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选编者：净善

心命奥秘醒世歌

　心好命也好，富贵直到老。

　心好命不好，天地终有保。

　命好心不好，中途夭折了。

　心命俱不好，贫贱受烦恼。

　心乃命之源，最要存仁道。

　命乃形之本，穷通难自料。

　信命不修心，阴阳恐虚矫。

　修心不听命，造物终须报。

　李广诛降卒，封侯事虚杳。

　宋祁救蝼蚁，及第登科早。

　善乃福之基，恶乃祸之兆。

　阴德与阴功，存忠更存孝。

　富贵有宿因，祸福人自招。

　救困与扶危，胜如做斋醮。

　天地有洪恩，日月无私照。

　子孙受余庆，祖宗延寿考。

　我心与彼心，各欲致荣耀。

　彼此一般心，何用相计较。

　第一莫欺骗，第二莫奸狡。

　萌心欲害人，鬼神暗中笑。

　命有五分强，心有十分好。

　 心命两修持，便是终身宝。 

劝世歌

回头好，回头好，世事将来一笔扫。

红尘堆里任他忙，我心清静无烦恼。

终日贪，何日了，只恨家中财帛少。

无常到，没大小，不用金银不用宝。

不分富贵与王侯，年年多少埋荒草。

看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。

急回头，莫说早，小小孩童易得老。

财高北斗富千箱，孽障随身何时了。

劝世人，回头好，持斋念佛随身宝。

看来名利一场空，不如修心念佛好。

济公活佛圣训

      一生都是修来的——求什么。

今日不知明日事——愁什么。

      不礼爹娘礼世尊——敬什么。

兄弟姐妹皆同气——争什么。

      儿孙自有儿孙福——忧什么。

岂可人无得运时——急什么。

      人世难逢开口笑——苦什么。

补破遮寒暖即休——摆什么。

      食过三寸成何物——谗什么。

死后一文带不去——悭什么。

      前人田地后人收——占什么。

得便宜处失便宜——贪什么。

      举头三尺有神明——欺什么。

荣华富贵眼前花——傲什么。

      他家富贵前生定——妒什么。

前世不修今受苦——怨什么。

      赌博之人无下梢——耍什么。

治家勤俭胜求人——奢什么。

      冤冤相报几时休——结什么。

世事如同局一棋——算什么。

      聪明反被聪明误——巧什么。

虚言折尽平生福——谎什么。

      是非到底见分明——辩什么。

谁能保得常无事——诮什么。

      穴在人心不在山——谋什么。

欺人是祸饶人福——卜什么。

     寿自护生爱物增——杀什么。

一旦无常万事休——忙什么。

憨山大师（憨山德清）悟道修道醒世名言

 醒世歌

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
从来强弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。
人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔坠地狱，公平正直进天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑同戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

修道歌

讲道容易体道难 杂念不除总是闲
世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然
出家容易守戒难 信愿全无总是闲
净戒不持空费力 纵然落发也徒然
修行容易遇师难 不遇明师总是闲
自作聪明空费力 盲修瞎炼也徒然
染尘容易出尘难 不断尘劳总是闲
情性攀缘空费力 不成道果也徒然
听闻容易实心难 侮慢师尊总是闲
自大贡高空费力 聪明盖世也徒然
学道容易悟道难 不下功夫总是闲
能信不行空费力 空空论说也徒然
闭关容易守关难 不肯修行总是闲
身在关中心在外 千年不出也徒然
念佛容易信心难 心口不一总是闲
口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然
拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲
五体虚悬空费力 骷髅磕破也徒然
诵经容易解经难 口诵不解总是闲
能解不依空费力 日诵万卷也徒然
成佛《四料简》
　　有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
　　无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
　　有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。
　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

    △忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

    △布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了。

△忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。

△夫妻一场应看空，大限来时各西东。夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。

△薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，厚则福益厚矣。

△有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭。人生骄与奢，有始多无终。

△世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

△凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手，观破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。

△父母子女是债，欠债还债，无债不来。男女夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。

△儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。

△劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来。贫贱今生受孽报，富贵前生修积来。

△一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。

△信因缘果报者，万善之母；疑因缘果报者，众恶之根。

△因果分明定不差，古今种豆岂生麻；善恶若无罪福根，圣贤岂肯信服他。

△见色而起淫心，报在妻女。匿怨而施暗箭，祸延子孙。

△圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

△智人除心不除境，愚人除境不除心。但自无心于万物，何妨万物常围绕。

△侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年，莫道眼前无可报，分明折在子孙边。

口是祸之门，舌是斩身刀；避口深藏舌，安身处处牢。

△欲海轮回，沉迷万劫，眼底荣华，空花易灭。

△禅宗法教义非凡，佛祖流传在世间，铁树开花千载易，坠落阿鼻要出难。

△自古机深祸亦深，休贪富贵昧良心，檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。

△王法昭昭犹有漏，冥司隐隐更无私。

△种麻还得麻，种豆还得豆；报应本无私，作了还自受。

△手把青秧插野田，低头便见水中天；六根清净方为稻，退步原来是向前。

△若问前世事，今生受者是；若问后世事，今生作者是。

△小修在深山，大修在世间。

△三界唯心，万法唯识。心能造业，心能转业。是心是佛，是心作佛。

△佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

△修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。

△一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

△世间屈事万千千，欲觅长梯问老天，休怪老天公道少，生生世世宿因缘。

△逢人患难要施仁，望报之时亦小人；不吝施仁不望报，分明天地布阳春。

△是日已过，命已随减，如少水鱼，斯有何乐？

　　我想各人有各人的因缘，是不是呢？因缘具足时机成熟，如是出家修行就应去，如是在家修行，就在家修．从大乘经法中，如金刚经：不着一切法相；所以有人说在哪修都一样．而我总认为不一样，我现在是凡夫，在凡夫地，不着相是修内心，外在也是应修次弟，有加行．总是应从做人修起，至始至终一步一步走过去，直到彼岸．没有一翻寒苦，怎会开得梅香？

天仙洞位于四川泸州纳溪区天仙镇。从泸州机场至此不过半小时车程。这座山似三座山环绕其中，从平地拔地而起。地势高险。中有山涧汇成河流沽沽流淌。公路即从山腰中蜿蜒而上。而四周均有陡峭石阶上下贯通。我从山上的天全寺沿石阶而下。一路山路幽深，清静入心。石阶一边常是悬崖峭壁，长着幽幽青竹，山泉水在靠近天仙洞处多了起来，令人感到清凉舒适。崖边远眺层层梯田，苍山环抱，恍然以入世外桃园。

走近天仙洞，才发现山门似千年古迹。洞门斑驳。走近细看发现石纹雕刻极其精美。有凤皇，人物，荷花等非现代工匠所能造出。山门两侧的对联以画的形式雕刻出，如游人有兴致可以一猜，是何意义。天仙洞门高12米，共有六根石柱，三层楼檐，第一层是道光六年刻的《即是仙境》，第二层是明代刻的《天仙洞》，第三层是民国34年蒋中正题写的《君爱生灵》

有一对石狮子在山门外守候。生灵活现，惟妙惟肖。细看石狮子座下后侧的石刻花，非常精致，保存非常完好。如右图。只可惜如此文物，因长期风化已渐渐腐蚀。实在痛惜。

当时诗人云游至此留诗

云封洞口行千枝

仙更何缘向此驰

记似桃源真绝妙

不出附疆更为谁

走近院内，长广近千米的长岩石伸展而出，不用一个梁柱支撑，内深近百米，中供四尊佛象，每一佛菩萨象均高大，间中有隔。岩洞上方雕有玉皇大帝及王母圣象.洞内清静清凉，似凝聚一股灵气。我想这一定是参禅打坐的极好地方。果真来此不久的一位师兄对我说，三年前她曾做一梦。梦中在一个山洞中对一发光的佛菩萨礼拜，这个洞没有一个现代的建筑，而有泉水在山下四周围绕，当她走出洞门向山上遥望时，发现山上有一寺院在远处闪着白光，于是她便倒头就拜，心中极激动，这是佛菩萨的圣地呀。当梦醒时，她便魂牵梦绕发誓一定要找到这个地方。所以当08年当她来到这里时，发现与她梦境一模一样，从此就长住不走了。我想这小寺定是她前生在此修行的地方，如今她又要找到这里续继完成她的使命。

我想我不知道我是什么因缘促使我的脚步走向这里。但是我只感到这里极亲切宁静，在此可以丢弃世外浮尘，所有过去如过眼云烟都忘却了吧。确实如此，我从千里之外来到此地，是不是冥冥中早有安排，这里将是我的最终归宿呢？

在老居士们热情的招待下，我决定住在此处一晚。于是我四处打看。有一小菜园，种着芹菜，麦菜等，山泉水用一细管接引至水池，直接可以洗碗做饭，浇地。这里的老菩萨们均有70多岁了，最长的有80岁。个个神清体健。山路行走如我这个年青人绝比不上。院墙外有一座塔，不知是哪位僧人塔寺墓地。我右绕一周，以示恭敬。

晚饭我感觉是吃得很香的一顿。全部是素菜。有一碟花生米。我在世间吃山珍海味却比之不及。饭后时间还早，我一个人又顺山路走去观物价碑文，路上无一人，只有我在行走，山鸟鸣唱，伴流水叮咚，我极想高歌一曲，我一兴奋脱口而出唱出耀一法师唱念的“南无阿弥陀佛”，以表达我神清气爽之心情。不远即到石文处。在涯壁上雕刻的文字摘录如下：大清顺治癸已十年，米贵每斗售垠三十余两，猪羊鸡鸭未成羽毛，售垠十两，后无價人皆相食怪异，非常群虎吃人。。。。。。。还有现代人立的石文一个上摘抄古诗一首，耐人寻味：

隔窗望见儿喂儿  想起当年我喂儿 

我喂儿来儿饿我  当心你儿饿我儿

夜墓降临，有一从念佛机内唱念而出的曲调似深谷弹唱，回荡心脾，萦绕不去。已经夜间十点半钟，山上老菩萨们均已睡下，我清晰听到敲击木鱼之声，耳畔中同时伴着流水声渐渐睡去。清晨见一对松鼠在山洞门口处的竹枝上跳跃嘻戏，一只似鸽子大小的鸟亦在林间飞来飞去，根本不怕人。走到离它很近，它才懒汉般飞起。百鸟鸣唱，又是一天来临。而我即将离去。我恋恋不舍下山之时，坐在车上突然心中唱起：天仙隔云海，霞岭玉带连，都说世外有天仙，天仙休羡慕……

确实天仙洞，天仙天仙者，天仙在此居，人居此定为天仙。

承建中天全寺

下山后记

据说天人不吃鸡鸭鱼肉，视其肉如人视粪厕内味道，而我在山上仅住七日，待下山等飞机之时，坐茶桌处看书。渐闻孩尿味腥臭几欲想吐，实在忍不住问服务员可否有尿未擦干净？答日绝不可能。我掉转身座对面才发现原有一人在吃牛肉面。而我来此山之前也刚吃过一碗。实不可思议。

中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师、中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师、中国佛学院副院长传印法师、江苏省佛教协会副会长兼秘书长心澄法师、中国佛教协会工作人员及法源寺僧众、灵光寺僧众、广济寺僧众、中国佛学院学僧及居士们在法源寺山门前热烈迎接星云长老一行的到来。

国家宗教事务局一司徐远杰司长、中华宗教文化交流协会副秘书长刘威先生、国家宗教事务局外事司薛树琪处长参加了今天的交流活动。

中国佛教协会会长一诚长老在会客厅门口迎接星云长老。中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师对星云长老一行的到来表示热烈欢迎，盛称星云长老此次北京之行具“大事因缘”，并向星云长老一行介绍了大陆方面出席会谈的人员。

星云长老向大家介绍了随行成员：佛光山都监院院长慧传法师，佛光山前任教育院院长慈惠法师，现任教育院院长慈容法师，丛林学院院长慧宽法师、扬州讲坛执行长满耕法师、佛光缘美术馆馆长如常法师等。

一诚长老在欢迎词中说“在这春暖花开、景色宜人的季节，我们迎来了台湾佛光山开山宗长、国际佛光会世界总会会长星云长老一行。俗话说，“有朋自远方来，不亦乐乎”，在此，我谨代表中国佛教协会、中国佛学院、北京法源寺，并以个人名义，对星云长老及各位的到来，表示最热烈的欢迎和崇高的敬意！”

对于星云长老大力弘扬“人间佛教”，并致力于两岸佛教交流，促进祖国统一大业所作出贡献，一诚长老都给予了高度的评价。他说：星云长老数十年来，本着“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心”的宗旨，致力弘扬“人间佛教”，“心怀度众慈悲愿，身似法海不系舟”，努力践行“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，在弘法利生事业上，取得了卓越的成就。堪称：实践“人间佛教”第一人！

一诚长老回忆起1989年3月，星云长老率团来京访问时，与已故赵朴初会长建立了深厚的深谊。此后，长老为两岸佛教的友好交流及台海关系的和平发展做出了卓越的贡献。2002年，牵头促成陕西法门寺佛指舍利赴台供奉；2003年7月，出席“海峡两岸暨港澳佛教界为降伏‘非典’国泰民安世界和平祈福法会”；与大陆佛教界组成“中华佛教音乐展演团”，赴港、澳、美、加等地巡演；2005年4月，参加“海峡两岸暨港澳佛教圆桌会议”，并在会议上提出了“用共识来团结，用包容来统一，用会议来交流，用政策来整合”的四点建议；2006年，倡议发起并出席“首届世界佛教论坛”，并发表演说。星云长老在“首届世界佛教论坛”大声疾呼“两岸同文同种，有着血浓于水的民族情感，两岸一衣带水，国土不容分裂。”

一诚长老最后讲到：两岸统一是时代的潮流，也是必然的趋势。星云长老为祖国的统一做出了重要贡献。我们内地佛教界愿与星云大师一道，进一步加强彼此间的交流与合作，携手为促进两岸的和平统一、中华民族的伟大复兴贡献智慧和心力！

座谈交流在热烈的气氛中圆满结束，双方合影留念。

根据征求意见稿，这次文物保护维修将本着“不改变文物原状”的修缮原则，尽可能少地进行人工干预，最大限度地保留原有构件、传统工艺和原有做法。整个维修保护包括保养维护工程和修缮工程两部分，修复和加固现有建筑。

拉卜楞寺始建于１７０９年，至今已有近３００年的历史。经过历代嘉木样活佛和广大僧俗的开发，目前已经建成６大学院、拥有１０８个属寺和８大教区、１万余间僧舍的大型寺院，是西藏以外藏传佛教格鲁派的又一个中心和西北地区藏传佛教最高学府。

拉卜楞寺占地１３００余亩，其中的大金瓦寺也称为“弥勒佛殿”，建成于清朝康熙年间，殿高近３０米，共有６层。一层大殿供奉着７．４米的镏金铜质弥勒佛佛像，寺里还珍藏有一部用金银汁书写的《甘珠经》，是绝无仅有的稀世珍宝。

闻思学院（俗称“大经堂”），是拉卜楞寺的中枢，是全寺进行佛法活动的主要殿堂和信教群众朝拜的主要场所。大经堂由前殿、前庭院、正殿和后殿组成，富丽堂皇，建筑雄伟。正殿高３０米，宽百米，深７０米。１４０根粗壮的圆柱支撑起面积达７０００多平方米的大殿，可容纳４０００名喇嘛同时颂经。

据拉卜楞寺寺院管理委员会常务副主任金巴介绍，１９８２年拉卜楞寺成为国家重点文物保护单位，国务院曾多次拨款对寺院建筑进行维修。１９８０年，修复了大经堂旁边的复合塔；１９８２年，国家拨款修复了藏经楼；２００４年以来，国家又投资６５０余万元，完成了拉卜楞寺接待室、大经堂和藏经堂的墙体屋顶维修等工程。

“但拉卜楞寺保护一直没有一个总体的规划，彻底的修缮此前还没有进行过。”金巴说。

从２００６年起，拉卜楞寺所在地夏河县申请对该寺进行大规模的维修保护工作。２００７年，甘肃省政府立项予以保护，委托清华大学城市规划设计研究院文化遗产保护研究所进行文物保护的总体规划。

２００７年３月份，为了给拉卜楞寺编制保护规划提供第一手实测资料，甘肃省政府指定由甘肃省发改委负责、委托有文物保护工程勘察设计甲级资质的甘肃省文物保护维修研究所开展具体测绘工作。

金巴说，随着保护规划和具体测绘工作的展开，“拉卜楞寺１１００多名正式僧人将有一个更好的学习佛法的环境，寺院能够继续为当地藏区宗教和顺、政治稳定发挥作用。”

藏传佛教寺院的保护一直受到中国政府的重视。从２００２年开始的西藏布达拉宫、罗布林卡、萨迦寺维修工程投入总额达到了３．３亿元。最近启动的西藏“十一五”重点文物保护工程，一次性投入了５．７亿元对２２个文物点进行维修保护。

除西藏外，近年来国家还先后投入上亿元资金对青海的塔尔寺、瞿昙寺、隆务寺等藏传佛教寺院进行大规模维修，使这些有着数百年历史的藏传佛教古寺得到了有效保护。

图为原东明寺方丈、现年八十八岁的广东诸山长老大德法师释又果（左一），将袈裟传送该寺新任方丈释道裕法师。

东仓《大藏经》俗称“东仓五百部”，在藏区享有盛誉，它的主人是位于唐蕃古道上的东仓家族。东仓是从藏族四大姓氏“塞、木、东、冬”中的“东”演变而来的姓氏，在唐代属于强大的苏毗部落。

有专家认为，东仓家族的先祖是格萨尔王手下３０员大将之一的东·白日尼玛江才，《大藏经》就是白日尼玛江才收藏的，距今已有１０００多年的历史。这部东仓《大藏经》不但有佛教教义，还包括了几乎所有藏族学科的内容，是珍贵文物。

８月７日，记者在东仓《大藏经》的保护者、东仓家族后裔东仓保毛家见到，这部用金、银书写的经书受损严重，不少经卷因霉变而粘连在一起，还有一些经卷则因生有蛀虫而破损，不久前玉树地区发生的地震将储藏《大藏经》的房子震开了一条裂缝，因为屋子漏雨，东仓保毛在经卷上盖了一层塑料布以防雨水浸泡。

东仓保毛的丈夫次成旺青告诉记者，文革期间，《大藏经》遭遇火灾损失了不少，以前没有很好的保存条件，经卷分装在１６３个麻袋里，残损、霉变了很多，完整保留下来的也就三分之一左右。

记者了解到，由于缺少经费，东仓《大藏经》修复工作举步维艰，目前仅仅依靠东仓保毛一家人使用清水、木板、皮革等工具做一些简单的清洗、剥离、包装工作，历经３年，仍有数十麻袋经卷就连这样简单的维护都没有做过。

玉树藏族自治州文化局一位负责人说，东仓《大藏经》的处境非常危险，火灾、地震、盗窃等不安全因素随时可能使经卷面临灭顶之灾，这部具有很高研究价值的《大藏经》危在旦夕。

全国人大代表、中国佛教协会副会长、闽南佛学院院长圣辉大和尚出席发行仪式。

目前，我国佛教院校所采用的教材，公共课部分大多是参考社会院校的教材，佛学知识部分则多取自佛教经典文集，教学上存在着不尽规范和较随意的弱点。针对这一现状，闽南佛学院在圣辉大和尚的主持下，自前年开始根据新时期培养僧才的不同层次、目标等内容，组织教学经验丰富的法师、老师参与，成功编写了该教学大纲，引起海内外佛教界的高度关注和广泛好评，被认为是我国佛教僧教育中上的一大创举，是对世界佛教教育领域的重要贡献。

在发行仪式上，圣辉大和尚表示，当前，举世瞩目的2008年北京奥运会即将举办，面对当前国内外各种复杂的形势，中国的佛子更要将赤诚的爱国热情化作做好本职工作的动力和决心。

回向偈乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：“愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。”

另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：“愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。”皆为一般常唱诵之回向文。

而最常见的回向偈是：

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，皆发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

是说愿把我修行的功德全部给众生，

使大家离苦得乐，死后都能往生极乐世界。

【回向】

梵语pari^n!a^ma。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。

(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八·五四八中）：“无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。（中略）诸佛不许取相回向故，（中略）是回向取相分别故，名为杂毒。”

(二)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种德。(2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。(3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。

(三)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。(2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即菩提回向）及实际回向。

(四)依净土宗之说，回向有二：(1)往相回向，回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。

(五)道绰于安乐集卷下，解释回向有如下六种：(1)以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回迟向速。(5)回施众生悲念向善。(6)回入去却分别之心。《无量寿经卷下、往生论注卷下、华严经探玄记卷八》

究竟如何做人处事呢？

一、只从柔处不从刚：世间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓「好出头的椽子先烂坏」。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐渐腐坏，可见柔软比较久长。《华严经》说：“乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。

二、只想好处不想坏：所谓“三界唯心，万法谁识”，你心好，想的事情皆是好；你心坏，想的都是如何算计人家的坏事。圣人看社会，大家皆圣人；坏人看众人，全部是坏人。所以我们应该先把心健全起来。

三、服务勤劳不后退：青年守则上说“人生以服务为目的”，我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们，首先要有勤劳的美德、服务的性格，遇事要积极主动，前进不后退，具足了一些基本的人生态度，不但能成就一番事业，必然也会到处受欢迎，成为一个得人缘的人。

四、恭敬谦和满芬芳：谦虚是中国人的美德，所谓“敬人者人恒敬之”。我们只要能对人谦卑、恭敬，必能赢得别人的好感，“做人低姿态，做事高水平”，宇宙只有五尺高，而昂藏六尺之躯的人类生存其间，岂能不低头？所以做人本来就应该要谦虚，应该要受一点委屈，就像梅花，未经冬雪的熬炼，怎得梅花扑鼻香？所以做人要像梅花一般，“恭敬谦和满芬芳”。

对于为人处事应该：

一、只从柔处不从刚。

二、只想好处不想坏。

三、服务勤劳不后退。

四、恭敬谦和满芬芳。

  
 作者： 星云法师

一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是自己不容易认识自己，不容易明白，不容易控制处理。我们对自己的贪欲往往禁止不了，脾气、瞋恨也化解不了，于是自己成为自己的敌人，处处招愆怨、惹灾祸，所以人生最大的敌人是我们自己。

二、人生最大的毛病是自私：人是血肉之躯，身体上难免会有老、病、死。其实心理上的毛病更大，心理上的毛病是什么？是自私。人由于自私，不能扩大心量，不能进步成就，不能升华自己，所以一个人除了注意保健，使之无病无痛以外，还要把心理上自私的毛病治好。

三、人生最大的悲哀是无知：人生最大的悲哀，不是没有钱，没有势，也不是没有地位，没有职业等等。最大的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相，不能认清人我的关系，不能了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。

四、人生最大的错误是邪见：一般人犯了错误，如果是事情上的错误，还可以改正。最大的错误就是邪见，也就是思想上有了误解，认识上有了偏差。不但不知道自明自正，而且还自以为是，这是现代社会上很多人容易犯的毛病，真是很可怕。

五、人生最大的失败是骄慢：所谓“谦受益，满招损”，一个人如果自高自大、贡高我慢，不管走到哪里里，都不会受欢迎，所以骄傲、我慢是人生最大的失败。

六、人生最大的烦恼是欲望：有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。

七、人生最大的无明是怨尤：无明就是不明白、不明理。因为不明理，所以遇到不如意时就怨天尤人，上怨苍天不保佑，下尤世人不帮忙。对眷属、朋友、国家、社会都怨尤。甚至烦恼怨恨的时候，拿起家里的茶杯桌椅来摔，这就是人生最大的无明。他不怪自己，反而怨天尤人，怨眷属，怨朋友，拿桌椅、茶杯出气，真是何苦。

八、人生最大的忧虑是生死：生死是人生的两件大事，也是最大的忧虑。生时争名夺利，尔虞我诈；一旦无常来临，又恐事业、爱情、财富都将转眼成空，所以不管生时死时，随时忧心忡忡，真是人生的大忧虑。

九、人生最大的过失是侵犯：我们最大的过失，就是侵犯。侵犯人家的生命、财富，侵犯人家的名节，所谓杀盗邪淫，恶莫大焉。

十、人生最大的困扰是是非：有人说：有人的地方就有是非。是非让我们感到苦恼不已，但是所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们能够做到不听是非、不传是非，何必争来扰去，徒增苦恼！

十一、人生最大的美德是慈悲：一个人最大的美德，不是长得很漂亮，也不是拥有很多的财富，很多的才能，人生最大的美德是慈悲。所以宁可没有才干、没有学问，但是不能没有慈悲，慈悲心才是真正的美德。

十二、人生最大的勇气是认错：人要有勇气，勇气不是跟人家打架、殴斗，也不是跟人家争执、计较，最大的勇气是自我认错。觉得我不应该说这一句话，我不应该做这一件事，我不应该妨碍你。能忏悔认错的人，才是最大的勇者。

十三、人生最大的收获是满足：每个人都希望自己有所得，有所成就，有所收获。什么是最大的收获呢？要能满足，你不满足，就是睡在天堂也如地狱；假如你满足，地狱也如天堂，所以满足是最大的收获。

十四、人生最大的能源是信仰：我们常说要开发能源，能源不一定是指山中的矿产、海底的珍宝；也不一定是天然气、太阳能，人生最大的能源是我们的信仰。因为信仰里面，有财富，有功德，有宝藏。

十五、人生最大的拥有是感恩：什么人最富有？什么人最贫穷？贫穷的人是随时想从别人那里获得，富有的人则是心存感谢，时时想要施与别人。所以，一个人能够感恩、惜福，他就是人生最大的拥有者了。

十六、人生最大的修养是宽容：每个人都希望自己是一个有修养的人。什么是最大的修养呢？就是宽容。所谓“严以律己，宽以待人”，我们待人要宽厚、要包容，不管别人待你好与不好，都能谅解，都能包容，这才是人生最大的修养。

十七、人生最大的本钱是尊严：人之所以为人，就是因为人有尊严，为此什么都可以牺牲，但是在牺牲折磨的最后关头还是要保留最后的一点尊严。所以每一个人对自己做人的尊严，要重视它，要保有它。

十八、人生最大的欢喜是法乐：一般人总是从外在的物欲感官上寻求快乐。譬如一句赞美的话，就欢喜半天，但是赞美的欢喜一下就过去了；希望得到金钱的欢喜，但是金钱如水流，霎时用尽；希望得到旅行的欢喜，但是千里万里眨眼过去，欢喜也会消失。唯有一种欢喜是永恒的，那就是法乐。法乐就是知识上、见解上、修行上、禅悦上的快乐，是能终身保有，永不逸失的。

十九、人生最大的希望是平安：财富、名位是大家所热衷追求的。但是如果求得了财富、名位，却失去了平安，这样的人生没有希望，没有意义。所以人生最大的希望是平安，所谓平安就是福。

二十、人生最大的发心是利众：我们经常听到佛教徒劝人要发心。到底要发什么心呢？要发善心、好心，也就是利益大众。譬如我说一句话对大家有利益，我做一些事对大家有利益，我修桥铺路，只要能利益大众，我就会发心去做，这是最大的发心。

所以人生的二十最是：

一、人生最大的敌人是自己。

二、人生最大的毛病是自私。

三、人生最大的悲哀是无知。

四、人生最大的错误是邪见。

五、人生最大的失败是骄慢。

六、人生最大的烦恼是欲望。

七、人生最大的无明是怨尤。

八　、人生最大的忧虑是生死。

九、人生最大的过失是侵犯。

十、人生最大的困扰是是非。

十一、人生最大的美德是慈悲。

十二、人生最大的勇气是认错。

十三、人生最大的收获是满足。

十四、人生最大的能源是信仰。

十五、人生最大的拥有是感恩。

十六、人生最大的修养是宽容。

十七、人生最大的本钱是尊严。

十八、人生最大的欢喜是法乐。

十九、人生最大的希望是平安。

二十、人生最大的发心是利众。

 
 作者： 星云大师　

每个人的心量应是尽虚空偏法界，无所不包、无所不容的。所谓“心包太虚，量周沙界”。这并非佛独有，而是每一个众生都有此能量，有此智慧。可是，久而久之，没有用这智慧，就被尘埃蒙住了。所以，众生与佛是无外、无别的。

可是，由于“背觉合尘”，没有用到我们的大智大慧，只用了“无明”——无所明了，似懂非懂，似明非明；所以，自己就满了，自己就骄了。

我们没有把本有的智慧现出来，天天以无明烦恼作为我们的能力，动不动就发起火来，脾气也就来了，所谓“无明火、老虎神，这就是前生的罪孽根”。如果没有罪孽，就没有无明火；无明火一发，贪、嗔、痴就来了。你们可以回光返照，看看自己是否如此。

这不仅是你一个人如此，可以说，每一个人都犯了这个毛病。虽然说我们每个人都在修行佛法，但实际上并没有躬行实践。所以，一天到晚，争争吵吵，烦烦恼恼，弄得连晚上睡觉也睡不着；睡不着就舍本逐末找方法来使自己睡觉，就会吃安眠药，但吃多了，又会睡不醒，你说可怜不可怜？

这个烦恼都是由“无明”来的，无明就是欲念，包括了财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利，但纵使富可敌国可依然不会满足。色欲是“刮骨钢刀”，把骨髓都糟蹋掉了，就会百病丛生，所以，色欲就是“要命欲”。

一般父母生了子女，就昼夜忧虑，生男就急着要他娶媳妇；生女就急着要她嫁人，认为这两件事未完，即大事未毕。

其实，生儿育女应该是要教育他（她）有学识、有技能，至于结婚与否，不必担心那么多。

如果一定要他娶媳妇或嫁人，就是要他往死路走，不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对；但子女如果吸毒，父母倒不见得反对。所以说：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高兴，这就是做父母糊涂的地方。

我有一种看法，佛教溯本求源，应该称做“智慧教”。因为“佛”是梵语，它的意义是“大智慧者”；“佛”这个字本身，就是“觉者”之义。

因为有人一提到佛教，就生了轻慢心。尤其西方人，以为佛教是婆婆妈妈教，是迷信。但是，如果你说佛教是智慧教，任何人也不敢说智慧是迷信，你信智慧教是迷信。所以，你学佛就是学智慧，你学智慧就是学佛。

有人问我，到西方如何弘扬佛法？那我告诉你，我是凭着：观世音菩萨、大悲咒和楞严咒。

大悲咒就是大悲心的大咒，可以通天彻地。如果你虔诚诵大悲咒，每天一百零八遍，连续三年，那时你以大悲咒来为人治病，就手到病除。我曾经有百千万亿次的感应，使死者成活。所以说，大悲咒是明心见性、变化莫测、妙用无穷的。我们要以至诚的心，以大悲咒护国，以大悲咒息灾，以大悲咒增长众生的善根与智慧。各位善知识能够诚心诵持大悲咒，必然能够消灾息难。

今天讲大悲咒的功效，就是希望每个人以大悲咒的力量，来挽救世界浩劫，让人们永无灾难，令正法永住世间。

  
 作者： 宣化上人

长乐先生：
　　在生活中我们常常发现，越是德高望重的人，越是懂得谦卑。似乎从前的禅门都是深山自修，不拜皇帝的。

星云大师：

以前的出家人的确是“上与君王同坐，下与乞丐同行”。与君王同坐，是因为出家人具有尊贵的德行，能得到君王的爱戴；与乞丐同行，是因为明白“心佛众生无差别”，即便是乞丐，出家人都能够以谦卑的态度去纳受他们。

在泰国，只要出家披上袈裟，即使是国王将相，也要对其顶礼致敬；同样的，地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。出家为僧，为人天师范，自有其值得礼敬之处。

印度比丘 以乞食为生，即是要出家人从与众生接近之中，培养谦卑的美德。平常我们至诚礼佛，把尊贵的头匍匐在地上，以双手承接佛陀的双脚，也是要袪除我慢贡高，养成谦卑的个性。

长乐先生：

孟子说：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”一个暴躁的人，不可和他讲道理；一个自卑的人，不可与他共事。儒家说培养浩然之气，是要从谦卑中养成自尊；因为谦虚不是畏怯退缩，不是卑微谄媚，更不是自暴自弃。

星云大师：

如果能把暴躁的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然生龙活虎，充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智能妙心坏了更应该更换。只有把坏心换成好心，把邪心换成正心，才能延续生命，常葆健康。

改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦、遗憾，皆起因于不知回头。平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉。其实，凡事还是要留个转身的余地，遇到难题了，回头退一步想一想，这时候，我们眼前的世界可能就会宽广辽阔起来。

社会人士有社会人士的节操，佛教徒也有佛教徒的“有所为”和“有所不为”。不管什么人，他的节操必定是建立在健全的人格和自尊之上的。唯有自尊的人才懂得尊敬别人；唯有自尊的人，才不会侵犯别人，做出令人不齿的事情；因为高贵的人格和严谨的自律，都源于自尊的心。

长乐先生：

某位西方哲学家说过，“一个人如果骄傲，即使身为天使，也会沦为魔鬼；如果谦卑，虽是凡人，也会成为圣贤。”

星云大师：

为什么要谦卑？因为我们没有什么可骄傲的；为什么要自尊？因为我们没有什么可怯懦的。一个伟大的人物，一定是谦卑的；不成熟的人，才会趾高气昂，我慢贡高。

  
 作者： 星云大师、刘长乐先生

都是圆木坨坨，标上不同的符号，便有了不同的身份。写“车”，便能横冲直闯；写上“帅”，便雄踞九宫；标上“仕”，只能围着主人打转转；刻上“兵”，只能舍生取义，在前沿混战中最先献身。这，也许就是史铁生所说的“所谓命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可随意调换”。对多数人而言，能做的，就是去把这一角色表演到极致。

也许你不服气，凭啥呀，都是“木头”，脸上写上不同的字，你就格外神气，我这块“木头”也不比你差呀！是的，可上天有时就是这么不公。你激愤，没用；颓唐，更糟。唯有把自己的角色表演得出类拔萃，才能彰显生命的壮美。比如小卒，“过河的小卒比车大”，一点不假。它拱、拱、再拱，锲而不舍，勇往直前，直抵九宫，活捉老将，那份豪气，直冲霄汉。那种辉煌，谁能比？那个身份，谁敢小觑？这时人们眼中的卒已不是卒，大于马，胜于车。

人生不如意事常八九，就像下棋，常常被人别了马腿，塞了象眼，或被双马盘坐，炮打双车。一味懊丧，一味埋怨，于事无补。岂不闻“后退一步天地宽”？有时退一步，等于进两步。步步不让，斗气使性，争强好胜，往往落得个满盘皆输。于人生，则惨矣。棋风潇洒大度者不在乎一子一地得失，人生潇洒睿智者不在乎一事一时的阻塞，该退让时退让，该曲折时曲折，用智慧铺路，用坚韧搭桥，终会迎来“柳暗花明又一村”。

下棋可以悔棋，悔几步重来。生活中没有“悔棋”，走出这一步，哪怕错得一塌糊涂，你也甭想“悔棋”，只能接受教训，走好下一步。生命是一条单程航线，生活是不能悔的一盘棋，珍惜生命的过程，走好生活的每一步，这盘人生之棋，才会少些困窘，多些从容，少些悔恨，多些笑容。

  
 作者： 王如明　

蓦然回首，想起出家的原因，自己都忍俊不禁，倘若要我向大家言明，那真有些难以启齿。并不是受什么信仰的指使，也不是对红尘俗世的看破，更不是脱生断死的追求，仅仅是为了好玩而已。

源于同伴们接二连三地剃光头，有说有笑的，让我是看在眼里痒在心里啊!出乎意料的是，当我告知家人想法后，他们不仅不反对，居然比我还欢喜雀跃，毫无感伤，甚至奶奶还一个劲地夸我“有善根”。莫非他们并不知道我要“舍家离去”?

剃去发丝，披上袈裟，我如愿地当上了小沙弥，一切都那么顺利。然而，跟随师父修持的头几年里，十一二岁的我依旧把玩耍放在最爱的位置上，以至受罚成了家常便饭，因为经书总让我摸不着头脑，也往往是一知半解的。

日月如梭，光阴荏苒，沙弥的资格已被我当老了。虽说一个人的世界挺好的，我行我素，没有约束，可快乐无人分享，郁闷无人发泄，心灵的孤寂在渴望着我打开一扇窗口。那时，版纳的“风景”好美丽，直叫人想发生一场轰轰烈烈的爱情，像电影里小说中的故事一样：牵着伊人的手，走在流沙河畔，共赏版纳圆月……浪漫当前，还俗的念头与日俱增，何况自己当初的要求并不高，出家仅为好玩罢了。

可惜天公不作美，好事总与愿违。并不如出家时那般地顷心，还俗未果。综其原由就太复杂了，但罪魁祸首须归咎于“比丘”……当时那是众望所归的，不容我推辞。

“人身难得，佛法难闻。”正是因为那一脚没有踏错，使得自己后来常常心生感激，也更深信因果的实有，不得不说是前世积下的福德资粮啊，否则后半生真就“拖死尸”了，真就是枉来人世间走一趟了。

晋升真正的僧人(比丘)之后，一连串的“不可思议”就随之演绎着。恰是那一年我考进了云南佛学院，思想观念来了个大转弯。云南佛学院与我的缘份值得一提，它像是为我的转变而建立起的。

自打“粗矿”被丢入大熔炉后，棱角将会慢慢磨去，杂物也将会慢慢圆融。

在那里，我脑袋中知识的新与旧发生着强烈地斗争，最后放弃了向来都能成功的法宝——偏执与好强；在那里，我时不时地从镜子中看到另一个自己，而法师却告诉我那并不是“真我”；在那里，我开始懂得些许的佛典奥义，其中不听话的心猿尤令我为之一惊；在那里，我能亲近许多善知识，他们身上的从容和忍辱折服了我；在那里，我清楚地知道什么是自己想要的，圣谛逐渐侵占着我的世界观，如今生活方式改叫“八正道”，正努力地“看山是山，看水是水”；在那里，好多闻所未闻的东西冲击着我的思想，短短一年的所学，竟高过了曾经的十几年。故而我坚持承认，云南佛学院是释子们的摇篮，是喧闹城市的隐居处，是能洗涤身心的僻静处，而我却有幸泡在其中，耳濡目染，潜移默化，醒来才发觉到，自己已不再是当初的玩童。

咦，这不正是应证了无常的无所不遍吗?对呀，娑婆世界是不存在亘古恒常的东西，心都会变，又何况是外物呢?

人的思想与音乐一样，一旦上了境界，便很难再静止下来。你最好别问我是否会寂寞，因为我知道是与非的保质期并不长；也别爱恋我，因为我鼻端的正念会使你不小心变好心的傻瓜，但是请你放心，我会爱你的，就像爱每一个人一样！

  
 作者： 云　子

由于有这个毛病，邝子元背上了沉重的思想包袱，心情越来越压抑。后来，有人向他推荐说：  “真空寺有位善于医治心疾的老僧，医术精湛，你不妨请他看看。”

邝子元接受了这个建议，专程到真空寺去求医。

老僧听他说完病状，就分析道：  “施主的病起源于烦恼。有了烦恼，便会产生妄想。妄想是一种看不见、摸不着的东西，生得突然，灭也突然，禅家称之为‘觉心’。古人说过： ‘不怕念起，只怕觉迟。’假如你能把妄念驱除干净，让心里洁净得像虚空一样，烦恼又到哪里去落脚呢?”

邝子元连连点头，觉得老僧说得很有道理。

老僧又继续说道：“你的病根乃是水火不交。得这种病的人，通常都是白天沉迷美色，禅家称之为‘外感之欲’；夜里思念美色，禅家称之为‘内生之欲’。不管是外感之欲还是内生之欲，只要让这两种欲念绸缪染著，就会很快地耗尽人体之精。如果你能与美色一刀两断，肾水自然会逐渐自升，上交于心。此外，还有两种障碍需要克服：一是读书写作太投入，以至于废寝忘食，禅家称之为‘理障’；二是日常事务太繁忙，以至于思绪纷乱，禅家称之为‘事障’。”

听到这里，邝子元忍不住问道：  “请教师父，读书写作是我的兴趣爱好，日常事务是我的工作职责。如果这两样算是‘障碍’的话，我怎么去克服呢?”

老僧解释道：  “这两样虽然不是人欲，但也会损及性灵，所以也是障碍，必须克服。当然，不是叫你不要读书写作，也不是叫你不管日常事务；而是合理调整，适可而止，见好就收。这样心平气和下来，心火不上炎而下交于肾水，肾水复升腾而上交于心火，从而形成一种水火既济之象——你的心疾也就痊愈了。”

邝子元听了老僧一席话，得益匪浅，连声称谢，作揖告辞。

老僧将邝子元送出山门，分手时，又送他一句话：“苦海无边，回头是岸。”

邝子元本是个聪明人，过去一直被欲、障所迷，心窍堵塞，现在被老僧用话头一点拨，便豁然。回家后，邝子元遵照老僧所嘱，独居一室，扫空万缘，静坐了一个多月，心疾不治而愈，而且再也没有复发过。

俗话说：“心病还须心药医”。真空寺老僧治疗邝子元的心疾，用的就是“心药”——一种心理治疗方法。他找出了病根，分析了得病的原因，指出了病症的危害，提出了治疗方案。从头至尾，都是佛理与医理的结合，可谓是“三句不离本行”。他的话句句在理，说得病家心服口服，照他的话去做，心疾就痊愈了。

  
 作者： 罗伟国

都是圆木坨坨，标上不同的符号，便有了不同的身份。写“车”，便能横冲直闯；写上“帅”，便雄踞九宫；标上“仕”，只能围着主人打转转；刻上“兵”，只能舍生取义，在前沿混战中最先献身。这，也许就是史铁生所说的“所谓命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可随意调换”。对多数人而言，能做的，就是去把这一角色表演到极致。

也许你不服气，凭啥呀，都是“木头”，脸上写上不同的字，你就格外神气，我这块“木头”也不比你差呀！是的，可上天有时就是这么不公。你激愤，没用；颓唐，更糟。唯有把自己的角色表演得出类拔萃，才能彰显生命的壮美。比如小卒，“过河的小卒比车大”，一点不假。它拱、拱、再拱，锲而不舍，勇往直前，直抵九宫，活捉老将，那份豪气，直冲霄汉。那种辉煌，谁能比？那个身份，谁敢小觑？这时人们眼中的卒已不是卒，大于马，胜于车。

人生不如意事常八九，就像下棋，常常被人别了马腿，塞了象眼，或被双马盘坐，炮打双车。一味懊丧，一味埋怨，于事无补。岂不闻“后退一步天地宽”？有时退一步，等于进两步。步步不让，斗气使性，争强好胜，往往落得个满盘皆输。于人生，则惨矣。棋风潇洒大度者不在乎一子一地得失，人生潇洒睿智者不在乎一事一时的阻塞，该退让时退让，该曲折时曲折，用智慧铺路，用坚韧搭桥，终会迎来“柳暗花明又一村”。

下棋可以悔棋，悔几步重来。生活中没有“悔棋”，走出这一步，哪怕错得一塌糊涂，你也甭想“悔棋”，只能接受教训，走好下一步。生命是一条单程航线，生活是不能悔的一盘棋，珍惜生命的过程，走好生活的每一步，这盘人生之棋，才会少些困窘，多些从容，少些悔恨，多些笑容。

一休非常认真地解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动，我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智能者应该知道哪一种藏经才珍贵。”

一休晒藏经，一休这种乍似玩世不恭的作风实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照自心而只知照经书?祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经不是印在纸上，而是印在心上，心上的藏经才能生万法。

  
 作者： 星云大师　

老房子的门口有一棵珊瑚化石，不知充满疮孔的石头还能记住曾经在大海的岁月。然后，便是一种拱形的门，是到藏经楼的必经之路。无论是谁，当他走到这里时，他都会有一种“曲径通幽处”的感觉。

那种不起眼的花就被放在珊瑚化石的石座下，上面沾满了尘土，我们也从来不向它浇水。住过一段时间后，有法师告诉我，那是昙花。我当时真的有点不敢相信，那种在经典里经常出现，被称为“优昙跋罗花”竟然就这样一个样子。从此以后，我就对它开始有种好奇的感觉，一下似乎亲近了许多。

根据佛经的记载，昙花产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一种比较平滑，另一种则比较粗糙，长度有十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。

根据慧琳《一切经音义》卷八记载，昙花为祥瑞灵异之所感，是天花，为世间所无。如果如来下生，以大福德力故，才能感得此花出现。因为它希有难遇，佛经中以此花比喻难值佛出世。因为昙花开花时，隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。

印度从吠陀时代到现在，一直用昙花的粗叶作护摩木，也就是作为祭祀时的薪木。在佛教，过去七佛成道的菩提树各有不同，优昙跋罗树是第五佛拘那含牟尼如来成道的菩提树。

自春入夏，人花无语，岁月无声，昙花只有偶然翠绿，显示出它生命的力量。新叶缓缓地从旧叶中长出，叶片上的黑斑渐褪，有种雍容气度，一种浓郁而清新的自信。我有时给它浇点水，无事时静静地注视着这棵充满神奇的植物，仿佛在聆听着灵山上的佛陀拈花微笑的遗音。

有一天，当我拖着疲惫的身体从远方回到宁静小屋的时候，竟然意外地发现昙花已含苞欲放了。一种惊喜蓦然袭上心头，旅途的辛苦一下子便减了许多。看着默默的花，像久别的人，连忙给它浇水、松土，心中盼望着早日相见的消息。

昙花的生命只有一夜，是最初的一夜，也是最后一夜。那是一个月夜，一轮皎洁的明月悬挂在高空中，天空很深、很高、很蓝。那个角落充满神秘的感觉，那间老房子令人有种不可捉摸的深沉，那斑驳的土墙在诉说着历史的沧桑，那珊瑚化石在回忆着几千万年前大海的岁月。只有那株昙花，在无悔地开放着。洁白花朵，如冬天雪夜，它踏着绰约的步伐，漫步而来，从灵山而来，从雪山而来。它以缓慢的节奏，进入生命的最灿烂点，也是最颓废点，没有一丝保留。

在这样一个寂静无人的深夜，它与黑夜一样，一样的深沉，一样的隐秘。一颗聆听的心，在这样的深夜，聆听着一种孤独的声音。它避开了白昼的喧嚣，舍弃了百花齐放的热闹，冷清、无悔地绽开着。一种淡淡的幽香，清雅、自在，弥漫在四周。它在无语地说法，告诉这个世界：生命，只有一种花，只有一种香，永远没有重复，永远不可再来。

生命是短暂的，对于昙花来说，更是如此。它已经带着英雄的疲惫，它的笑容渐渐萎缩。雪白如银的花瓣，变得苍白了，只有隐隐约约的风骨神韵。这就如那张伤心的脸，站在那高高的台阶上，一种无法回转的伤心。

对于拥有的生命来说，这一生，无论什么，我们只有一次，无法重复，不可再来。许多灿烂的时光，如这夜的昙花，最灿烂的时候也就是最颓废的时候，生即死。不知道昙花是否知道自己也是幻现的，而看花人也有如幻梦，为花，为生命，而彻悟无常。

无常，并不是要我们去无奈，而是一种奋发。因为不可重复，无法再来，我们只好努力把握好当下，无悔地生存。生命如今夜，留下的记录，只有天上的月、夜、花。

  
 作者： 圣凯法师

静水深流。首先要心静如水，彻底祛除贪嗔痴。有不服气，有不知足，有不如愿，即是贪念，有贪念便不会心静。突然有一天，朋友背弃誓言，离己而去，便无以释怀，度日如年，贪恋在一起的快乐，贪恋在一起的幸福时光。日积月累，把对往昔的贪恋积聚转化愤恨，恨社会风气败坏，恨朋友不负责任，恨家人不理解，恨到极至，把自己与社会隔离开来，痴迷个人所为，痴迷个人痛苦，把自己置身于永无宁日的痛苦之中……
人生真的就是来受苦的吗?难道就无法摆脱痛苦吗?是与苦同行，还是同幸福相伴?静水深流，一语道破解脱痛苦，获得快乐的真谛。

静水深流。是悟，是佛之慧眼；是阳光的，棋极的，和谐的，无我的，一切佛性的张扬。常言道“一叶障目，不见泰山”，或许心中痛苦很强烈，但决不能等待痛苦消亡了，才使自己快乐起来。当一片树叶遮挡了双眼的视线，但是不要因为一片树叶的遮挡而忽略了郁郁葱葱，生机盎然的高山大树茂密森林的存在。或许心中有失去朋友失去亲人的痛苦，但仍然要享受生命中更多的快乐和美丽一一孩子的天真，奔腾的河流，浩瀚的大海。

静水深流。是内涵，是佛之大智，是低调的，深沉的，包容的，内在的一切佛性的体现.现代人都想要快乐，想过幸福的日子，把快乐、幸福定义在追求奢华，追求名利，认为住洋房开奔驰穿名牌，每天山珍海味，日日歌舞升平，电视上有影，舞台上有掌声就是幸福快乐，孰不知在更多情况下，这一切的——切反倒成了快乐的障碍。为了名利，用尽权术变为市侩之人；为了帮派利益，小团体利益，损人利己，挥国家之财力；堂而皇之抛头露面，兴师动众高谈阔论无数日辉煌，却终为阶下囚，为众人唾弃，万人咒骂。只有学会佛之禅定，摆脱对名利、奢华的愿望和索求，丰富内心，才有可能平和地面对世人，那么不仅给身边的人带来快乐，而且自身也会有——个精彩的人生。

古往今来，人生浩淼，虽有名垂青史之人，但永驻人间广为流传的是他们的精神。人之善念，从未因岁月的流逝而泯灭。佛之法力，祛除贪嗔痴，根植尊重、惜福、感恩与慈悲，来之欲加强烈，我们一代代地将其精神传承下去。

  
 作者： 慧慈

我自幼生长在一个佛教家庭里，四岁时，就吵着要吃素，十二岁那年，又在极自然的因缘下，弃俗出家。在二十岁以前，我也与一般人一样，葡匐在香烟袅袅的佛殿，诚心祝祷——“伟大的佛陀！慈悲的观世音菩萨！请您加持，赐给我聪明、智慧、勇气和力量，让我一切顺利。”

每天在朝暮课之后，我都这样地祈祷，心里觉得：这样祈求是理所当然的事。

但二十岁以后，忽然一个念头闪入心中：我每天向菩萨求这求那，都是为着自已，岂不太自私了吗！如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌，佛菩萨岂不感慨万分！自此以后，直至四十岁，每当礼佛诵经、讲经说法等各种功德佛事圆满后！我的祈愿内容，有了改变——“伟大的佛陀！慈悲的观世音菩萨！请您加持我的父母、亲朋好友和一切护法信徒，令他们身体健康，事业顺利，阖府平安！”

佛陀垂目含笑，似乎是在嘉许我的进步，我自觉心安理得，沾沾自喜：我不再自我需索，我是为别人而求。

可是四十岁后，终于又有一天，我反观自照，略有所得：我每天这样的祝祷也是自私自我，不尽如佛法啊！因为我请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是围绕在“我的”这两个字上……，这仍然是一种自私的贪求。自四十到六十岁，我的祈祷又有一番新的突破——“伟大的佛陀！慈悲的观世音菩萨！请您给世界带来和平，请您给社会带来和谐，请您给众生得度因缘。”

每次念完这段祈愿文，心中法喜不断涌现。我自认修行又更上一层楼，因为我不是为我自己，也不是为我的亲友信徒，而是纯然在实践《华严经》中所说的——“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”

时光荏苒，心中的体会也不时递嬗。六十岁过去了，忽然在八识田中，我渐渐觉得自己对不起诸佛菩萨，为什么我总是请求他们做这做那？我又做了些什么？清夜自思，能无愧哉！六十岁后，在年近七十以来，我开始不断向诸佛菩萨如是告白——“伟大的佛陀！慈悲的观世音菩萨！
请让我来负担天下众生的业障苦难！请让我来承受世间人情的辛酸冷暖！请让我来延续实践佛陀的大慈大悲！请让我来代替如来世尊的示教利喜！”

心灵境界的不断提升，使我的生活领域更加海阔天空。仅仅一个“祈愿”，我也好像经历了春夏秋冬；单单一个愿心，我也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。看来人生修行的道路实在是漫长遥远啊！

  
 作者： 星云大师

第一、有苦有乐的人生是充实的：人生苦乐参半，因此在十法界里，人间最好修行。但是，有的人觉得人生很苦，感觉不到人生的意味；有的人光是快乐，没有经过苦的奋斗，他也体会不出人生的意义。所以，有苦有乐的人生才是充实的。

第二、有成有败的人生是合理的：有的人一生顺遂，从小到大，学业顺利、事业成功、爱情美满，无论做什么事情都很如意；有的人则是挫折连连、坎坷不断，创业失败、钱财被倒、情人远离，事事都难顺己心。其实，不管成败，都有一定的因果关系，成有成的原因，败有败的理由，成败都是一时的。所以，不以一时的成败论英雄，也不要因一时的成功而志得意满，更不能为了一时的失败而灰心丧志；认清有成有败的人生是合理的，就能胜不骄、败不馁。

第三、有得有失的人生是公平的：得失之心，人皆有之。一般人莫不“则欢喜，失则悲伤”豁达一点的人，则以“得之我幸，不得我命”来面对得失。其实，不管消极悲观或积极乐观的看待得失，有得有失的人生是公平的；所谓“失之东隅，收之桑榆”，有时候“塞翁失马，焉知非福”，有时候“因小失大、乐极生悲”，所以得失并非绝对的。

第四、有生有死的人生是自然的：人，有生必然有死，生死是自然的因果循环。每个人生下来，就注定有一天必然会死；死了，也一定会有再生的一天，只是未来三涂六道、驴胎马腹，出生为何就必须视个人的业力而定了。因为生和死是自然的现象，所以我们不必因为生而欢喜，也无须为死而悲哀；要能以自然的心情来看待生死，才能解脱自在。

说到人生的各种现象，不管苦乐、成败、得失、生死，乃至善恶、好坏、荣辱、有无，这都是人生的实相，但也都是一时的假相；因为人生无常，所以我们应该理性而有智能的看待人生的各种现象，包括：

第一、有苦有乐的人生是充实的

第二、有成有败的人生是合理的

第三、有得有失的人生是公平的

第四、有生有死的人生是自然的  

  
 作者： 星云大师

那么讲到这里我就想啊，我对于说有一天我见佛陀的时候，我感觉，我虽然没有达到我最高境界的理想程度，但是我都做了我一生当中最大的努力，去将佛陀的慈悲、大爱、善良，已经尽可能的去告诉了更多的人，尽可能的让更多的人能得到它、领会它、吸收它。所以到那一天当我见到佛陀的时候，我可能没有那种羞辱之心。我觉得至少我能够很快乐、很幸福，但是心里还是有一点坦然，我觉得这样才行。这是我的想法，也不一定符合你的意境、不一定符合你的心。

你们在过去听我修身的故事，或者是在这期间也听说过、看过好多在心灵境界上获得很高圆满的人、他们那些人生的经历和故事，常常为他们那种尤其是坎坷不平的人生和传道传法之路的那种崎岖不平而感到敬佩赞叹。其实每个人来到这个世上生活一辈子也都不容易，那么修道、去做善事也是更不容易。每个人脚下的路都不是平的。这我想自然界的这个环境就告诉了我们：没有一片土地是绝对的平坦，只是相对的平坦；平坦的路只是眼前这一小段，那么整个的这条道路都是起伏不平、蜿蜒曲折的，每个人生之路都是这样的。所以我们当能看透它的时候，我们就不会为自己脚下不平的路而感到苦闷、烦恼。我们正是利用这个崎岖不平的路，让我们去融合于这条路、利用好这条路，不但自己走好，还要帮助走这条路的人都走好它。因为每个人的路和你所走的是一样的、都是不平的。所以我们认识到它了之后，我们掌握了这个路的特点、特性，我们就能走得好；我们走得更好的时候，我们还能帮助别人一起走好。所以有点像渡船那个船家一样：自己能划船，而且还能够载到别人一起走，那我觉得这是人生最快乐的一件事情。

当你的这个人生之路你能把握得很好了，和很多人一起把它走下去，而且走得很坦然，能够符合于道，那你的一生就没有白过，你的一生就变得非常的重要：对于所有的人，对于你所帮助的人，就变得非常非常的重要。如果我们真正领会了佛陀、包括我的一点慈悲精神的话，我们就不会为我们在走这个人生之路、包括帮助别人的路当中那种艰难和阻力而感到有那样多的烦恼和怨言了。至少我现在是毫无怨言、脚踏实地的去做自己理想中的事情，做自己想做的事情，一点儿怨言也没有。就像我们如果想跑步，跑步是让我们身体疲劳，但是我们觉得跑步是一种快乐的话，所以再疲劳都是快乐的。所以我们想透这些事情之后啊，我们就没有怨言。我们只有去认真的去做好自己该做的事情。因为总是生活在怨言之下，说明我们对这件事情啊，那个真心啊，那份责任啊，那种真诚啊，是远远不够的。就像，几乎没有什么父母亲，在你很幼小的时候，在喂养你、在侍奉你教育你的时候有很多怨言。我想父母亲都没有，再苦、再累他们都没有怨言。就象一个婴幼儿，只要从你出生的那一刻，甚至在你出生之前，这个妈妈就没有睡过一个整宿的觉，没有睡过一个安心觉，随时都会惦记着你：饿了困了拉了尿了、什么病了痛了，随时都在呵护着你，他们没有怨言。这是种很伟大、很无私的爱。当我们把这种慈悲在心里头真正稳定下来，真正领会了那种美好，我们也没有怨言。无论，就像一个妈妈养孩子一样，无论她生活得贫困与否，无论屋子有多冷，无论天气有多热，她都能够去精心的去照顾好我们。我们在帮人渡人的过程中也是这样。无论环境如何，无论天气如何，我们都应该用一颗真诚的心，去做自己想做的事情，那么我们就是快乐的。当然快乐与否，与仅仅去奉献没有太大关系，但是真能做到去奉献，去无私的帮人，真正能做到这一步的时候，就应该是对这个“道”有了一定的认识。就像佛陀所说，我们很多烦恼是由贪婪、贪欲造成的。当我们真正消解了我们自己的自我获得之心、自我贪得之心之后，真正把它消化、消解了之后，我们就不再犯这种无止境贪婪的错误。你看很多所谓当年的成功人士，他们失败的原因就是过于贪婪：大的也贪，小的也贪，看到什么好的都往家搬。这种就是错的，最终只是失败。

所以我们所修道的这个行为呀，实际上是一个永久的快乐的一种修行目标。有的人把它称为一种“永久的成功学”，我觉得也是有道理的，因为他永远不败呀。你没有贪婪你怎么会失败呢，因为你没有执著于获得的心。你拥有了之后，当这个东西自然的毁坏、自然的死亡，或者是被别人拿过去了，你都把这当作是一种自然的现象，就是来和去其实是自然界的一种规律。自然界不是稳定的，而是运动性的，这个规律就是运动。你看我们地球在运动，地球自己在自转呢，自己转不就是一种运动吗。每转一圈就是一个轮回，而且还是围着太阳在轮回在运转。这就揭示规律给我们：世界上没有绝对的永恒；这个世界是动的，是在运动着的，所以没有东西成为我们永久的东西。我们的身体每天都在变化着，通过出汗、排泄，你看我们看到头发的生长，身体你是没有注意嘛，实际上我们几乎每天都在有所谓类似一种脱皮的现象。这都是一种在更新着自己。如果你对一个事物死板的执著，而没有更新的话，那不就是一种错误，既是错误你就会痛苦，这实际上是你没有认清这个规律，所以你才会痛苦，这种，如果犯了这个痛苦，那就是一种错误。

我举一个例子。好比说，你在你家的院子里种了一颗瓜。你希望等看到它长大之后呢，它开花了，你总是希望这个花永远在这开放。当有一天这个花败落了，你的心也随之败落而死亡。呐，我现在举这个例子，你听着是挺可笑：谁会这么傻呢。事实上我们很多人都是这么傻的。这只是对一个瓜你能理解，因为花败落了之后就代表着它会有果实产生啊。有了果实应该是一种丰收的喜悦呀。我们如果不懂这个道理，就会为花的败落而痛苦。等过些天呢，瓜也熟了你就希望瓜永远挂在这个瓜秧上。但是如果你不快点把瓜摘下来，瓜就会腐烂，它又会败落。因为瓜的死亡和败落你也痛苦吗？那是你的错误。瓜熟蒂落，这一颗瓜可以产生百颗瓜呀。你是忘了它是一个更新、一种生长、一个生命力。所以当看透这一切之后，你就不会为这一次的失去而痛苦啊。就是我们对于很多我们自己已经拥有的和希望拥有的东西，总是企图把它搬到自己的家里，成为自己永远拥有的东西，那是错误的——我们的生命都不能永远的存在于这里！在经里面说这是一种无常。什么叫无常？是一种无常状态，无常就是非永恒性的、非决定性的，那么无常就是决定性的一种定律，就是它是一种反复无常的状态：你看着这一会儿存在的，可能明天它就灭了。人都是这样，我们何必对财、色、名、利这样死板呢。所以当我们把这个规律看透之后啊，我们对很多事物的看法和追求，那个心态重新调整一下之后，我们可能就不再那么痛苦。对很多事物不再是那么死板的执著，那我们的痛苦就真的少了。

那么认识到这一步之后，我们又回到前面一开始所讲的，如果再能去多帮人呐、多奉献呐；想让自己快乐，就让别人快乐。让多人快乐之后，自己就会快乐。那你的人生，活得应该是基本上在平静加快乐的状态里头。如果在平静加快乐加慈悲的状态下那就更好了。那么慈悲大爱之心，常常的、每天能够在自己的意识里存在着，而且再加上自己的行为上，再把这种慈悲表现出来，让更多的人看透这个道理的时候，那才是人生最高的幸福境界。我目前就是这样。其实这个道理呀，就是不说不透啊，我现在把道理说透给你，那么我希望你也和我一样。当然你不要习惯性思维说：啊，你修行多年，你这样临时说一下，我就明白了吗？其实道理弄明白了就是一霎那就明白了。明白了去做，你就会开始进入这样一种新的幸福状态了。你不需要等，你不需要说我去反复思考，十年八年以后，或许呀...... 这个道理弄通了你去做，你就会幸福，你就会快乐，你的人生就是马上就变了。我觉得就是那么简单呐，只要你能拿得起来放得下，把这个道理看透了，知道这是正确的道路，你去走就行了。如果顾忌再多了，那是你自己的错误，是自己那个爱心不够、慈悲心太少。当然这个过程也可以慢慢培养，比如说每天做一点好事，每天做一件好事，就慢慢，或者是，所谓慢慢的，实际上很快就培养出一种更高的慈悲境界出来了。怕的是不做，就像我们走路一样：不怕慢，就怕站。就是说你站在这儿不动，那路途你永远也走不到。虽然我走得慢，但是我总是往前走着，这样就一定会很快就到达了目标。

这时间过得太快。我从传法以来已经有十几年了。我回头想想，就觉得仅仅几年的感觉。时间过得这样快。那么我们的生命不可能永久的存在这里，所以啊应该珍惜自己的时间。把这个我们知道有限的人生啊，无论我们年龄大小，只要我们明白了这些道理就去做，可能你将来，当离开这个人世间的时候，你不会感到遗憾，那多好啊。如果到离开这个人间的时候，还有种种的遗憾，那像人说的：死不瞑目，那多可惜呀。我们看的人是可惜，感受的人呐，是很痛苦的呀。很多的心愿没有完成。在回想自己的人生，才发现自己的人生处处都是错误的，处处给自己和给别人带来的都是一些不快乐，可能你就会遗憾。当然更遗憾的是，到死到离开这个人世间的时候，还在追求着那些虚无缥缈的东西，还在追求着那些财色名利的东西。

今天上午我在这里讲课的时候，我有一个比喻。我总觉得呢，这人生啊有时候有点像一头牛的生命。你在有生命的过程的时候啊，你就从生下来会跑了之后，你这个家庭主人就开始企图去驯化你、诱导你，去拉车、拉磨、耕地。当有一天驯得开始能干活的时候，就开始套上一套牛的行头，这一套，你的一生就耗掉了。每天就是睡醒了吃，吃饱了就干活，干活为了吃得更好，吃饱肚子；吃饱肚子，那就得干活，每天就是这样一个循环，很简单。从学习知识的这一刻，就想着学习为了将来赚钱，到长大之后，就开始为自己的人生、为自己的小家庭，去奔波、去生存、去劳累。到将来有了家庭有了儿女，为儿女那是天天操劳。儿女长大了之后，又为儿女企图铺下一条平坦的人生之路。其实这都是错误的。人生之路哪有平坦的，该经受锻炼就要经受锻炼，都经历了才好。经历了才能使人长大呀。那么象一头老黄牛，让自己干了活，还培养了下一代，遵从于这个规律去干活、去生活、去操劳。到你临死的时候，你的主人，实际上也就是你的儿女们，开始就琢磨这个爹妈的财产多少、如何。有的态度对你，就是根据你的财产情况来对待。那你很辛苦、很能干，赚了些钱，有些儿女还可能既有感情的一面，也有出于对财产的贪婪，可能对你还不错。有一天一咽气一死，接下来就是分肉、剥皮，在你死之前就已经算好了：谁分多少斤肉，谁落你这张皮，谁啃你的骨头。那到老了没有肉可啃的，病人躺在那儿，恐怕长辈不像长辈，儿女不像儿女，有的根本没人管。都是各自有各自的理由，这些理由都是假的。所以我们人的一生啊，这样苦下去，我觉得和那头牛没有什么差别，甚至比牛还累。所以从这个角度想想呢，听着我自己所讲的这个故事、举的这个例子，好像也挺悲惨，有种凄凉的感觉。那么谁的人生又不是这样子？

但是我们看透了这些规律之后，用一种更开阔的心胸去做人，不像一头牛一样，整个的一家去耕种、去干活，应该学的像一个智慧的人，一个慈悲的人，把快乐、把消除苦恼的最根本的方法去告诉人，把获得健康的更好的方法告诉人，把立于不败之地的方法告诉人，让很多人都能从痛苦之中解脱出来。 这就会产生一种能量，这个能量是一个，象地球运转一样，是一个循环。当我们将能量发给、传递给一个人或某些人之后，这个能量最终还是要旋转回来的，还回到我们自己的身上。发什么样的能量，返回来就是什么样的能量。比如说，用恶性的心发出去的能量，比如说伤害别人、坑害别人等等等，最后旋转回来呢就会伤害到自己，最终是杀伤性的。如果用无私的一种爱呢，当然爱分至少是两种，一种为了自己获得而爱，一种根本没有获得之心而去爱，就是去帮助人呐，没有私人贪欲、欲望的那种爱，那最终还会返到自己的身上，这种能量就会自然的变大和增强。因为通过我们是一种发出能量的人，发出信息的人，被接收到这个能量的人之后它自动又传出来了，返还回来的是已经放大了很多倍的。这只是我的个人经验。这个比例是很大的。你的真心发的越强，它的纯度和能量就越高，比如说你非常纯去帮助别人，这个能量返回来的时候就可能你发出去一份，返回来一千到一万倍，甚至更大的倍数。所以这就看你的心里的纯净的程度。没有自私贪婪的，那就是纯净的。纯净度越高，这种力量就越大，接收能量的人这种效果感受也越强。那么最终实际还是一种自我获得。我们虽然不去贪于这种获得，但是这种能量本身是一种轮回旋转的。所以我们对他人用什么样的心，其实就会获得什么样的回报。其实道理很简单，大家去把握的时候啊，是不容易。提示大家，如果，至少知道了这个道理，知道了这个规律，你可以试着去把握，试着去做，能成功的，就怕你不做。

我们对于外力，将力量使出来的时候，都不用说碰到某种物体，就是出掌、伸拳，把它挥出去、打出去，就是在空气之中，你用多大的力，自己受多大的伤害；何况对一个物体，何况对一个生命。所以就是这么简单。希望大家都能够有所收获，有所领悟。道理弄通了之后就会一通百通，事事都顺；如果弄不通，卡在那儿，你就处处烦恼。

我们现在这个发展的过程呢是非常自然，比较正常。这个阶段也正是在国外向国际社会传播慈悲之道，传播修行方法，一切都很好。也希望大家都能够去多渡人。像我们中国有十几亿人口，跟我们修炼的人还是一个很少的数字。只要你是真诚的，用这种慈悲友爱之心，不急于求成，去认真去做好自己每天去渡人、帮人的事情，你的一生都会积攒无数的功德。只要从做的那一刻开始，你就开始快乐。不怕渡人少，就怕你从来不渡人，从来不帮人。那么一点儿这样的慈悲心没有、这样的心胸也没有的话，那就注定你的内心非常狭窄而贫穷。肚量越大，你对财富对知识对物对官对权，你什么都能容纳，你才能拥有啊，所以要有这样一个大的心胸，我们才能够获得这么大的一种力量。所以希望你应该有一个宽阔的心胸，去做这些该做的事情。在渡人时，看着一个人，觉得你渡一个人好像没什么功德，实际上每天做一件好事，那就是进步。不要想啊渡任何人。也许你渡的唯一的这一个人，说不好他将来比你渡人的数量要大得多、多得多。那这份功德，还是能体验在你的身上。所以我们不怕渡人少，只要你开始做起，那就是功德巨大呀。有一个巨大的功德，那么对你的各种好处，那就太多了。你可以慢慢去体会。只要有心，你就能做好。更别谈什么不敢去渡人。那就是其实是一种你的这个宽阔的仁慈之心、慈悲之心根本就没有。你的那些爱呀都是一些私爱。我这样说话可能太直接了，你想一想是不是。只要有那份爱心，就象你的，无论你生活环境如何，如果你养了孩子你都会尽可能把他养得很好。我们讲过，人生苦短，所以我们的时间啊，我们的生命啊，实际上是短暂的，并不是说我们短命啊，你就是活80岁、90岁，回头看看觉得都是一瞬间，都是非常快的。不要因为有各种原因，比如说我年老啊，或是我年幼啊，或是我文化高低呀，我职业高低呀之类的，其实这些都是借口，是信心不足的一种表现。所以应该培养自己一个坚定的信念，有一个坚定的信心。


其实做人啊，有很多叫人瞧不起的人，实际上他是非常不自信，他不自信的原因呢，是他从来没有给自己设定一个做人的态度，更没有一个做人的目标。所以我提示我们尤其是后来的一些弟子和同修啊，按照我的经验，就是你应该建立一个比较好的、比较大的一个人生的目标，你建立了目标之后，你就开始因为这个目标而产生动力；有了动力，那你在做事的时候，那种稳定性，那种自信心，就完全表现出来了。不要总怀疑自己：我可能这也做不好，那也做不好，总觉得自己不行。等建立了目标之后，那你就要想我一定要去做好它。当然还要做一些现实的一些准备。你建立了这个目标，你首先要分析好，我怎样才能把这件事情做好。就好比我们要做饭。如果我们包水饺。我们首先要准备什么呢？这是我们的目标呀，吃水饺了。我们首先要准备白面，还有要包的菜。我要吃什么样的菜呢，水饺里面的菜是什么呢？我就要提前去想好它，我去准备。准备了之后，再去按照这个正常的加工过程去把它加工做出来就可以了，这回就可以吃到手了。所以你没有一个目标，没有一个正确的人生目标，你根本没法去准备里面这些需要准备的这些事情。

因此总是在做事的时候总觉得自己没有信心，没有底气，好像自己事事不如人。因为你从来没有给自己设定过一个真正的目标。甚至有一些想法，人总是有想法的，尤其是贪婪之心，你的一些想法有很多是见不得人的，有很多是不能说给任何人的，非常阴暗的，非常自私的，非常渺小的，你当然不能去做，你当然做了之后，你也没有一种成功的感觉，因为总是像做贼一样，那人生，活得就象一个老鼠一样，活在一个阴暗潮湿的世界里头，那你的生命就是阴暗潮湿的，那是很痛苦的。人不是老鼠嘛。人越是活在一种快乐的、温暖的阳光下，人才会有一种快乐和激情啊。所以你所建立的目标啊，它的好坏是非常重要的。我的目标就是让，我以有生的实践过程里，让很多人获得对人生对道理的认识，最终的目的是消除他们的真正的烦恼。所以消除一样疾病都不容易，但是像和消除人的烦恼相比的话，就容易多了。而消除烦恼只是一个精神境界里的东西，是很不容易的，但是我找到了这条路子，只要你去做了，是能够得到它，能够掌握的，这就是我的目标。你呢？

如果说，你说我的目标也很好，但是你不敢想象、你觉得太大了，我觉得不怕大，就怕你不敢想。你觉得好的话，应该去想的，应该和我想的是一样的。只要你从第一次想之后，虽然觉得有点儿紧张，有点儿不熟悉，但是你多想几次就熟悉了，想的时间长了就稳定了，当这个目标稳定下来之后，你就会去把它开始去执行去实现它，就象实现吃水饺的愿望一样。你会做一些具体的安排和计划，就很快能实现了，你的人生就没有白过。那多伟大、多光彩、多美丽呀。咱们在这个具体所谓修道传法渡人的过程里头啊，这个整个过程实际上还是一个修行过程，这个修行过程也是充满着各种的诱惑和曲折。前几年传法容易、方便，现在传法就困难重重。当你走到一个新的阶段的时候，你的心就会随之变化。其实就很像那个《西游记》这个小说当中的故事情节一样。走到每一步、每一个境界，都可能是一个很陌生的、你不熟悉的一个环境，这个环境当中充满着很多的诱惑或者是刺激，好多人承受不了就会陷入其中，陷入其中就可能像一个陷阱一样，你可能就会死到里头。

你从，你看你从最初来修行可能就想获得健康。当健康也获得了，方法也获得了，之后能够替人们服务的时候，你最初想的：我去奉献人生，我去渡化众生，也确实这样想过可能，但是当别人受益了，当产生了某种经济利益的时候，你的心可能就变了。你可能所使用的一切方法就是为了套回更多的钱来，这不就是陷阱吗？你是财产当然获得更丰富、更富有，但是你的人生又回到一个阴暗的面。你会陷入其中。可能最后是很受牵制。至少你只是在这一个境界里再也提升不上去了，你不知道上面还有更美好的、更富贵的一些东西。这就是见利忘义。把自己最终的那个目标、最终的那个理想就放弃了，而贪得了中间这一点点小的东西。在这过程里，什么样的事情都有发生。