本文关键字：净慧老和尚,真际禅林,七日,禅修,讲座,一

第二讲 修以心为本

（2007年1月20日上午）
各位道友：

昨天讲了“禅以悟为本”。学禅、修禅，目的就是开悟。所谓明心与见性，见性与成佛，那就是开悟的目的。今天的题目是：修以心为本——修行以心为本。

禅宗又名心宗。心是什么呢？心就是我们的精神主体和精神作用，或者说思维主体和思维活动。佛教讲见闻觉知，都是讲心。我们在禅堂用功，安住当下，守一不移，一念不生，都是讲心的状态，都是以心为根本。怎么安住当下呢？我们的心念不要去追过去，也不要去赶未来，让当下这一念安住在正念中，安住在呼吸中，安住在佛号中，不思前，不想后，安住当下，清清楚楚，明明白白。妄想起来了，不要理它；天塌下来了，不要理它；隔壁左右的人在咳嗽、在翻腿子，不要理它。只管照顾自己的心念，只管用自己的功夫。如此修行，如此用功，方有少分相应。否则的话，在此凑热闹，浪费时间，浪费光阴。

以心为主，以心为本，过去我也讲过许多方法。其中最常讲的方法，我们每个人都用得上的方法，就是六字口诀：专注、清明、绵密。这都是在心地上用功夫。从什么地方专注？从意念上专注，从正念上专注；从什么地方明白？心地明白，心地清明；从什么地方绵密？正念分明的那一念，绵绵密密，中间没有任何妄想插入。功夫绵密，佛号绵密，照顾当下的这一念绵密，都是在心地上用功夫。心如大地，我们能够照管好这一块心地，方寸心地之上就生长出菩提智慧的花果；照顾不好这块心地，它就荒芜了，它就杂草丛生。我们用功夫，就是打扫心地，让心地干干净净，生长一切善根，生长一切善法。所以说修以心为本。

从前有一位女信徒，经常买花到寺院供养佛陀。她自己感觉到，每一次把花供在佛前，她的内心就像鲜花一样开放，她顿时融入到一片芬芳之中。有一天，当她供好鲜花以后，老方丈出来见到这位信徒，就称赞这位信徒说：“你买鲜花供佛，将来一定感得相貌端正、心地光明的果报。”信徒听了老方丈的赞许，非常欢喜，就向老方丈提出一个问题：“老和尚！我到寺院里来心很安定，可是一回到家里就烦恼重重，思想难以集中，心地难以清净，这该怎么办呢？”老和尚说：“你经常买花来供佛，你一定懂得怎样保持鲜花的芬芳，一定懂得怎样保护鲜花不至于很快枯萎。”这位信徒说：“我知道，要保持鲜花的芬芳，一定要经常换水，一定要把花的枝干上腐烂的部份剪掉。因为腐烂的部分会影响花儿吸收水分和养分，所以必须剪掉。花能够经常吸收清洁的水，经常吸收养分，就能保持芬芳。”老和尚说：“你这个方法非常好。保持心地的清净就像保持鲜花的芬芳一样，也要经常换水，也要经常把心地的烦恼排除干净。心地的烦恼排除了又会有，有了又排除，日复一日，天天这样做，那么你的心地不管是在寺院还是家庭，都会是清清净净，安祥自在。”老和尚进一步开示说：“你的身体就是一座殿堂，你的心灵就是一尊佛像，你的两个耳朵就是晨钟暮鼓，你的呼吸就是悠扬的佛号，你的一举一动、一言一笑就是道场，你的家属亲眷就是清净大海众菩萨。每天能够作如是观察，你就一定天天如同在寺院一样。”

反过来，如果在寺院不能观察此心，不能不断地吸收佛法的养分，不断地排除烦恼，住在寺院里心地也不见得是清净的。所以无论是出家修行还是在家修行，一切以心为主。六祖大师告诉我们：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”在家修行，同样可以开悟，同样可以时刻安住在佛国净土。我们心地清净了，心地光明了，无烦无恼，菩提增长，智慧开发，就是佛国净土现前。如果我们只是追求形式，不知道在心地上用功夫，形式上做得再好，无补实际。

希望在此共修的各位道友，好好地在心地上用功夫，经常打扫这方寸之地，使得这方寸之地经常开放智慧的鲜花，充满慈悲的芬芳，过清净的佛国生活！

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净慧老和尚禅修开示
整理：林涛
编辑：衲子崇和
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第三讲 认识自我

（2007年1月20日下午） 

 

各位道友：

我们在此进行禅修活动，已经讲了两个题目。一是“禅以悟为本”，一是“修以心为本”。现在与大家分享的题目，也是禅的根本宗旨，就是要“认识自我”。禅的目标，就是引导我们怎样认识自我。

我们到许多寺院的禅堂去过，禅堂的墙壁上、柱子上都写有“念佛是谁”的警语，那就是禅要认识自我的一个题目、一个要求。不但是要追问念佛的是谁，还可以无穷无尽地追寻下去：在此讲法的是谁？在此听法的又是谁？打坐的是谁？经行的是谁？吃饭的是谁？睡觉的是谁？知寒、知热、知疼、知痒、要这、要那的是谁？知道欢喜的谁？知道痛苦的又是谁？所谓“父母未生谁是我，生我之时我是谁”，这是亘古及今的一大谜团、一大迷惑。禅宗就是引导我们，开示我们，来解决人生的这一大谜团、一大迷惑。

我们读了《坛经》，看到六祖自黄梅得法南归广东的途中，五祖会下有一位慧明上座追赶而至。及至追到六祖，六祖以为是来夺衣钵，就把衣钵放到石上，让他拿去。慧明走到衣钵跟前，想拎那一套衣钵，结果拎不起来。这时慧明上座发了惭愧心，就向六祖说：“我是为法而来，并非为衣钵而来！”六祖说：“既是为法而来，就请你在思想上排除一切念头，善的念头、恶的念头，一切都排除干净，在这个时候，你往内心深处好好地观照，不思善，不思恶，谁是慧明上座的本来面目？”慧明就在六祖这一言启发之下，找到了自己的本来面目，摸着了自己的娘生鼻孔。所谓认识自我，就是这种情形，就是这种面貌，就是这种过程。

我们每一个人都坚持着我的存在，处处都在表现我的存在，处处都在宣扬和渲染我的存在。我要穿好一点，使人看了高兴；我要吃胖一点，使人看了舒服；我要有钱，我要有房子，我要有车子，我要有一切；甚至会想到，我要拥有这个世界。一切奇想都是围绕“我”字而展开。这个“我”是个什么“我”呢？这个“我”是一个充满了偏执的我，这个“我”是一个局限性极大的我。这个“我”不管你把它想得多大，这个“我”不管要拥有多少，它都是一个微不足道的小我而已。为什么说它是小我呢？因为它有执着，有局限，没有突破执着，没有突破障碍。所以它始终是一个有限的生命，不是一个无限的生命；它始终是一个小生命，不是一个大生命。即使我们夸海口地说一句：我的生命与宇宙同体，那还是有局限性。因为宇宙还是有局限。而且，这种海口夸出来，并不是实证，仅仅是知性上的大话而已。

修禅，就是要用禅的方法突破小我，回归大我；突破生命固有的执着，回归到没有任何局限，没有任何时空障碍的法身、法界。用什么方法来突破呢？佛说有八万四千法门，都是用来要解决这个问题的方法。唯有禅宗一法，最彻底、最迅速、最直接，是从根本上勘破自我，勘破小我，找到自己的生命本源，实现生命的飞跃。禅宗这一法，就是要我们当下斩断一切念头，所谓“不思善，不思恶”，善恶二字，是把好的念头、坏的念头都 包括在内，都不要去想它，斩断一切念头，斩断一切思维，就在那个地方找找看，你在哪里？我在哪里？

昨天讲的无业禅师，求马祖指教“祖师西来传法密意如何”，祖师西来就是传此无上法门，就是传“即心是佛”这个无上妙法。当我们斩断一切思维，一念不生，万虑俱息之时，如果有好消息从心灵深处突然传递出来，就好像平地一声雷一样，在这个时候，我们的内心世界会有一个极大的爆破、碰撞。如果机缘成熟，那就突破了小我，认识了真正的我，认识了娘生面目。所以，我们大家在此禅修，一定要认识宗旨，不是泛泛而来，也不可泛泛而去，更不可泛泛度日。一定要发起精进勇猛之心，盯住这件事情不放松，找回失去已久这颗无价珍珠，打开封存已久的无尽宝藏，那才不辜负我们做人一场，学佛一场，修行一场！

从前有一个小和尚，他要向师父学习书法。师父看到小徒弟有这种学习上进的志向非常喜欢，并且加以勉励，说：“你要学习书法那很好，你就首先学写一个字，就写‘我’这一个字。”老和尚把前辈名家所书的我字写了几个，交给小和尚，叫小和尚照着去练。小和尚接受了师父的指教，就照着师父写的字模练了整整一上午，也不知道写了多少个我。于是就拣出自己最满意的写有我字的纸条送给师父鉴定指教。师父见到小和尚写的我字，就说：“太潦草，拿回去接着练！”小和尚只好听师父的话，回到自己屋里，又勤勤恳恳、废寝忘餐地练习我字。练了一个星期以后，又挑选了他自己最满意的几个我字送给师父去看，师父看完以后就说：“太飘浮，接着练！”小和尚听了，觉得要把这个我字练好不容易，就更加发奋用功练这个我字。一年功夫下来，再把他写的我字送到师父跟前，师父看了以后，就说：“你的功夫是用了不少，可惜还是没有找到我字的要领是什么。还得继续练！”小和尚得到师父的鼓励，而且也进一步知道写我字原来还有什么要领。这一次，他就把师父给他的那些前辈写的我字放在一边，一笔一划地琢磨，怎么样才能把我的我字写出来？又经过一段时间的练习，最后他就拿了自己写的一个我字送给师父。师父一看，就拍着小和尚的肩膀说：“好！你找到自我了！恭喜你！”小和尚就这样在师父的一言指教之下，知道我是怎么一回事，自我是怎么一回事。

我们平常的自我，都是在模仿，都是在执着，并不是真正自我的体现。只有丢掉一切模仿，排除一切条条框框，打破一切障碍，自我才能真正呈现出来。所以人生不容易，要真正认识到自我，悟到自我，何其难也！虽然很难，我们也要知难而上，不要畏惧认识自我的路程多么遥远和艰难。认识自我，是我们人生的一个高峰，我们要勇敢地攀上这座高峰，真正找到我是谁的答案！

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净慧老和尚禅修开示
整理：林涛
编辑：衲子崇和
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第四讲 修行与信心

（2007年1月20日晚上） 

 

各位道友：

修行要有信心。有信心就能够克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰。有信心就有希望；有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。所谓信心，就是一种力量、一种希望、一种激情。

佛教讲修道，要具足正信，具足正确的信仰，不是邪信。从佛教的意义上来说，信都是清净的，信是善法。信从它的本质来讲，没有所谓的邪、正、真、假，信就是善法。是善法，就已经避免了一切误区。

佛经上讲信重要性的内容非常多。平常一般用得最多的话就是：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这是对信描述得最深刻、最具体、最全面的两句话。这两句话出自《华严经》。信是道之源，是功德之母，是一切善根生长的地方、培养的地方、成就的地方。所以我们每一个修行人，一定要认真反省自己，看我对修行的信心怎么样。是不是真正具足信心。

具足了信心，就会加倍地付出，加倍地努力。通过努力，就能到达目的地。有的人修行不精进，不努力，就是由于信心不具足的缘故。一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作就会兢兢业业地去做。这都是信心具足的表现。懒惰，懈怠，四体不勤，五谷不分，贪吃贪睡，都是没有信心的表现。有信心的人就是有希望的人，没有信心的人就是没有希望的人。

从修禅来说，最重要的是要信自心是佛。对于这一点信不及，要求就不会高。对于这一点信不及，在修行中就会迟疑不决，走走停停，反反复复，天天都在找法门，天天都没有找到法门。信自心是佛，是信的根本。只有相信自己是佛，然后努力耕耘，破无明，断烦恼，使佛性全体显现。这就是信的结果。

信并不仅仅是作为一个人开始学佛时才需要具备的重要条件；信是一个修行人从始至终，从初发心直至最后成佛，都要具备的重要条件。信贯穿了整个学佛修行的全过程。所谓“佛法大海，信为能入，智为能度。”有信就能进入佛法的大海，有智慧就能渡过佛法的大海。所谓渡过佛法的大海，就是要深刻理解佛法，掌握佛法，深入佛法的内涵。佛法如大海，智慧也要如大海。智慧不能像大海一样，就不能深入经藏；能深入经藏，也就能够智慧如海。两者互为因果。有般若智慧的保证，信绝对不会成为误导。

我们每一个修行的人，从初入佛教开始，都是在信仰的指导下，一步一步深入，一步一步得到修行的体验，得到佛法的受用。这样才能不断地培养信心、增长信心、坚定信心。有了信心，我们的人生就充满阳光，充满希望。

从前，有一个小和尚，出家以后，由于对寺院修行生活的不适应，寂寞孤独的生活使他产生了抑郁症，逐步发展到想要一死了之，产生了轻生的念头。在这种错误思想的驱使下，有一天，他走到寺院后边的山崖上，闭紧两眼，正想纵身一跳的时候，后面忽然有一双大手，按住了他的双肩。小和尚回头一看，原来是他的师父。

这时候，小和尚两眼泪流不止，老和尚把自己的小徒弟拉到一边，然后耐心地开导他。

首先，老和尚叫小和尚看看自己的手背有什么？小和尚一看自己的手背，除了泪水以外什么也没有。因为他在流泪的时候，会用手背去揉眼睛，擦眼泪，所以手背上除了眼泪没有别的。眼泪代表什么呢？代表悲伤。在他那个生死存亡之际，眼泪就代表了绝望。

老和尚又叫小和尚看看手掌。小和尚把两只手伸开，看看自己的手掌，也什么都没有。老和尚对他说：照在你手掌上的不是阳光吗？手背上是泪水，手掌在阳光照耀下充满着光明和希望。小和尚的内心，若有所动。

然后，老和尚又对小和尚说：你抬头看看！小和尚抬头一看，一片蓝天，万里无云。小和尚这一下子领悟了：在我的生命中，不仅有阳光，还有蓝天！小和尚倒地就像老和尚顶礼参拜，感谢老和尚的救命之恩，使一个年轻的生命，在孤独绝望之际，既看到了困难，也看到了希望，更看到了蓝天。

困难是什么呢？困难就是眼泪哦！希望是什么呢？希望就是阳光！前程是什么呢？就是蓝蓝的天空！

人生在世，总是绝望与希望同时存在，困难与顺利同时存在，寂寞与喜悦同时存在。我们人生往往会有暂时的困难，这是每一个人的常情。修行同样如此。修行的路是一条困难的路，是一条崎岖不平的路，更是一条漫长的路。这一条漫长的路，需要有信心走下去，需要有勇敢走下去，需要有毅力坚持走下去。能坚持走这条修行的路，我们的心中就充满阳光。走上这条修行的路，就是走向远方光明的境界。

所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。我们有信心，敢于承担，一念悟，就到达了光明的境界；一念迷，就与光明的境界相距十万八千里。

由此可见，信心在修行上，始终是一个起决定作用的重要的善法；信心在我们人生道路上，同样是一个起决定作用的重要因素。希望我们每一个道友都能具足正信，记住我在十五年前讲过的那几句话：

以三宝为正信的核心；以因果为正信的准绳；
以般若为正信的眼目；以解脱为正信的归宿！

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净慧老和尚禅修开示
整理：林涛
编辑：衲子崇和
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净慧老和尚:真际禅林七日禅修讲座(二) 2007-1-23