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　　初冬的早晨，洛阳邙山翠云峰寒气袭人。多年的坐观修行让张信铭道长养成了早起的习惯，与往常一样，梳洗过后的他走向下清宫东跨院的一座偏门。每天早晨当他推开这道木门都会被眼前的一座七层砖塔深深震撼，这不仅是因为塔中埋藏着三官庙住持的仙骨，更因为整座塔在一棵泡桐树的苦苦支撑下，呈15度向西倾斜却屹立不倒。作为洛阳道教协会副会长，上清宫、下清宫住持的张信铭道长从受戒以来就看着塔一天天倾斜。他告诉记者，下清宫在历史上曾是全真派最大的道场，唐代有常驻道士300人，在住持、监院以下有“客”、“寮”、“库”、“帐”、“经”、“典”、“堂”、“号”八大执事，分头负责八个方面的事务。在张信铭的记忆中，这座道士塔是从上世纪70年代开始倾斜的。当时附近的农民都开始种苹果树，为了增加土壤肥力，不少人四处取土，很快塔周围的地基就被挖空了。后来为了解决苹果树的灌溉问题，农民们又在塔旁边挖了一条灌溉水渠，长期的冲刷和取土慢慢让塔身倾斜到今天这个模样。去年，道士塔倾斜的角度开始加大，张信铭迫于无奈，带领着十几个道士在塔周围建起了院墙，培固了地基，并用木桩把塔支了起来。今年夏天的一个晚上风雨大作，东跨院内的一棵直径30厘米的泡桐树被风刮倒，张信铭于是连夜用泡桐树的树干顶住塔身，而令人惊喜的是，道士塔持续倾斜的状况居然就此得到抑制。三官庙也叫三官洞，是下清宫建筑群中的一座庙宇，也是当时全真派的主要道场。张道长介绍说，道教分为“全真派”和“正一派”，“全真派”男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，不结婚，素食，住在道观里。“正一派”道士则可以结婚，食肉，不穿道服，不蓄发。此外，“全真派”讲究内、外丹的修炼，“正一派”则以降神驱鬼、祈福禳灾的符箓活动为主。历史上的道教没有建塔的习俗，所以下清宫的这座道士塔就显得十分珍贵。在塔身离塔基1米处有一座塔铭，去年夏天，张信铭曾把铭文拓印下来。尽管经过几百年的风雨侵蚀，部分字迹已经非常模糊，但是残断的笔划中却出现了"三官庙住持羽士张清林塔铭"一行字，由此可知这座塔的主人是明朝正德年间三官庙的住持张清林。张信铭指出，从张清林的名字看，他应该是"全真派龙门宗第十代弟子"。之所以敢如此断言，是因为这个宗派有一个严格的谱系，以一首五言诗世代相传，诗曰："道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永原明。至理宗成信，崇高司法兴......"因此可以推断，张清林是第十代弟子，而张信铭自己是第二十五代弟子。河南省文物局原局长杨焕成告诉记者，塔这种建筑形式不是中国本土的。在古代的印度，塔就是坟冢的意思。从印度的梵文译成汉文时，曾经音译为“佛图”、“浮屠”，意译为“方坟”、“圆冢”、“高显”等。而"塔"这种形象化的称呼，最早见于晋代葛洪所著的《字苑》一书。相传佛祖释迦牟尼涅槃以后，弟子们把他的遗体火化了，遗骨在火光之中凝结成了五彩斑烂、击之不碎的结晶物，称作“舍利子”。按照印度古老的传统习俗，僧人们把“舍利子”放在塔中供养起来，因此佛塔不仅成为释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象。但历史上的道教则没有建塔的习俗。河南大学古建筑园林研究院院长张家泰告诉记者，这是佛教与道教在教义上的区别而造成的。

　　道教主张以“生”为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有内修外养的工夫。与道教相反，佛教主张“无生”，认为现实都是苦海，在苦海面前，人是无能为力的，所以只能忍受，并把希望寄托在来世。佛教徒逝世称“圆寂”，一般采用火化，其中得道高僧的骨灰用塔埋葬。而道教不讲人灭埋葬，主张羽化成仙、白日飞升，所以不采用建塔埋葬的方法。既然如此，那么三官庙的张清林为何选择在羽化后依佛教习俗建塔呢？张信铭告诉记者，这可能与张清林的人生经历以及明朝佛教与道教的发展有关。张清林自幼出家为僧，后来"弃释从道"，在武当山云游，这段经历使他注定会深受佛教影响。张信铭同时表示，在张清林羽化后，为他建塔的是个和尚，这从塔的铭文中可以看出。铭文的落款写到：“正德丙子季春吉日，僧纲司都纲悟本撰，泥水匠张成，石匠刘雄镌。"其中的"僧纲司"是今天类似于佛教协会的机构，"都纲"则是当时负责人的称呼。作为僧人首领的“悟本”为道士张清林撰文，可以说明在明朝正德年间佛教与道教相处比较融洽。

洛阳道士连夜抢救倾斜道塔