三论家则称真如实相不可得的真空为法身。《注维摩经》卷三所引鸠摩罗什之说谓（大正38·359c）︰‘诸法实相和合为佛，故实相亦名法身。’《胜鬘经宝窟》卷下（本）云（大正37·68c）︰‘法身者，即是实相真如法。’

依《起信论》，在真如用大方面见法身的论文云（大正32·579b）︰‘除灭无明见本法身，自然而有不思议业，种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益故说为用。’其意在立理智不二的法身。而其称性之用是用即无用，且益用无边。此《起信论》之法身说，可谓一乘诸家立说之根柢。

天台家持三身相即之佛身观，故虽说法身，但非仅遍一切处的如来，而认为法身即报应身，报应身即法身。《法华经》〈提婆品〉云（大正9·35b）︰‘微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身。’为其立说的根源。华严家以十身具足的毗卢舍那法身佛为教主。《华严经随疏演义钞》卷四首先标示法身佛云（大正 36·27b）︰‘夫真身寥廓，与法界合其体者，（中略）包罗无外，与万化齐其用者，（中略）穷源莫二。’而认为十身相即融摄于三身，文云（大正36·31a）︰
‘即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、意生身，即三身中化身摄也；相好身、威势身、福德身，义通报化；法身即法身；智身义通三身，局唯报身故，即三是十，即十是三。若约融三世间十身，即三身者，如来身通三身，智身亦通三身，法身、虚空身即法身，余六通法化，法身体故，随物应国土等故。’

日本真言宗则以地、水、火、风、空、识六大为大日法身，认为此六大法身本来具足色相，可以用语言说法。所谓四种法身说是此宗的最高理论。