能运用呼吸念佛方法,往生则有把握。

临终人痛苦不堪,最后一丝气息不断如何解决?

这是冤亲债主前来缠缚,可分一部分人在佛堂诵“地藏经”或称念“地藏王菩萨”名号,回向给临终人的冤亲债主,若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

中阴期的境相与自救

临终之人,若因病苦或其他原因失去定力,不能提起佛号及求生净土之正念,错过佛接引之机缘,命终后进入中阴身。

中阴身在体内时,亡者还不知道自己已死,他可以看到亲朋好友和家亲眷属,亦能听到他们哀号和谈话,这时可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前,他处在一种澄明的境相中,整个宇宙空空洞洞,漂浮不定,亦有彷徨、恐惧、无依无靠,不知所措的感觉。这时开示人要告知他阳寿已尽,进入中阴期,让他随众念佛不受外境的干扰。

如果亡者生前佛号念得不精进,可请主诵者针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接的方式告诉亡者放下一切,不论天仙、亲人或是任何人来接都不能去,只能净心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引!并要想象金身放白毫光的阿弥陀佛出现在你面前,即可往生极乐世界。

命终后十二至十六小时有的二十四小时,中阴离体。这时人人本具的自性微妙明光,顿然显现,灿烂明耀,不可逼视,惊心动魄,又从光中突发出万钧雷鸣般的震耳欲聋的响声,这是自性本来的法性所发出的光明和声音,命终人如不明理,对此强烈耀眼的光和恐怖的雷声,必然惊恐逃避,而此时六道轮回的业报柔和、暗淡光亦同时发出,诱使中阴身投入,这是众生不能解脱的关键。所以最好在亡者咽气后的三、四天内佛号不断,开示正常,亲人眷属参加或请莲友轮班助念。不得用念佛机替代,因机器无心故。法会结束时回向给亡者,祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。以上讲的是中阴身离体后三、四天的境相。

自救的方法:

此时亡者若听到开示,知道自己生命已经结束,就不应再试图与阳间人沟通了,应稳下心来,集中心力称念阿弥陀佛,便能渡过中阴险难的阶段,于一念间见到金色身、放白毫光的阿弥陀佛与诸大菩萨前来接引,往生极乐。

以后在四十九天内的前十七天,将见到和天一样高或像山一样高大的佛像,他们所现之身,有的是寂静、安乐与慈祥的面孔;有的则现忿怒威猛、三头六臂(藏教佛像大都如此),并有强烈不可逼视的光焰(蓝白黄红绿),夹带着千雷齐鸣的巨响,从他们胸中射出。同时亦见寂、怒尊男女双身佛像现前,亦放明亮耀眼的强光,(此双身佛像七七中都有出现)如果生前不知此常识,八识中没有此印象,不知道这是佛菩萨来救度我们,保佑我们的,遇到这千载难逢决定解脱和堕落的一刹那,必然害怕而躲避、奔逃,不能投身证入诸佛强烈的光焰中,这就失去了安住佛国和解脱的机会。这时我们若佛号入心,有一定的定力,专心一意称念阿弥陀佛,信念起作用,相信阿弥陀佛会来救自己,就会见到金身放白毫光的阿弥陀佛(现你最熟悉的阿弥陀佛像)来迎接你,便能在一念之间往生西方极乐世界。

初期时由于亡者被恶业缠绕,身受恐惧、怖畏之苦,又面临更为凄惨、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感。犹如在大森林里,只身一人迷失路径,多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感,亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂,时而会听到无边的黑暗中,发出凄厉的“打呀!杀呀!”的吼叫声。杀业重的人,将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的追逐、砍杀;时而又会遇到严寒、酷热、暴雨、大雪、冰雹、黑暗、狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹袭的呼啸声,此时中阴身会吓得四处逃窜,但是去处会被自身贪嗔痴所变现的,黑红白三大悬崖挡住,中阴身处于无处躲、无处藏的处境,真是苦不堪言,愁惨至极,不寒而栗。中阴身在无可奈何,迫不得已的四处逃窜中,急于想找一个属于他的肉体,但由于受到业力的牵引,所见的肉身不是冷冻,就是腐烂,要不就是火化成灰。亡者的中阴身对此极为不满,这种不满与怨愤的情绪,使他自己受到被挤入岩石,或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦,求助无人。此时六道的柔和光(暗淡的白、绿、黄、蓝、红色光及烟雾)会同时向中阴身射来,中阴身犹如见到了救星,必然奔向与自己业力相符的那道光色之中投入,则再受六道轮回的无尽痛苦,大多数人会投入三恶道之中。而生前的真修行人,一生行善积德、虔修布施等种种善法,但没有遇到殊胜带业往生之法门的亡者,此时将处于一种温和,快乐与幸福的感受中,会见到高堂瓦舍或见天人来接,此时稍一失去定力,则走入三善道。虽投入三善道也是暂时的,待人寿终、天福享尽,马上又会转入三恶道,这叫三世怨。若想避免再次投生,欲当生成就者应该明了,此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋,要稳住心神,振作精神,一心称念阿弥陀佛,阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引,我们向其顶礼、皈敬、称念、自可避免投生六道,于一念间往生西方极乐世界。

在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与共眷属即“持明”诸尊分踞东南西北中五方,前来接引亡者,同时亦有寂静男女双身佛像现前,他们均已慈祥的面孔,胸中分别放射出极为强烈、明亮、闪耀的蓝色或白色、黄色、红色、绿色强光,以及蓝、白、黄、红、绿的五色强烈的光焰,和恐怖的雷声、巨响,照耀摄受亡者,这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入,同时要一心一意,毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界。

我们应该明了,开示时也要告诉亡者:当这些强烈耀眼的光出现时,会夹杂着千雷齐鸣的巨响,非常恐怖,同时又有业力闪现的幻影,如恶人追赶、砍头破腹等恐怖景象,而此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身,是不会受到任何伤害的,故不要恐惧。但一定要设法避开随着五色强烈光焰出现的同时,也出现的较为柔和、合乎自我感觉,而且舒适易入的五种暗淡色光,以及烟雾弥漫的区域。这是自己业力变现的六道轮回的劣光(天道暗淡白光;阿修罗道暗淡绿光;人道暗淡黄光;畜生道暗淡蓝光;饿鬼道暗淡红光;地狱道暗淡烟雾色光),无论这些柔和的劣光化现出多么美好诱人的景象,都不要靠近!应专注心神念佛,始终保持正念。

从二七至七七,亡者的心识没能得到独立自主,从此就会接二连三地陷入昏迷状态,或受深重恶业障力的牵制,而未能证入解脱。愈往后境界愈不好,所以送往生,最好在二十四小时内出现往生的瑞相,否则很难往生,但若明了中阴救度的规律,自己能明理、有定力、佛号真的入心,自救也能往生。从第二七开始(命终后十日至十七日),佛菩萨将以愤怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形象警醒、摄受亡者,同时亦有忿怒男女双身佛像现前,亡者还将有七次获得解脱的机会。若亡者生前有机缘听闻修学此法,能够保持住心念的清净,仍然可以获得解脱。如果无缘闻得此法,八识田中没有印下此知识,则往往无法印证愤怒诸尊即是佛来接引,反而骇怕、惊畏、恐怖地仓惶逃窜,甚至坠落山崖或钻入恶道之光,将受苦无穷,这即是众生永堕三途的原因。

为了救亲人出苦轮,掌握此规律,亡者火化前未现往生的瑞相,可在佛堂供一亡者的灵牌,从命终的第四日(三日半)算起为初七的第一天,以此类推,每七请佛友助念,开示时讲清出现的境相,让亡者不惊不怖,一心念佛,待佛接引,这样如理如法地相送,在七七内仍可往生。但一定要戒杀。念佛送经功德,亡者得一分,六分由助念人员普得。

为使有缘者加深认识中阴初七境相,依“中有教授听闻解脱密法”和“西藏度亡经”载,作如下介绍:

亡者在四十九天之内,尚有七次得度的机会,但也有七次堕落轮回的险难。中阴身每过一个七天就矮一些,以后就愈来愈矮、愈来愈小,时间拖得愈长,境况愈不好。故尤以初七日为关键,若能将此景象深深印入阿赖耶识中,受益无穷。

初七第一日(亡者去世后第五日)

亡者的中阴身会见到一片蓝色透明灿烂、明澈、耀眼的法界智光,自毗卢遮那佛(白身,手持八辐法金轮,坐狮子宝座)的心中向亡者直射过来,同时亦有一道暗淡、柔和、不刺眼、白色的天道之光射来。这时不能执著、爱恋柔和的白光,以免飘入天宫,落入六道轮回之中,应立即投入毗卢遮那佛的蓝光中。一入蓝光即生中央庄严佛土,永脱六道轮回之苦。

自救:假如对明亮异常的蓝光不敢逼视,或心生恐惧无法证入,要振作起精神,集中心力皈敬、称念阿弥陀佛。金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界。

初七第二日(亡者去世后第六日)

有白色明亮耀眼的净光,由东方阿閦鞞佛(即金刚萨埵,蓝身,执五钴金刚杵,坐象王宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有地藏及弥勒二大菩萨。同时亦有一道烟雾状暗淡的地狱光射来。此时亡者千万不可受业力的牵制而畏惧、逃避明亮的佛光,因为一旦投入烟雾之中,便直堕地狱道,受苦无穷。如能一心念佛,皈敬、投入佛的明亮白光,即生东方妙乐佛土,解脱生死轮回之苦。

自救:假如对异常明亮耀眼的白光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,唯一的自救方法是:放下一切思虑,尤其应该避开生气、暴怒、嗔恚的干扰和蔽障,振作起精神,集中心力称念阿弥陀佛,阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

初七第三日(亡者去世后第七日)

有黄色灿烂、明亮、耀眼的净光,由南方宝生佛(黄身,手持妙宝,坐宝马宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有虚空藏和普贤二大菩萨。同时亦有人道柔和、不刺眼、暗淡的黄光(略带蓝色)射来。此时中阴身应当尽力避开贡高、傲慢心的牵制,全然投入明亮、耀眼、清净的黄光之中,即可安住在南方众宝庄严佛土,永脱生死轮回的痛苦。千万记得不可投向自己贡高,我慢积累而成的习性之光——暗淡黄光而落入人道,饱受种种烦恼和生离死别的痛苦。

自救:假如对明亮、耀眼、灿烂的明光不敢逼视,或心生恐惧而无法证入,唯一自救的方法便是:放下一切思虑,并尽力避开贡高我慢恶习的牵制和障蔽,振作起精神,集中心力称念阿弥陀佛,阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

初七第四日(亡者去世后第八日)

有红色闪亮、透明、耀眼的净光,由阿弥陀佛(红身,手执妙宝莲花,坐孔雀宝座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有观世音和大势至二大菩萨。同时亦有饿鬼道柔和、暗淡、不刺眼的红光射来。此时,要尽力避开贪吝恶习的牵制、障蔽,全然投入明亮清净的红光之中,即可安住在西方极乐净土而得解脱。千万记得不可投向自己悭吝、执著的习性之光——暗淡柔和的红光,而落入饿鬼道,饱受饥渴之苦。

自救:假如对明亮耀眼的红光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入这法尔之光,唯一自救的方法便是:放下一切思虑,并尽力避开贪吝习气的干扰和障蔽,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的化身佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱六道轮回的生死苦海。

初七第五日(亡者去世后第九日)

有绿色灿烂透明、辉煌、耀眼的净光,由北方不空成就佛(绿身,手执十字交叉金刚杵,坐人身、鸟头的角鹰座)的心中直射亡者的中阴身,佛旁有金刚手及除盖障二大菩萨。同时亦有阿修罗道柔和、不刺眼的暗绿色光射来。此时,应尽力避开恶业与嫉妒的牵制、障蔽,全然投入明亮清净的绿光之中,即可安住在北方妙行成就佛土而得解脱。千万要记得,绝对不可投向自己嫉妒恶业所感的暗绿色光中,而落入阿修罗道,否则将受无穷的斗争轮回之苦。

自救:假如对明亮、耀眼的绿光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入,唯一自救的方法便是尽力避开嫉妒恶业的干扰和障蔽,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,解脱六道轮回的痛苦。

初七第六日(亡者去世后第十日)

有五方佛界及其眷属一起放射蓝、白、黄、红四色灿烂明亮、清净、耀眼的光照射亡者的中阴身(不空成就佛的绿色明光,因亡者的智体慧用尚未得到圆满的开发,故尚无感应出现)。同时亦有六道轮回之光(天道暗淡白光、阿修罗道暗淡绿光、人道暗淡黄光、畜生道暗淡蓝光、饿鬼道暗淡红光、地狱道暗淡烟雾色光)射来诱引。此时,要尽力避开柔和、暗淡的六道轮回之光的引诱,赶快认证自己佛性感应而来的蓝、白、黄、红明亮、耀眼、清净的佛光,一经证入任何一种明亮清净的佛光中,便能安住于佛土而得到解脱,不受生死轮回之苦。

自救:如果对于明亮、耀眼的佛光不敢逼视,或心生恐惧未能证入,也绝不能冒然的亲近、投入暗淡、柔和的六道轮回光中,不然又要漂流于生死苦海,饱受生死轮回之苦。此时唯一的自救方法便是:全力避开业幻的牵引,放下一切念头,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,解脱一切痛苦,享受如意自在的快乐,直至成佛。

初七第七日(亡者去世后第十一日)

有持明诸尊分居东南西北中五方,右手持偃月宝刀,左手持一贮满血液(表示放弃人的生命,抛开生死轮回的束缚)的人头盖骨,结降伏手印,一路欢舞而来,放出五色智光照射中阴身。此时亦有畜生道的暗淡蓝光同时射来。

持明诸尊的五色智光伴随着法尔的实相之声——千雷齐鸣,夹杂着“杀呀!杀呀!” 之吼声,排山倒海而来。中阴身见此带着巨大音声的五色强烈智光,千万不可惊慌、畏惧、逃跑,应当冷静的提起正念,奋勇的证入,以求得解脱。

自救:如果对明亮耀眼并夹杂着雷鸣喊杀之声的五色智光不敢逼视,或畏惧而不能证入,就应尽力避开虚妄业识的牵制和干扰,绝对不要被暗淡的蓝光所引诱。否则投入畜生道,将为无明愚痴所制,饱受奴役、暗钝、宰杀之苦。此时唯一的自救方法是:振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,解脱一切痛苦,享受如意自在的快乐,直至成佛。

此时对中阴身的开示:

○○,您现在正处于死后中阴身的漂流状态,只有佛菩萨能够帮助您,只有一心一意,不断称念“阿弥陀佛”圣号,则可消除恐怖境相。只要见到极为强烈耀眼、清净的蓝、白、黄、红、绿五色光,要勇敢的投入。千万不可逃避,因这些强烈耀眼的光是佛菩萨接引的明光、佛光,无论何时,只要见到此光的任何一种,就要勇敢的投入。有时会夹杂千雷巨响,不管遇到声音、光焰、火焰,或强烈、耀眼光中出现任何恐怖的人物、景象,你都不要害怕、不要逃避,因为你没有色身了,所以不会伤害你的。

您必须要特别注意并且设法避开的,就是随着五色强烈耀眼光焰出现的同时,又出现较为柔和、易入的五种暗淡色光,以及烟雾弥漫的区域。您千万不要因为它们的光焰比较柔和舒适,就去趋近。因为那是引诱您进入六道轮回的业力劣光!所以不论这些柔和的劣光,化现出多么美好诱人的景象,您一定不可以喜悦、好奇,或贪爱地靠近。在这凡、圣系于一念之间的最紧要关头,一定要专注心念,不停的称念阿弥陀佛,以免失去正念,心识昏乱,而堕入六道轮回,极有可能入三恶道中。

若尸体已火化,可在佛堂设灵牌每日敲引磬后,直呼其名即可。后每七亦可照此办理。

但过了初七以后佛菩萨接引中阴身的像差别很大。前面七日,佛菩萨以慈悲形象摄受亡者,但是亡者接二连三的陷入昏迷状态,或受深重恶业力量的牵制,未能证入解脱。因此,佛菩萨在这二七(死后十日半至十七日半)期间,将以忿怒威猛,高大无比,身住焰火轮的形象惊醒、摄受亡者。若不闻此法,亡者往往无法认证忿怒诸尊,而害怕、敬畏、恐怖、仓惶逃窜,甚至坠落山崖而落入恶道,受苦无穷。今分别列出后七日佛菩萨接引的景象,供有缘认知。

第八日(亡者去世后第十二日):

有饮血佛部忿怒世尊前来放光摄受,其身棕色,三面六臂,九目四足,右脸白色,左脸红色,中间脸深棕色,周身放射出智慧的光焰,獠牙闪闪发光,口中发出“啊――啦——啦”与“哈——哈”和尖锐的呼哨声。这实是毗卢遮那佛的忿怒身前来摄受,所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证融入其光焰之中,便可安住在庄严的佛国,当下得到解脱。

自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法

证入,唯一的自救方法便是:保持镇定,振作起精神,一心称念阿弥陀佛,金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至,接引往生西方极乐世界。

第九日(亡者去世后第十三日)

有金刚部饮血忿怒世尊前来放光摄受,其身深蓝,三面六臂四足展立,其脸右白、左红,中间脸深蓝色。此实是东方阿閦鞞佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。

第九日至十三日自救方法,皆与第八日相同。

第十日(亡者去世后第十四日)

有宝部饮血忿怒世尊前来放光摄受,其身黄色,三面、六臂、四足展立,其脸右白、左红,中间脸深黄色,住于火焰轮中。此实是南方宝生佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融于其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。

第十一日(亡者去世后第十五日)

有莲花部饮血世尊前来放光摄受,其身深红,三面、六臂、四足展立,右脸白色,左脸蓝色,中间脸深红色。此实是西方阿弥陀佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。

第十二日(亡者去世后第十六日)

有羯磨部饮血忿怒世尊前来放光摄受,其身深绿,三面、六臂、四足展立,其脸右白、左红,中间脸深绿色。此实是北方不空成就佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑,要冷静的认证,融入其光焰之中,便可安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。

第十三日(亡者去世后第十七日)

有八位忿怒尊者及八位兽首女神尊者放光摄受,各踞八方两层围绕着五方饮血忿怒尊者,各现凶恶残暴之相。此时不可恐惧、害怕,应当小心认证而求得解脱。

第十四日(亡者去世后第十八日)

有四位兽首女神之忿怒尊者放光照射中阴身,外圈亦有二十八位(东南西北各六位,最外四门各一位)大力女神,各持种种武器前来放光照射。此时不要害怕,要冷静的认证投入,便能安住在清净庄严的佛土,当下得到解脱。

中阴身如果因为畏惧而无法证入光焰之中,五方佛界所有喜乐部圣尊,将会以大黑天的相状前来放光,所有忿怒部圣尊,将以阎罗法王、司命鬼王、鬼卒现身,高大凶猛食人饮血,手持善恶业簿,口中不停喊着“打!杀!”充天塞地而来。此时绝对不可害怕、恐惧,因为中阴身是一种业习的意生身,就是被杀了剁碎,也不曾死亡,更何况这些境相?其性本空,不实如幻,应当冷静认证求得解脱。

自救:如果此时因为惊惧、害怕而无法

证入,唯一的自救方法便是:放下一切思虑,一心称念阿弥陀佛,可怕、恐怖之境相便会退散,金身放白毫光的阿弥陀佛随念而至,于一念之间,接引往生西方极乐世界,永脱生死轮回之痛苦。切记无论遇到何种境界,只要提起佛号,阿弥陀佛则现在其前,放光接引,平时佛号入心,到时才不会惊慌失措。

以后三七至七七,亡者若能时时提起佛号,即可蒙阿弥陀佛放光接引。

投胎的选择:

这是最下策,是万不得已的选择。

1)湖中有雌雄鸿雁追逐之处,这是东胜神洲。

2)湖滨有草地,有成群牛马放牧之处这是西牛货洲。

3)湖滨有树林及雌雄畜之处,这是北俱卢洲。

以上三处虽然寿命长些,但佛法不兴,命终仍在生死轮回苦海之中,故千万不可去。  

4)战场和有火圈旋舞的树林不可去,此是阿修罗道。

5)见山穴石窟,烟雾弥漫之处决不可去,此是畜生道。

6)原野荒芜,草木不生,地表龟裂之处不可去,此是饿鬼道。

7)有黑白房子交错,有悲哀的歌声从中发出,此处绝不可去,此是地狱道。

8)若遇恶鬼追逐,不可以躲到任何地方,否则会入畜生胞胎。这时应想象“阿弥陀佛、观世音菩萨”,变成更为巨大的忿怒之相,将他们赶走。

9)要寻找高楼大厦华屋红墙亮瓦之所,这里是南瞻部洲,是佛法兴盛的地方,可以入胎。入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号,并想象自己进入佛的世界,行菩萨道,利乐有情。

此入胎境相不但我们要了解,在亡者的七七日,也要认真诵念三至七遍,用引磬呼唤亡者姓名,指给他投胎的去路和注意事项,以保证亡者生人道。

此外还要提醒亡者,心念要保持清净,不可生爱恶嫉恨之心,因心想什么,眼前就变现什么景象。若能提起佛号(必须生前有善根),则金身放白毫光的阿弥陀佛,亦能随念而至,接引往生净土,永离生死轮回苦海。

亡者投生将面临四种方式:胎生、卵生、湿生、化生。转入胎卵生,则见男女行淫的景象,若生起一丝爱憎之心,即会立刻落入母胎,转入畜生或人道。嫉妒、痛恨父亲,喜爱母亲则生男性(雄性);若生起憎恶母亲,喜爱父亲的情识,则生为女性(雌性)。这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回,遭受种种苦难。若神识不慎落到地狱、饿鬼中,则更为悲惨。

10)天道的情景是,可见金宝造就的宫殿,罗列期间,雄伟壮观。

如果按《中有教授听闻解脱密法》所载,中阴身在首十四日的每一天,佛来接引的像都不一样,所放的光亦不相同(前面己作介绍),但是只要称念阿弥陀佛,即能得解脱,所以佛号必须深深扎入八识田中,才有希望避免轮回。净土念佛者除随缘做善外,一定要参加送往生的助念。明了中阴身属于意生身,没有粗质身躯的依附,不受任何障碍,所以易受感应,必须时时开示其念佛,即能蒙佛接引。中阴身虽然被业风所吹,但他有超前觉知的神通力,所以不论距离多远,闻到开示者的呼唤,皆能即刻前来聆听教法;一闻开示,当下可心开意解,至心称念阿弥陀佛,蒙佛摄受,往生净土得大解脱。

送往生必须具备三条:

1)不杀生,因中阴身的智慧是人智慧的九倍,在此期间念念之中,希望其骨肉眷属为其行善、修福,以减轻自己阳世所造的罪业。当他看到儿女杀生、饮酒、食肉,大办丧事增加自己的业力,随起嗔恨心,嗔恨心一起,即入地狱,所以入地狱全是那些儿女、亲人造作的结果。可见世间人生日做寿、小孩满月请客、升学提职等大摆酒宴全是造业,消福。对此修行人不得不知。

另外不以俗习烧冥纸、扎纸人、纸马。

2)临危或命终后十二至十六小时内,不得触摸其身体,免其生嗔恨心(若亡者穿衣有碍,可用热毛巾敷关节部位即可)。

3)不得在亡者身旁哭泣,亲人应至心念佛求佛接引。

此三条具足,亡者生前(临终醒悟念佛亦可)又能一心向佛、念佛,助念人员又如理如法,无不得解脱者(不可用念佛机代替助念)。

以上就是中阴身的救度,念佛人明了此理至关重要,它是成圣成贤,成人生天,成鬼或受地狱之苦的关键时刻,修净土法门的同修也应深明此理,免将来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时,若有善知识开示、提醒,实非等闲因缘。

有一个故事:往昔在终南山有两位修行人,一位自己总觉得没有开悟,就下山参学,想在世间历练历练。他来到潼关,住进一家店里,打坐进入定中。过了两三天,店老板以为他死了,就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了,每天天一黑,就有一个鬼喊:“我在哪儿?我在哪儿?”闹得人人恐怖,谁也不敢住此店。消息很快传到终南山,他的同参听说后,入定一观察,知道他落难了,就下山去搭救他。他同参和店老板说:“我来帮你降鬼。”就让老板给准备一缸水,一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体:“我在哪里?……”这个同参把木柴点燃,烧成一堆大火,说:“你在火里,去找吧!”

他就跑到火堆里去找,出来说:“火里没有我?”

又说:“你在水缸里!”他又跳到水缸里,还是没找着。这时同修提醒他说:“你既然入火不焚,入水不溺,还要色身的我做什么!”中阴身的同参一听,当即大悟。

我们修净土念佛也应该明白此理呀!能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的和合体,分析起来,哪个是我?经常这样观,最后能观所观者皆没有——无能所,无对待,合二为一。楞严经:“若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。”我们念佛时,尤其用呼吸念佛方法念佛时,若能观照阿弥陀佛的金身,那就更好了。可以这样起观:佛菩萨离你一、二尺放光加持你,渐渐地升到你的头顶上,观来观去,没有能观的你,也没有所观的佛,合为一个。无能所无对待,只是一个光明体,那就入定了。当然这不是每个人都能这样修,要应机而行。一般来说,只要老实念佛,一心念佛,佛号入心,二六时中心不离佛,佛不离心,心佛不二,命终之时一定会往生见佛。

欲达此境,首先要达无我观。色身的我是个造业之源,是证无生法忍的累赘,对此常作不净观。不净就是秽垢。从而可不生贪恋,这样可帮助我们修无我观。

佛法的宗旨就是因缘法,因果法。观一切法无常,一切法苦空,一切法无性,一切法无我。无我在小乘教义上指人无我;大乘教义上是法无我,一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的,是无常的,是苦结成的,它是造业的苦因,才结成现在的苦果。若能修到无我就出道了。这是出世的因。

修行障碍很多,世间人常说的“事不随意常八九。”有了障碍,信心就不坚定,属墙头草,两边倒,人家说带业不能往生,你就不念佛了。心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上就是定,如法如理依佛的教诫去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧,要达定慧无漏功德,必须有信心。“信为道源功德母,长养一切诸善根。”念佛就只管一心念佛,不想其他的。达到念住就叫净信,净信生净心,心净环境也净。心净国土净。心境是正报,环境是依报。外面境缘是随心左右的,六道十法界无不是心生的,这些统统叫法。法界即法的界限,如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣贤法界(十住、十行、十回向为贤,十地为圣)。

在修行的过程中难免犯戒,犯戒怎么办?佛说破戒通过忏悔能救,但破见就无办法救了。有的人受了大戒,但不信因果,不信鬼神,这样的人不是三宝弟子。还有的人行外道法,装神弄鬼,以仙神、灵鬼欺骗众生,骗取钱财,把自己谎说成是佛再来,这些都是邪魔。为什么破戒、犯有罪业通过忏悔可消除呢?因为罪性是虚幻的,没有真实,“罪性本空唯心造。”忏罪时一定达到空寂:把一切事物都看成是假的、空的,没有真实可得;罪性是法,也是空的,不可得的。只要降伏住自己的颠倒妄心,众生与佛就在一念心之间。所以要发菩提心与佛相应,心时刻不离众生:发愿皈依、念三宝为度众生;求忏悔,为度众生;念佛,想成佛,求往生,为度众生;自己想离苦得乐,为度众生……一切的一切都为度众生,这样凡夫心就转变为圣贤心。否则,则随业力跑,被业力所牵,重业受报。

佛法是缘起法,缘生法。“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说”;“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说”。众生若能解悟缘起之道,“当知是人即为见佛。”因缘法是佛法的总纲,不信因果则非佛子,等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法(世、出世法),其涵义是什么?缘就是条件,依它而起即为缘起。也就是因缘和合能生诸法……缘不聚,法不生。“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭(阿含经)”。此即一切法依托一切条件而生起,也随着所依的条件而变灭。可见凡缘起者,都无自己无生无灭的本性,都是无常的。以华严讲其理更深,境界更高。一与一切互摄互融,一是简,一切是繁,繁简互摄。一即一切,一切即一。念一佛即念一切佛,一切佛即是一佛,诸佛一法身故。

缘,不外四种:亲因缘,所缘缘,次第缘,增上缘。

亲因缘:主要说因,它能变成果。有因必有果。如生儿女,父是主因,母体是缘。种豆,种子是主因;阳光雨露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生造的恶业,后半生修行的因力必须特别强,否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子,这个种子就是根本因。

所缘缘:缘是外在的条件,你心所缘虑的,所分别的外界境界相,心意识中形成的各种现象叫所缘缘。

次第缘:是说从世间法看,一切事物因果是相继的,经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘、饮食衣服、用具、住房等,众生缘和物质缘,缺一不可。这就是次第缘。万法皆空,因果不空。因为因果含相续不空,转换不空,循环不空之因。

增上缘:它是帮助促成诸法生起的条件,顺境、逆境,只要拿来利用,都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同,遇缘而不被缘左右,善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用,增上就是作用义。

此四种缘是一切有为法生起的必要条件,少一缘都不成。这里讲的色法、世间法。

心法、出世间法也是如此,它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的,后念必定是助长前一念(善的、恶的)。前念因生,后念果生,没有前因就不会有后果。前念是后念的因,后念是前念的果。因缘和合,辗转相依,才能成立,失去一个,另一个绝不会单独存在。

还应明白一点,凡是有为法——缘生法,必定缘起性空,都是暂时存在,因它离不开事相的生、住、异、灭,永远如此。它不是常住不变及永恒不变的,永远是迁流变化的。如日出日落,月圆月缺,天阴天晴,季分春夏秋冬;草木青了又黄,花开花又落;人有幼青壮老,生老病死;社会有历史的演变,荣辱兴旺,桑田变沧海……可见诸法即生即灭,这是一切法共同的本性,共同的法则。灭后即生,生后即灭,生灭相续,无有间断。这就是次第缘,又叫等无间缘。可见诸行无常,因果相续。此现象就是缘起。

缘起的另一个特点:凡是相对法,不相舍离。相对法必然互相矛盾,又互相统一,这就是辩证统一论。如生对死,苦对乐,光明对黑暗;大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅槃……本来前面的不是后面的,如生不是死,苦不是乐,但又在一个体内,这是绝待圆融的关系,很不易理解。总之相对法是互相排斥,又互相摄入,不相舍离。这叫相对法的相对而生起。佛说:有对法聚,无对法性。相对法的想象有,但是相对法的性是一个。也就是没有相对性,只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转,生可随顺死转,死又可随顺生转,辗转相随生,辗转相随灭,不相妨碍。

缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看,又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中,任何一缘,都可为多种事物作生起的条件。一可以应多,多可以为一。依一得众,依众得一。一即一切,一切即一。一切无不是唯心所变。万法归一(心性),一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意,空就是一切有,一切有就是空。什么是西来意?什么是般若意?一切众生,一切诸法,山河大地,草木微尘,无一不是般若。古人讲:郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是真如。这才是真正的般若。有人会问:“般若就是空了?”是空!一切法都是空的,空在有中生,有在空中成,宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切,一切即一”。我依你起,你依我起,成立了严密的关系网,相互影响,相依相涉而出现种种相用,其实是一。一多无碍,大小无碍。事不碍理,理不碍事,重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的,这叫无因论。诸法因缘生,有其果必有其因,“克隆”也得有人为的因,强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的,不能更改,这叫宿因论,辩证法称机械唯物论。可见无论是无因论还是宿命论,都违背了真实的“诸法实相”的道理,违背缘起法则,必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理,说明事物现象的本来面目。诸法无自性,无性则空。因空而无障碍,才能建立一切法。此空并非没有就是空,空就是一切法,悟得此理,一切妙用就会产生。华严讲的“大”就是体,因缘起就是相,由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。

综上所述,一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律,这即是业报因果律。我们念佛者,若达念而无念,无念而念,则与净心相应。净心生净土,花开即见佛。念佛是因,成佛是果。为什么可成佛?众生本具佛性故,此性与佛无二无别,再加上眷属善缘,善知识明理相助念,如法开示、提醒中阴身这些缘具足,亡者八识中若明理,有定力,必然万人修,万人得生净土。当然主要是仰仗佛力,带业往生者,自力微不足道。

最后愿佛力加持有缘同修,莲台有位,往生时品位增高,上品上生。祝愿世界和平,人民安乐,国泰民安,正法久住,普愿法界一切众生同生西方净土。

 

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

   

此书以成都、天津、北京等地居士整理的老爷庙讲法、呼吸念佛与送往生、悲心集、往生须知及中阴身救度等文字稿汇总而成,罄告有缘。

 

 


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