对胶东半岛这样一个历史上的边陲之地来说，文献记载中的历史空缺尤多。幸得众多考古学者多年于山野田间的奔波探索，诸多考古成果方得以将这方土地悠久灿烂而又跌宕起伏的历史画卷一一呈现。
大地默默无言，深海浩瀚无边。我们透过考古学者的视角，来梳理这块土地上曾经演绎过的艰辛步履与生生不息。能够
追随考古学者的脚步走进脚下这片土地的浩渺过往，穿越历史的烟云触摸先人的行走脉搏，今人的心灵是虔诚而满怀敬意的。当尘封久远的历史一点一点展现于眼前，这块土地，这个城市，将遥望先人曾经遥望过的山海，有勇气抛弃所有的忧伤与疑虑，去追逐那奔涌不息的潮水，执著于眼前纷繁而孕育着勃勃生机的现实。
■新石器时代：
由贝丘文化到农耕社会
距今1万年以前，至今仍是胶东考古的空白。考古学者尽管已在蓬莱、长岛等地采集到一些打制石器，但都与人类活动的遗迹难以联系。距今7000———4000年，胶东地区新石器文化是海岱史前文化的一个地方类型，经历了由繁荣到沉寂的过程。
据原烟台市博物馆副馆长林仙庭介绍，这一时期的胶东半岛发展大致可分为三个阶段。早期阶段距今约7000———5700年，人类在半岛上已经定居，但活动范围很小。“这种文化的来源目前尚不明确，现已发现的遗址都在沿海，人们主要采集海产为食，经济水平处于不很发达的状态。”
中期阶段距今约5700———5000年，此时的人类居址在胶东半岛已遍地开花，呈现空前繁荣的景象。据介绍，这一时期的遗址中堆积了大量人们吃剩的海产贝类如蛤、螺、牡蛎等不易腐烂的遗骸，如丘如山，故考古学上把这类遗址叫做“贝丘”。“这一时期人们使用的石器、陶器从器类到器形都大量增加，一些图案绚丽的彩陶和艺术造型器具纷纷出现，反映了人们在生产、生活富足之余对美的向往。”
“晚期阶段距今5000———4000年，此时全国及海岱地区的大部分地区已开始迈向了文明社会的进程。相形之下，胶东半岛却呈落伍之态。”林老告诉记者，单是作为当时生产力代表的制陶业就多有差距，陶器的种类、数量和质量都远逊于西邻地区。但海阳司马台遗址出土的3件龙山文化珍贵玉器还是昭示人们：文明曙光已在胶东半岛粲然闪现。
■夏商周三代：
夷人文化在西风东渐中湮灭
夏商时代，胶东半岛是远距政治中心的边陲之地，夏商文化尚未到达这里，胶东地区流行的是一种地方文化。
夏代，在海岱地区是岳石文化，而胶东半岛是它的地方类型———照格庄类型。这种文化以坚硬、厚重的泥质灰陶和粗疏的夹砂褐陶以及石斧、石锛、半月形石刀为主要文化特色。
商末周初，西方的商周文化开始影响胶东地区，生成一个新的特色文化———珍珠门文化。“它的文化内涵以陶器为主，大量的是有岳石文化传统的素面褐色粗陶，又夹有少量较先进的商周文化传统的绳纹鬲，具有拼合文化的特点。”林老介绍说。这种文化主要分布在胶东半岛西北部沿海一带古代交通线上。
西周中前期，强大的周文化如秋风扫落叶般涤荡胶东大地。从西周中后期起，周文化逐渐成为胶东地区的主流文化，但这里的土著文化也在顽强生存。据林老介绍，乳山市南黄庄墓群代表的是较为纯粹而又面貌落后的夷人文化，在一些级别较高的贵族墓葬里，夷人作风的陶器仍有少量保留。
西周晚期至春秋中期，胶东半岛的国家以莱国为尊，后又几乎全部纳入齐国版图。春秋战国时期的中小墓群在胶东普遍发现，反映出这里生产发展、人丁兴旺。在齐文化的沐浴下，夷人文化的特色从此不复存在。
■秦汉时期：
文物之繁盛，尽显大国气象
汉代的鼎盛完全被考古文物所证实，这在胶东地区考古史上是极为罕见的。现已发现的汉代城址、遗址遥居历代之冠。据林老介绍，在胶东，凡汉代设县的地点，大多数能找到城址和居住遗址，著名的如烟台市开发区三十里堡牟平故城址、招远市曲成故城址、莱州市当利故城址等。其它遗址也发现较多的建筑、水井、甚至冶铸熔炉等遗迹。其建筑构件种类繁多，形体巨大，质地坚硬，模印花纹精细复杂，确实与大汉盛世相称。
林老告诉记者，两汉墓葬数量最多，在胶东约居古代墓葬总数的2/3。这足以证明汉代人口众多、经济发达。西汉时期流行土圹墓，往往深穴高冢，地面丘垅比连相望，是一道特有的古迹风景。西汉晚期开始有砖椁墓出现。此时墓群规模往往较大，一般有数十座甚至数百座，反映了村落为主的社会形态。汉代丧葬习俗薄礼而求实，以生活陶器为主要随葬品，也有模型明器。
东汉时期普遍为砖室墓。有砖椁墓、长方形单券墓、外弧方形穹隆顶墓等多种墓室形式。这种墓群数量较多，与西汉土圹墓一样遍及胶东各地，但墓群中墓葬数量却较少，超过10座者罕见，现存封土的大墓更寥寥可数。
■北朝时期：
乱世向佛道，一代文宗出云峰
胶东半岛在东汉之后数百年的时间里，一直没有发现重要的文物遗迹。动乱岁月使得人心迷惘，遂向道佛寻求精神慰藉，于是石窟造像应时而兴。据林老介绍，胶东地区发现的佛教造像在莱州市盖平山，只有北朝时期的2个石窟。而另一宗半宗教半世俗的摩崖刻石却因写作者郑道昭的书法艺术成为举世闻名的文物瑰宝，这就是莱州市云峰山刻石。刻石内容渗透着神仙道家思想，但主要价值却在它是汉字书体发展史上的里程碑，郑氏由此获称一代文宗。
■宋———明前期：
离乱岁月里，胡风成汉俗
自宋代起，胶东地区的墓葬形式有了根本改变。一种以迁葬为主的新式坟墓从此流行约500年，直到明中期之后，才又逐渐还原为汉族地区本来的一次葬土圹墓。林老分析说，这骤变的葬俗与当时动荡的社会环境有关。北方游牧民族契丹、女真、蒙古等先后入主中原，深深影响了当地的丧葬习俗，由此出现了这种汉民族鲜见的迁葬之俗。
胶东半岛发掘的此期墓群有10余处，墓葬100余座，比较全面地反映出这类墓葬的面貌。墓葬多是砖室墓，也有石板拼砌墓，时代虽然有空叉，但两类墓葬使用一般不相混淆。砖室墓多为方形、多边形、穹隆顶，室内结构多以砖雕成木构房屋形式，墓中尸骨一般为1———3具，多为迁葬，骨骼成堆。石板砌墓系用大石板拼合成下大上小的斗形墓室。墓内形制和设施、尸骨埋葬等情形一如砖室墓，其作风较砖室墓更为简陋。
林老告诉记者，这一时期无论砖室墓还是石板拼砌墓，随葬物品都很少，可见艰难时世下人们生活的窘迫。
■金元时期：
国教全真道教兴起于胶东
“全真教的兴起是道教历史上的一件大事”，林老告诉记者，它发祥于胶东半岛，保存至今的全真教遗迹成为一笔极其宝贵的文物遗产。
全真教始于金代，其主要成员———“海上七真人”全系胶东人。他们生长于动荡岁月，修行在深山密林。如昆嵛山周围的烟霞洞、东华洞、圣水岩，伟德山的圣水庵，槎山的云光洞、千真洞，寒同山的神仙洞，崂山的朝阳洞等。
及全真教最有成就者丘处机受元代朝廷礼遇，尊为国师，全真教遂为国教。于是这些全真教的发轫之地也纷纷大起宫观，呈一时之盛。因这些地点终究人迹罕至，所受人力毁损较少，时至今日依然保留。它就像一部实物的道教史、一部绚烂的艺术史坐落于胶东的丛山林泉之间，作为独成体系的文物门类，弥足珍贵。
■明清时期：
海防前沿地，军事重镇多
胶东半岛海岸线绵长，明清两代一直是海防的重点。海防设施如明代卫所墩堡，如清末炮台，今遗迹犹存。有的保存还相当完好，成为胶东海防的历史见证。
明代重要的军事城邑环绕半岛有莱州卫、登州卫、宁海卫、威海卫、成山卫、靖海卫、大嵩卫、鳌山卫。其它又有诸多千户所、百户所等。据林老介绍，这些卫城、所城保存完整的不多，最好的是蓬莱水城。它规模整齐，既有城墙，又有港湾（小海）。1984年、2005年两次在小海中发掘出元明时期的战船及铜炮铁炮等，可以看出明代北方第一军港的气派。
墩堡，即烽火台，俗名烟墩、烟台，是明代海防设施中最基层的单位，其主要功能是瞭望报警，故地址多选在视野开阔的山头、海滩。因数量很多，今留存尚多。清代海防设施在胶东半岛保存最多的是炮台，它主要以城市为中心设置。规模最大的是作为北洋水师基地的刘公岛炮台群、威海卫岛、岸炮台群，其次有烟台市西炮台、东炮台等。这些设施体系严密，具有近现代综合军事工程的特点。今天，它们作为我国近现代一幕幕悲壮史实的载体，发挥着对国人进行教育的作用。
本报记者 高伟 摄影报道
（感谢烟台市博物馆对本文所做出的大力贡献）
